導語：如何才能寫好一篇社會道德問題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：孔孟荀；人性觀；義利觀

現代社會出現的種種問題不斷拷問著社會道德，例如好心人攙扶跌倒的老人，而老人卻反過來誣陷好心人以此來訛詐醫藥費等等，此類報導的屢屢出現不禁引起大家的關注，有人就大呼社會道德因此類問題的出現而退了三十年，社會道德已滑坡嚴重到無法想象的地步等等，那么，現在社會到底是怎么了？是因為人變壞了還是因為人太貪財了才會出現這樣的現象？這一問題不僅涉及道德，同時也涉及人性觀以及義利觀問題，本文就先秦儒家孔子、孟子、荀子的人性觀以及義利觀進行討論，以此來找到問題的答案。

“中國性論有一特點，即以善惡論性；關于性的主要爭點，是性善或性惡的問題。”①追述到先秦儒家孔子、孟子、荀子對于人性善惡的討論，我們可以看到他們對人性善惡的討論與他們的義利觀緊密聯系。孔子對于人性善惡并未有明確定義，孔子論“性”兼及“習”：“性相近也，習相遠也。”（《論語?陽貨》）程樹德在《論語集解》中將這句話解釋為：“人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠。”②廣義而言，習包括兩方面內容，一是指習行，即個人的知行活動；二是指習俗，即廣義上的社會環境。孔子認為人的自然本性是相近的，由于后天環境和習行的不同而導致人格的差異。對于人天生本性的善惡孔子并未明確說明，但人性的善惡的表現是會受到“習”的影響的，孔子承認人性具有可塑性，并且人性的可塑性在人的品德形成過程中起著決定性作用，所以需要明確并樹立正確的義利觀，以此來正確引導和規范人們的行為。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語?里仁》孔子按義利范疇把人分為君子和小人兩類，君子深曉于義，故以義為行為標準，小人專注于利，故以利為追求目標，孔子在這里強調人們應該成為“君子”而非“小人”，這就為人們樹立了正確的義利觀導向，指出將義視為行為的根本準則，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。” （《論語?憲問》）在強調先義后利的同時，孔子也指出追求自己利益的合理性，“富與貴，是人之所欲也。”“貧與賤，是人之所惡也。”（《論語?里仁》）但如果因求利而有悖于“義”，在他看來是不足取的，對此他態度很明確：“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語?述面》）通過正當的途徑和手段得到的富貴，符合仁義的要求，內心坦然，得之無愧，而利用不正當的途徑和手段得到的富貴，違背仁義的要求，內心愧疚，要堅決加以拒絕。

孔子的“性相近”在孟子那里被引申為“性本善”。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”（《孟子?告子上》）孟子認為善是人的本性，但并不是說每個人天生就是道德完善的人，而是指每個人生下來就具有向善的資質，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子?公孫丑上》）孟子的“四心”為人的完美德行提供了可能，這種可能同時構成了人格完善的內在根據，所以孟子的“性善”在指出人具有向善的本能的同時，也承認了人性的可塑性，所以在義利觀上孟子強調人們要重義輕利。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”（《孟子?離婁下》）孟子提出人和禽獸的差異很少，而這很少的差異就體現在“仁義”上，人的自然屬性是動物性的，但其精神文化方面是超越動物本性的，而人與動物的根本區別就在于精神文化里的“仁義”，在這里取義和取利，已經不僅僅是君子與小人的區別，而是人與動物的分野，所以在孟子這里，重義輕利的選擇不僅僅是人的行為準則規范，更是人的道德主體意識的體現。對于孟子來說人生來就具有“四心”，但因為種種原因，從現實狀況來看人的道德意識往往會落空，人會選擇拋棄仁義而選擇利益， “圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下。”（《孟子?騰文公下》）“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”（《孟子?盡心上》）孟子生活的時代較之于孔子時代更為復雜，社會矛盾也更加尖銳，人與人之間、國與國之間更加不講道義，在楊朱的“為我”觀念盛行之時，孟子提出人不能只顧個人私利而拋開義，人應該重視義而不是被利益所驅使。

荀子著重發揮了孔子的“習相遠”持“性惡說”。“人之性惡，其善者偽也。”（《荀子?性惡》）荀子指出，若放縱人的本性依順人的欲望，就定會出現爭搶掠奪，定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂，所以要有師長和法度的教化、禮義的引導，人們才會從推辭謙讓出發，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。荀子的人性論是從人的生理感官上來講的，是一種自然人性論，但這只不過是荀子對人的自然本能的描述，至于人所區別于動物的本質，人之為人所應具有的特性，荀子的回答與孟子有著相似之處：“人之所以為人者，非特以其二，足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有化牡而無男女之別。故人邀莫不有辨。”（《荀子?非相》）荀子在這里區分人的自然之性與道德之性，他認為人的本然狀態包含著向惡的趨向，但認為通過“化性起偽”可以使人的成為符合社會規范的存在，人性有“性”和“偽”兩部分，“性”是惡的動物本能，“偽”是善的禮樂教化，荀子強調用后天的禮義，包括法律規范等的引導和約束來改變人的本性之惡，從而使人走向道德上的圓滿，這里也同樣體現了人性的可塑造性。荀子指出人對“利”的欲望是人不可避免的本性，但在義與利的選擇上人是有選擇的，“義與利者，人之所兩有也。……義勝利者為治世，利克義者為亂世。”（《荀子?大略》）因此利欲必須有所節制即“以義制利”（《荀子?正論》），荀子強調“義”的重要性，認為處理義利關系的立足點是“義”而不是“利”。

我們可以看到，孔子、孟子、荀子對于人性觀是有差異的，但他們都認為人性具有可塑性，即每個人都可以通過后天的努力實現道德的完善，這也是他們在義利觀上主張“重義輕利”的基礎和前提；而孔子、孟子、荀子的義利觀則讓我們看到，義利思想的普遍意義在于肯定人性的可塑造性，肯定人的自我調節、自我發展、自我完善，而義利問題的重要性就在于它鑄就了中華民族的民族個性，對中華文明的演進與繁榮發揮著不可估量的作用。正如馬克思所說的那樣：“正像人的本質規定和活動是多種多樣的一樣，人的現實性也是多種多樣的。”③面對現代社會出現的種種道德問題，的確需要社會進行反思并積極尋找解決措施，但我們不能因為出現問題就對社會道德失去信心，我們要看到人性的可塑性并通過道德約束使人性得到健康發展。（作者單位：揚州大學社會發展學院）

參考文獻：

[1]張岱年.中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社，1982.

[2]程樹德.論語集解[M].北京：中華書局，2013.

[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

注解：

① 張岱年.中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社，1982：250.

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【關鍵詞】大學生 道德社會化 隱憂問題 解決策略

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2014）12C-0038-02

道德社會化從實質上來說是一種以社會道德文化為內容的教化、內化、外化的有機統一，其在當代大學生社會成長中的主流是積極的。總體來看，大學生道德社會化一直受高校、社會和家庭等道德文化的綜合影響。大學生的道德初級社會化是在進一步接受社會道德的基本準則和規范上形成的，這一過程也是使大學生道德人格得到協調發展和完善的過程。但在大學生道德社會化的過程中，仍然存在一些隱憂問題，對大學生道德社會化的順利實現有很大的不利影響。大學生只有重視和解決了這些道德社會化隱憂問題，才能促進自身在成長與學習過程中更好地完成道德社會化。

一、大學生道德社會化中存在的主要隱憂問題

大學生道德社會中存在的隱憂問題主要表現在三個方面。

（一）社會方面：社會道德教化的自我沖突及完善的補償激勵機制的缺乏。大學生作為社會團體的一部分，一直被社會寄予較高的期望，道德方面同樣如此。

社會對大學生的社會道德要求標準很高，并為各級學校預設專門化道德教化任務，但社會自身還存在著一些諸如“低層道德”、“底層道德”及“道德異化”等社會自覺問題。社會要求與社會現實發展不統一，社會道德教化存在自相矛盾和自我沖突的問題。比如功利性，雖然不提倡卻又是被默許的，這種“默許”在當今社會具有很大的普遍性。而這種大眾化的存在自然對大眾生活和文化有一定影響。大學生作為高素質的人群，對社會的適應性較強，很容易受到這些非道德教化的影響，這種自覺性會讓大學生產生處于“放任自流”狀態的錯覺，使大學生在矛盾的道德社會環境中生出道德困惑，導致大學生道德出現“層降”。

社會中的道德失范，使道德行為出現自發性否定，道德的這種困境迫切需要一種束約或激勵機制來解決。自覺、有效地肯定道德和激勵道德機制對維持社會道德有重要作用，但現實情況是我國社會目前仍然沒有完善的道德補償激勵機制。主要表現在缺乏懲罰不道德、激勵道德行為的機制，處置社會不正之風的法制還不完善，容易使道德環境異化;缺乏保障道德權利和道德成本的機制，出現有道德者吃虧的現象，有些人甚至為道德付出了生命代價而沒有任何回報。因此，道德成本物質補償機制的缺乏不適應當今社會主義市場經濟大環境，大學生正處在成長階段，各方面還未完全成熟，需要權威機制的指引。

（二）高校方面：在道德教化內容上存在片面性，在道德教化方式上缺失客體主體性。高校道德教化內容對德育知識的教育與掌握一向比較重視，忽視了大學生道德人格的塑造導致大學生在道德層面缺乏知行統一的意識。高校在教育中一直把奉獻和社會需要放在首位，這種對道德知識的片面強調，使得大學生生活學習中的實際生存和發展需求被一再忽略，導致大學生在社會中產生各種困惑。道德教化一旦偏離大學生的實際需要和與社會的結合點，就很難達到真正的實踐意義。高校對道德理想教育、正面道德教育的片面教育的強調，使學生進入社會往往會覺得教育和宣傳與社會現實有巨大差別，現實與教育的這種落差容易使剛進入社會的大學生在道德認識和思想上出現迷茫和困惑，成為大學生背叛主流道德的根源。

此外，高校道德教化方式存在客體主體性缺失的問題。理性審視自己的需求并將外在社會規范和需求轉化成內在法則和需要，讓各種道德規范從他律過渡到自律，都離不開主體性的作用。高校道德規范的傳導能否被大學生接受，與高校教化客體的能動性有很大程度上的關系，高校在道德教化模式上應盡可能尊重客體主體性。而事實卻并非如此，高校道德教化內容并不能反映學生內在需求，大大壓抑了大學生的主體能動性，使德育產生低效、失效、負效的一面，不利于大學生道德人格的形成和發展。

（三）大學生方面：價值追求向世俗功利化轉變。我國經濟體制的轉型給價值觀念和價值選擇帶來了多樣性的影響。當市場經濟體制不成熟、不完善的時候，市場經濟的缺陷在一定程度上會使超出合理范疇的利己主義價值取向得以滋生和助長。目前社會主要存在三種價值觀：一是包括社會主義、愛國主義、集體主義及利他主義的高中層次價值觀，當然，這些也是主導意識形態所提倡和強調的，是受大眾普遍認同的價值觀。二是個人主義價值觀，主要表現為主流意識形態所包容和現行法律所允許的主觀為自己、客觀為別人，利己不損人的低層次利己主義價值觀。三是不被社會公德或法律底線所接受的負面價值觀。第一種價值觀是社會對大學生道德社會化的期望，但在多元價值觀及市場負面性的影響下，現代大學生的價值觀也發生了相應的改變，開始傾向于多元取向和世俗功利化，使大學生道德觀出現“層降現象”，失去本該有的理想，對集體、社會和國家的責任感和使命感都隨之淡化。這種轉變導致其精神家園空虛、缺失，同時會促使其道德出現失范，甚至有可能在世俗功利化中走上違法犯罪之路。

二、解決大學生道德社會化隱憂問題的策略

我們可以從以下幾方面解決大學生道德社會化隱憂問題。

（一）加強對社會教化的重視和社會環境的優化，形成社會、學校、家庭合力教育。校外環境包括兩部分：一是社會環境，二是家庭環境。在大學生道德社會話中兩者對大學生教化的影響都具有十分巨大的作用，社會環境尤為不可忽略。高校應該做到強化與學生和學生家長的接觸、溝通，營造社會、學校、家庭一體化教育的合力氛圍，致力于與家庭、與社會的一致性教化。要達到與社會教化一致性合力這一要求，社會系統的優化與發展是主要影響因素。黨和政府需要采取切實有效的措施進一步優化整個社會的制度環境、民主法制環境、文化輿論環境，進一步加大對行業不正之風、社會不正之風反腐敗和整治的力度，形成更有效的抑惡揚善的社會控制與激勵機制，促進社會道德風氣的改善。家庭教育在大學生的道德社會化過程中的影響也是不容疏忽的，為了給學生做好榜樣，家長在道德方面必須以身作則，注意與孩子的接觸和溝通，在不同成長時期對孩子的道德發展進行正確引導。同時家長還需要保持與學校的聯系，對學生道德發展傾向有所關注，在高校、社會、家庭三者的合力之下促進大學生道德社會化的良好完成。

（二）注意分層引導大學生的道德社會化問題。在價值層面上社會對一元主導的強調是必需的。道德教化首先要 “接地氣”，這里的“接地氣”主要指將道德教化立足到實際情況中，要明確大學生在各方面存在一定差異性和層次性，明確學生社會道德化的程度并不相同這一具體情況。這種“接地氣”就要求學校和社會對大學生合理“功利和生存競爭”加以關注，在這種了解情況的前提下對學生主體價值和道德水平進行不同層次的評判，從而確立具體的層次不同的道德教化目標。這種具體問題具體分析的解決方式更具有務實性，也更能被學生接受。其次，分層引導大學生道德社會化問題必須遵循一定接受規律，只有明確大學生的思想覺悟、價值追求、道德踐行與社會要求才能制訂出更能被接受的教化方案。歸結來說，對大學生認識和把握自我價值和社會價值結合點以及自我實現的引導是基礎和關鍵。分層引導大學生的道德化問題不僅符合社會需要和社會發展的規律性，同時更容易被他們所接受。

（三）改進道德教化方式，充分發揮大學生的主體能動性，提高大學生自我教育水平。基于道高校德教化內容存在片面性、道德教化方式客體主體性缺失等問題，首先，學校必須在傳授知識的同時重視大學生各方面道德人格的塑造。從傳統灌輸轉變為以情感人、以理服人，在了解學生實際需要的基礎上，做到親近學生。還要多展開社會實踐讓學生了解社會現實，引導其對社會現實道德的正確認識。其次，高校道德社會化教育必須注意大學生的主體能動性和客體主體化。社會正處在轉型時期，互聯網發展日新月異，如今這種多樣化的信息交流渠道現狀與傳統已經有了翻天覆地的變化，所以高校必須轉變傳統的“灌輸式”教育模式，在教育過程中重視學生的主體性。進行道德教育時應該積極了解學生關注的熱點，從這些主要點出發，在以情感人、以理服人中獲得學生在道德教化上的認知肯定，做到客體主體化，引導大學生在課堂與互聯網上的交流。此外，高校在道德教化方面還需要結合實踐，提高大學生的自我教育水平和能力。

（四）注重大學生在國情上的教育，對學生分析和認識社會的能力加以引導、提升。“轉型”是我國當前社會不可忽視的現實情況，這一時期的社會相對比較復雜。在這種復雜的情況下，一些突出的矛盾與問題對大學生在價值上的認知有一定的干擾性，使學生在道德社會化中心里存有疑慮和矛盾。因此，必須引導大學生正確認識我國社會當前的特殊性、艱巨性、長期性這一現實，引導學生理解和肯定黨和政府的政策措施，同時加強大學生對社會價值的認同感和社會責任感，引導學生正確分析和認識當前社會的道德現狀，將社會現實剖析于學生面前，引導學生理性思考走向正面。不僅如此，還應該加強大學生的道德觀教育，對大學生進行道德觀教育，引導大學生在社會轉型期樹立正確的個人利益觀、財富觀、金錢觀，增強大學生與環境消極因素影響相抗爭的能力，從而促進大學生完成道德社會化。

【參考文獻】

[1]曾慶璋.當代大學生道德社會化研究――科爾伯格道德發展理論的借鑒與超越[J].湖北廣播電視大學學報，2011（2）

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[3]鄔偉三，佟鑫.淺談高校學風建設中存在的問題和對策[J].科教導刊（上旬刊），2011（6）

[4]吳勇.高校BBS對大學生道德社會化的影響及對策[J].經濟與社會發展，2010（1）

[5]董俊.我國獨生子女大學生道德社會化的現狀及特點[J].經濟與社會發展.2010（7）

[6]張立軍.當代大學生道德問題的原因分析與對策思考[J].內蒙古師范大學學報（教育科學版），2011（10）

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[關鍵詞]社會醫療保險；道德風險

一、社會醫療保險中的道德風險主要表現形式

1、事前道德風險

保險可能會影響被保險人的防災、防損措施，改變被保險人的行為，個體通過選擇不同預防措施會影響自身疾病發生的概率。事前道德風險會對被保險人疾病發生的概率產生一定的影響，從而增加保險人在醫療費用方面的支出，給醫療資源帶來更多的消耗。心理風險是與人的心理狀態有關的一種無形的因素，它指由于人的不注意、不關心、僥幸或存在依賴保險的心理，以致增加風險事故發生的概率和損失幅度的因素。事前道德風險的發生是制度安排不合理所造成市場資源配置效率扭曲的現象。

2、事后道德風險

個體在患病后相應的治療成本不是固定的，患者可以在從便宜到昂貴的各種治療方案中進行選擇。實際上，對于治療方案的選擇并非越昂貴越好。由于這種形式的道德風險對于醫療費用的影響更大，因此，在醫療保險中，事后道德風險的防范就顯得尤為重要。由于道德風險的發生與疾病費用的價格彈性有關。價格彈性大的醫療服務可能產生更大的道德風險。在這種道德風險的作用下，享受醫療保險待遇相對較高的個人可以靠玩弄道德風險來解決不能享受醫療保險或享受待遇較低的家屬及親戚朋友的看病吃藥等問題。因此，在經濟學中，將道德風險看作是人們醫療保健服務價格的需求彈性造成的經濟激勵機制的理性反應。

二、道德風險對社會醫療保險產生的負面影響

1、造成社會醫療保險效率低下，進而影響制度的長期運行

當前在第三方付費制度存在的情況下，醫療服務需求方追求醫療資源利用的最大化，造成了其對醫療資源的過度消費：而醫療服務供給方追求自身經濟利益的最大化，迎合和刺激醫療服務需求方的過度需求。道德風險引起的醫療費用的上漲給政府和社會帶來的沉重負擔，將會在一定程度上阻礙我國社會醫療保險覆蓋面的擴大。醫療保險覆蓋面的擴大將減少醫保卡冒用帶來的社會保險基金的非正常轉移，而隨著我國社會醫療保險覆蓋程度的加深，更多的人將納入該體系中，若道德風險問題得不到很好的治理，將會導致更大的財政負擔。因此，道德風險對社會醫療保險制度的運行和完善，有重大的影響。

2、醫療資源供給不均勻，造成社會福利的損失

由于道德風險的存在，社會將承擔這巨額的與其所維持的健康水平不相稱的醫療費用，進而占用了用于其他方面的資源，破壞著醫療市場的均衡，導致醫療服務提供的低效率。社會醫療保險機構在一定時期所收繳的醫療保險基金是有限的，而道德風險使得醫療保險基金出現差額。這一差額就要由財政來補貼，最終使得社會醫療保險成為財政負擔。而政府想要彌補財政赤字，就要么通過提高醫療保險費率，要么降低整個社會的醫療保險水平。然而，降低醫療保險水平不符合建立社會醫療保險制度的初衷，因此，只能提高醫療保險費率，在我國社會醫療保險的繳費主要是由個人和企業來承擔的，繳費水平的提高必然將加重個人和企業的負擔，并形成一種惡性循環。

3、破壞社會公平，違背誠信原則

社會醫療保險制度是一個旨在實現社會公平的制度，而道德風險的存在使得誠信原則在醫患關系中受到了嚴重破壞，在整個社會形成了對醫護人員的信任危機，增加了社會運作的總成本。醫療服務供給方道德風險的存在是醫療服務供給方在利用自身資源優勢、信息優勢、社會地位優勢，賺取在醫療保險中不應得的利益，使社會保險制度在實施過程中產生種種不公平，對社會醫療保險制度的公平性原則的形成直接挑戰。因此，社會醫療保險的道德風險問題應得到及時有效的解決。

三、醫療保險道德風險的防控體系的建議

1、加強醫療保險機構能力和制度建設

適當增加工作經費，充實醫療專業人才，加強業務培訓，提高發現道德風險行為的能力：及時總結工作經驗，改進監管工作方式，提高工作效率：加強信息網絡建設，減少由于信息障礙導致的道德風險：建立、健全對定點醫療機構的各項管理制度，使監督檢查活動有法可依、有章可循。制定科學、合理的結算辦法。

2、加大檢查和懲罰力度

建立日常巡查、重點專查和年終考評相結合的監管機制，完善相關的各項管理規定。建立定點醫療機構防范道德風險行為責任制，當出現有關行為時，要逐級追究責任。運用有效的信息傳遞渠道，將必要的信息傳播給公眾，從而為實施社會懲罰和市場懲罰創造條件。

3、加強部門間合作，形成監管合力

對道德風險有關行為的監管，涉及到多個部門的綜合管理問題，僅僅依靠醫療保險機構是不夠的，同一行為，往往會違反多個部門的管理規定。醫療保險機構應與衛生、物價、藥監等部門密切配合，協調聯動，堅決查處各種違規行為。要充分發揮各部門在各自領域的專家作用，提高整體查處能力，加大聯合處罰力度。

4、打破醫療壟斷，引入競爭機制

疾病的多樣性和復雜性會導致醫療服務的多樣性和復雜性，同一種疾病也有不同費用的治療方案。醫療服務機構受到利益驅動往往會偏向于選擇高費用的治療方案，造成醫療過度供給。通過進行醫療機構信用等級評價，以及允許參保人自主選擇醫院和醫療服務，引發醫院之間為吸引參保人而展開有關質量服務和節約費用方面的競爭。

篇4

 

關鍵詞:Internet　道德意識　道德規范　道德行為

 

隨著信息技術的迅猛發展，人類社會正逐步從業化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰，各國正在規劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發達國家都已相繼建成了國家級的計算機網絡，并相互連成覆蓋全球的國際性學術計算機網絡Tnternet據統計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區聯人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網絡革命，它將比歷史上的任何一次技術革命對社會、經濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產方式，生活方式以及作和學習方式

    1道德意識方面(領域)

    1.1道德相對主義盛行

    后現代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業社會生產形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網絡世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領域。這是因為:

    (1)Tnternet沒有中心。在科學家們設計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網絡沒有中心這樣做的理由是.不管網絡的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯接在一起的網絡，沒有哪片網絡統治哪片網絡，也沒有哪片網絡是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網絡世界

    (2)Internet沒有開始也沒有結束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網狀物中，既沒有開始的地方也沒有結束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調制解調器構成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

    1.2無政府主義泛濫

    Internet當初的設計思想，是讓信息在網絡中能夠自由的傳播，這樣，當網絡的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉。當這種思想變成現在的Internet事實之后，使你在網上實施言論控制成了一種不太容易的事情。

    眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構誕生。所有的人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網絡的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構的網絡，再加上外國的網絡造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發言權，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發言權。

    這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義務和責母，由此可以濫用自由的權利。

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[關鍵詞] 民營企業社會責任政府引導

近年來，我國經濟領域內不斷出現環境污染、礦難、毒大米等與企業社會責任緊密相關的事件，使得社會各界對提高“企業社會責任”的呼聲日益高漲。因此，建立企業社會責任評價體系，對促進企業改善勞工的基本生產和生活條件、加強安全生產管理、建立良好商業道德意識、加強環境保護、關注社會慈善事業等方面有著重要而積極的意義。

一、民營企業如何承擔社會責任

1．對企業傳統的工作觀念的反思。企業社會責任是指在市場經濟條件下，企業的經濟功能與社會功能相剝離的前提下，企業有目的、有計劃地主動承擔對員工、對消費者和對社區的社會責任。其本質是，在經濟全球化背景下，企業對其自身經濟行為的道德約束，它既是企業的宗旨和經營理念，又是企業用來約束企業內部包括供應商生產經營行為的一套管理和評估體系。一個富有社會責任感的民營企業基本底線是一個守法經營的企業，她要嚴格遵守國家和地方有關的法律法規，及我國簽署承認的有關國際公約；同時必須是一個奉行可持續性發展原則的企業，必須協調好于各個利益相關者的關系，讓所有利益相關人滿意，為社會的和諧可持續發展承擔更多的責任，為社會及社區創造價值。幾千年的中國文化中尚來倡導視錢財如糞土，以救濟為懷。但令人遺憾的是，許多民營企業尋找各種理由來逃避社會責任。據2004年4月22日《參考消息》報道，截至4月中旬，我國大約有4萬工人的手臂、手和手指被機器壓碎或切斷。僅浙江省某縣每年就有1000多工人被機器切斷手指或手。據不完全統計，我國每年死于工傷的有2～3萬人，每年有600～700萬人在工作中受到不同程度的傷害。如果企業所創造的財富是以工人的肉體甚至生命為代價的，那么企業又與一個欺行霸市、品質惡劣的街頭流氓又有什么區別呢？

2．對西方企業承擔社會責任的監督機制的反思。社會責任標準因文化的不同而存在差異，在不同的文化條件下，人們對這種責任的認識也有所不同。同時，也存在一個發展階段的問題，在企業的不同發展階段，由于能力有所不同，應該承擔的社會責任其內容與范圍也應該有所不同。顯然,我們不能完全按照歐美的標準來衡量我們民營企業的行為，因為我國的國情不同，對民營企業承擔社會責任的監督，絕不僅僅是企業自身的道德醒悟過程，更需要有政府與社會公眾的要求和期盼來促進與監督。因此，加強政府的引導和監督，對于我國民營企業來說，這種要求可能只是在市場競爭、生產成本、尋找新的商機等經營壓力的面前，尋求一種可持續發展的途徑的選擇。

3.對企業社會責任的內涵的反思。有人認為，民營企業履行社會責任就是捐款和搞慈善事業，甚至有人將其異化為“花錢買清靜”。事實上，并非一定要公開捐款才能給民營企業貼上“社會公民”和“慈善”的標簽，也不能以捐款額的多少來衡量其履行社會責任的程度。美國著名管理學家卡羅爾(Carroll)以一個金字塔來描述企業應該承擔的社會責任，塔基是企業的經濟責任，即企業通過正常經營來創造財富。其次是法律責任，企業必須遵守各種法律法規。再次是倫理責任，企業和人一樣，不僅要守法，還要講道德。塔尖才是慈善責任，即企業可以將一部分財富自由地投入到社會某一領域之中。這樣來看，民營企業最基本的社會責任還是經營管理好自己的企業，在遵守法律、倫理經營的前提下盡可能多地為社會創造財富。因此，企業是否發揮社會責任將成為一批企業能不能再上一個臺階的分野。

二、政府引導企業建立社會責任體系的思路與對策

1.增強企業社會責任的意識。各級地方政府部門的領導者要深刻理解社會責任大于企業發展和社會經濟協調發展的重要意義，政府應當幫助企業樹立社會責任的觀念，要建立企業社會責任的管理體系。目前，中國紡織工業協會已設立社會責任建設推廣辦公室，并將把企業社會責任建設作為行業自律工作的一項重要內容。在學術領域，對于企業社會責任的概念，已經開展了不少工作，并進行了比較廣泛深入的調查。現有的研究，主要集中于個體與組織因素在企業倫理問題的交互影響作用上，特別是在決定組織的道德決策的影響上。比如，對組織因素在決策的道德倫理上的影響，個人的行為因素對組織決策的道德行為影響，以及在影響組織的道德決策行為上，個人與組織兩種因素之間的交互影響上。此外，現有的研究也包括對組織的道德行為的結果的探討。有所不足的是，在現有的研究工作中，很少探討組織的道德行為對個人行為結果的影響。

2．努力完善法制建設。將企業的相關社會責任要求以法律的形式確定下來，使企業在生產經營過程中遵守勞動法、生產安全法以及環境保護法等，企業在做到守法經營的同時也就體現了社會責任。如何更好地解決民營企業的環境污染問題光憑借民營企業逐漸意識到的社會責任感還是不夠的，社會責任說到底就是民營企業或者說是民營企業老板道德層面的問題。有些民營企業有強的社會責任，自覺遵守環境保護法規；有些民營企業社會責任意識淡薄把沒有處理過的污水，固體廢物，廢氣直接排放，這就需要國家建立一套完善的環境保護法律體系。如對嚴重破壞生態環境效益又差的民營企業可以強令關閉。對一些超標排放的民營企業應該予以處罰，造成重大環境污染事故的民營企業應該承擔刑事責任。

3.建立企業社會責任的評價體系。到2004年，全世界得到SA8000認證的企業只有400家，而且分布在40個國家的40多個行業中。這是為什么？其中的主要原因是 SA8000過分追求“尊崇資本，貶抑勞動”的局面改變，而忽視就業是工人的第一要務。現代經濟學理論告訴我們，如果工人的工資提高了，企業就會多用資本，少用工人；如果政府人為地拔高市場決定的工資，企業就會采用更多的資本代替工人，政府本來想提高工人的收入水平，雖是善意的政策實際上卻砸了工人的飯碗。如果我們的社會責任評價體系和評價標準還僅僅停留在經濟標準上，局限于福利保障上，就遠遠不能適應經濟全球化背景下提高企業競爭力的要求。我們有必要建立一套從經濟、法律、環境三方面全方位評價企業社會責任的指標體系。為此，我們在評價企業社會責任時要強調兩種指標。一是綠色化經營指標。要求民營企業在發展戰略上自覺把環境保護、節約資源放在突出的重要地位。二是就業率指標。我們的比較優勢就是發展勞動密集型產業，這正是民營企業的主要功勞，產品在國際市場上有競爭力，出口越來越大，順差越來越多，政府的收入越來越豐。我國每年還有大量的失業人員，僅城鎮失業者至少有2500萬。當勞動供給時候，競爭發生在勞動力這一邊，這是一個不爭的事實，如果硬要否定這個事實，人為地拔高市場工資，可能適得其反。

4．加大輿論導向上的力度。政府應當擴大對企業社會責任的宣傳，引導社會關注和重視企業社會責任，積極評價重視社會責任的企業，營造一種推進企業社會責任的良好氛圍。如在企業評優評強的活動中，將增加企業社會責任意識作為評比的一項標準。

5．加強對民營企業的監督管理力度。民營企業意識到環境保護是一項社會責任的同時，應該引進先進的管理制度，加大對環境保護的投入。為了有效解決境保護問題民營企業就應該推行被稱為是民營企業的“綠色通行證”的ISO14000系列標準認證。推行ISO14000會給民營企業帶來豐厚的經濟效益。這主要表現在兩個方面:一方面是在企業的內部，從強化管理、規范流程到品質提高，改善工作關系，提高員工素質，增強環保意識，在日常生產經濟活動中，注意節約資源，從而達到降低成本；同時由于改進工藝，既減少了生產過程的污染物，又降低了污染物的處理費用。另一方面是在企業外部，可增強客戶信心，擴大市場，提高企業知名度，美化企業形象等。

6．建立起社會輿論的監督體系。政府和社會輿論可以幫助民營企業意識到社會責任，但是這些畢竟是外部因素，關鍵是民營企業自身應該意識到企業應負的社會責任。因此，公眾應該建立起社會輿論的監督體系幫助民營企業提高社會責任意識。

參考文獻:

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[2]紡企社會責任管理體系CSC9000T全面啟動.金羊網,2005.6.6

篇6

    傳統道德的主要內容

    最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”這里的“道”表示自然界與社會的發展、變化、運動規律;“德”即順應自然的規律進行發展。后來荀子在《勸學》中將兩字連用:“故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統道德倫理思想,大體上,可以按五個方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統。

    1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

    古代儒家善的思想包含著對和諧的體現。他們認為因為自然生命是善的,而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應該是本善的,而人與大自然的關系更應該是善的。人與自然在共同的性本善的蘊含中,達到了真正的合一與感應、協同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”它體現了自然和諧的內在含義,順應自然以達到人與自然的和諧統一,因此,和諧也可以被認為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強力而是適度的疏導的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風光美好的古代,才會流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。

篇7

社會新聞較政治新聞來說，更貼近人們的生活，對人們的影響也是最大的，社會新聞作為一個新聞媒體具有一定輿論引導作用，因此，其必然要以正面的新聞信息為出發點，以發揮積極的作用，并且在發展中要以提升輿論引導能力為目標，使得人們從中可以吸收到正面的能量，使其為人們而服務，促進社會文化建設。

一、輿論的概念及輿論引導能力

若想全面提升社會新聞對輿論引導能力，首先必須正確認識相關的概念，才能有針對性地提升其輿論引導能力，為人們提供正面的能量。

1.輿論

對于輿論的理解并沒有一個確切的定義，而實際上其含義也比較抽象，它是在人們道德和生活規范中形成的，對待某一事物多數人都堅信的評論和觀點，輿論具有很大的隨意性和主觀性，雖然其也可以作為一種文化，但是其不穩定因素太多，很難掌控。輿論主要包括主、客體兩部分，簡單說來就是評論與被評論，而主客體也不是固定的。輿論作為一種文化具有很強的主觀性，主觀思想發揮著最主要的作用。這就導致了輿論比較盲目和隨意，在輿論作用下，對社會文化及人們的影響具有雙面作用。

2.社會新聞輿論引導

社會新聞輿論引導就是在產生輿論的過程中，社會新聞報道對公眾的思想有一個直接的引導作用，使其更加傾向于社會新聞的立場。社會新聞只有在法律及道德的基礎上進行輿論引導才能使得人們樹立正確的思想觀念，才能促進社會文化的發展。而社會新聞的輿論引導主要有兩種形式，一是客觀報道輿論客體，不將自己的觀點灌輸給觀眾，讓觀眾自行判斷，以此產生引導作用，二是將媒體的意見傳遞給觀眾，因此來引導觀眾的主觀思想，作為一種引導作用。

社會新聞的輿論引導作用有很多的可能性，不但有正面的作用，也具有負面的作用，尤其是新聞媒體在人們的生活中扮演著越來越重要的作用，因此，新聞媒體在報道中每一句話都有可能發揮輿論引導作用，引領輿論引導方向，甚至會直接影響輿論主體對輿論客體的評價，因此，作為新聞媒體的社會新聞必然要以客觀的態度進行報道，使其發揮正面的作用，讓人們的思想觀念向著積極的方向發展。

二、多層面提升社會新聞對輿論的引導能力

在社會發展中輿論發揮著重要的作用，而新聞媒體在社會輿論中也發揮著重要的作用，由于社會新聞與人們的生活更加貼近，因此，對輿論的影響力也更大，因此，必然要提升其輿論引導能力，使其在社會文化發展中發揮重要的作用，同時，對提高公眾道德水平也具有重要的意義。

1.提升在認知層面社會新聞的輿論引導能力

由于社會新聞與人們生活最接近，因此社會新聞在選題時，要以生活常識及傳統道德為前提，使其內容可以更容易被百姓理解和接受，這樣才能將輿論引導能力發揮出來，在認知方面與輿論達成共識，才能合理引導輿論。因此，在進行社會新聞選題時，要多下基層，貼近人們真實的生活，并將其具有正面價值的報道應用到社會新聞報道中，這樣才能使人們在思想上接受社會新聞的引導。

2.提升在社會影響層面社會新聞的輿論引導能力

社會新聞輿論引導能力是否可以提升，一個重要的因素就是社會影響力的強弱，那么如何提升社會影響力呢，關鍵要做到以下幾個方面，首先要提升社會的關注度，簡單地說，就是要讓更多的觀眾關注社會新聞報道。了解社會新聞所要表達的觀點和看法，才能使其輿論傾向于媒體的觀點，以此將輿論的引導作用發揮出來，在網絡信息技術的推動下，社會新聞的傳播方式也有所發展，其傳播速度也加快了許多，因此，社會新聞媒體可以構建自己的網絡平臺，加大對社會新聞的傳播范圍，讓大眾可以了解到社會新聞表達的觀點或陳述的事實。其次，提升報道的信息力，保證社會新聞報道客觀及時是保證提升關注度的關鍵，并且要將積極的一面展現給公眾，這樣才能發揮社會新聞的輿論引導作用，提升引導能力。

3.在外部條件上提升社會新聞的輿論引導能力

發展社會新聞的外部力量就是要針對觀眾對媒體的喜好，加強社會新聞的輿論引導能力。有的觀眾獲得新聞消息是通過廣播電視，有的是通過網絡，有的是通過報紙，不同的社會群體獲得新聞的媒介是不一致的，因此，任何一個方面都要加強社會新聞發揮輿論引導作用，特別是一個新聞事件通過不同新聞媒介報道，其觀點要一致，以提升新聞的可信度。在社會新聞報道中要以客觀的態度來陳述新聞事實，評論新聞事件，不要將自己的主觀意見強制地傳達給觀眾。另外，要建立社會新聞的威信度，在公眾中樹立良好的形象，這樣才能將輿論引導能力得以提升。我國一直都比較關注廣角民生，特別是對農村、農民觀眾，社會新聞的采集要特別注重對這方面的報道，以反映當代農村的生活，引導農村觀眾的思想，并為農民辦實事，解決農民在生活中遇到的難題，這也是社會新聞發揮輿論引導能力的重要途徑之一，走進基層，貼近生活才能有效提升社會新聞的輿論引導能力。

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唐璐瑤

（西南交通大學公共管理學院研究生院行政管理專業 四川 成都 610000）

中文摘要：近年來，隨著經濟的發展，企業的規模不斷擴大，企業在實現自身利益最大化的同時，過度開發、污染環境、坑害消費者等現象層出不窮，這些行為為我國構建和諧社會設置了障礙。政府作為社會的管理者，對促進企業履行社會責任起到至關重要的作用。本文主要對政府如何有效引導企業履行社會責任的國內文獻進行整理歸納。

關鍵詞： 企業社會責任 政府 機制建設

Abstract: In recent years，with the development of economy, the scale of the enterprise has expanded. However, when the enterprises realize the maximum of their benefits. Over-develop, pollute environment, and cheat the consumers. These phenomenons are the barriers for building a harmonious society. As the governor of the society, the government plays a very important part in promoting corporate social responsibility. This article aims at summarizing the domestic literature on effectively guiding corporate social responsibility.

Keyword: Corporate Social Responsibility, Government, Mechanism Construction

企業、政府和社會公眾等多種治理主體的互動，共同組成了現代社會。由于自身利益和市場競爭因素的存在，企業很難保證在任何情況下都能自覺地履行社會責任，依法經營。因此，對企業的市場行為進行引導、規范，使其遵守市場法律法規，承擔社會責任，就顯得至關重要。而這一職責必須由政府來承擔，政府應在該領域積極作為，采取有力措施加強對企業履行社會責任情況的監督，營造有利于企業履行社會責任的環境，鼓勵企業主動履行社會責任。

一、政府引導企業履行社會責任的必要性

目前，國內學者對政府引導企業履行社會責任的必要性的研究主要有三個方向：首先是經濟發展的過程中，不可避免的市場失靈現象為政府介入企業活動，引導企業履行社會責任提供了可能；二是基于利益相關者理論模型，政府作為企業的利益相關者，其決策和行動能影響企業的活動和營利狀況。學者陳宏輝（2004）認為，利益相關者的決策與行動能夠影響該企業目標的實現，或者受該企業實現其目標過程的影響。三是政府引導企業履行社會責任是新公共管理制度下，企業經濟可持續發展的必然要求，同時也是對政府執政能力提出的新要求，學者張高麗（2008）在《論政府在建立企業社會責任中的作用》一文中指出，政府擔當著社會公眾利益代表和公共管理結構的角色，政府應該約束和監督企業的社會行為使之履行社會責任。政府為核心，外部監督，卓有成效地建立企業社會責任意識十分重要。

二、政府引導企業履行社會責任的現狀和問題

政府引導企業履行社會責任還存在著很多困境。周霞（2010）認為，在企業“用腳投票”和激烈的區域經濟發展競爭的壓力下，對地區經濟發展地位重大的企業仍然沒有受到社會責任的束縛。切實改變我國的經濟發展模式和政府政績評估體系，地方政府才會擁有推進企業社會責任的現實動力。

政府引導企業履行社會責任，本質上是對企業社會責任的外力介入，表現為政府干預。政府干預可以社會管理者身份進行，也可以主權者的身份來進行。為了使政府的引導活動能對企業產生積極效果，政府就必須對自己在引導中的角色，有一個清晰的認識和明確的定位。就目前企業社會責任在我國的發展來看，政府主要扮演著引導者、推動者、制定者、監督者的角色。因此，政府在引導活動中角色的缺位，導致了政府在引導企業履行社會責任中出現的問題以及不足。周春宇（2010）提出，政府監管部門權限劃分不清、監督力度不夠、相關法律法規不健全，削弱和影響了企業社會責任建設的進程。

另外，隨著經濟全球化的不斷深化，企業面臨的競爭越加激烈且呈現多元化，我國多數企業“高投入—低產出”的經營模式已不再適應新的競爭形勢，企業可持續發展已成為不可避免的課題，而企業承擔社會責任是可持續發展的客觀必然要求。在這一背景下，政府和企業之間的“合謀關系”，使得政府的角色扮演失靈。

三、政府引導企業履行社會責任的途徑與方法

我國政府在推動企業社會責任的構建方面步伐遲緩，因此政府作用的發揮還有很大的空間。根據目前企業在履行社會責任中出現的具體問題和政府職能分析，政府可以從三個方面進行干預引導：經濟手段、法律體系以及主導多元參與監督。

結合我國企業履行社會責任的實際情況，筆者認為應該從三個方面加強政府引導的效用力度。首先是意識領域的政府自我認知素養的提高，從哲學的角度來看，意識具有能動作用，正確的意識方能產生積極地能動作用。這里的“自我認知”，包括政府對職能和責任的明確、社會意識的增強，以及政府和企業之間關系的明確。鄧澤宏，何應龍（2010）提出，和諧社會背景下的企業社會責任運動賦予政府與企業之間的五重關系包括：規制和服從；催化和反應；示范和跟從；認同和歸依；合作伙伴。二是，政府角色的明確定位。從政府介入企業活動出現的問題來看大多是因為政府角色錯位或者角色確實所引起。在新的經濟時期，企業履行社會責任要求政府擔當好四個角色，即引導者、推動者、規制者和監督者。企業經濟的可持續發展，需要政府積極引導和推動，通過政策激勵企業參與，同時又需要相關的法律法規加以規制，形成高效率的法律運行機制，對違法行為嚴懲不待。鼓勵社會公眾共同參與到企業社會責任活動中，建立起以政府為主導，多元參與的監督模式。李燕君（2008）指出，政府企業社會責任履行過程中，應該扮演監督者的角色，通過各種積極的措施規范企業的行為。任素娟（2010）在《政府在推進企業社會責任建設中應發揮的作用研究》一文中指出，政府應該建立“三維評價系統”，即從經濟、社會、環境三個方面對企業進行評價, 同時完善企業社會責任激勵機制、監督機制和社會責任披露制度,同時政府應該在法律允許的范圍內促進非政府組織的發展, 使其在企業社會責任建設過程中發揮應有的作用。三是創造良好的政策環境。政府可以從減免稅收、擴寬融資渠道等經濟政策方面入手，給予中小企業、新生企業一定的優惠，以鼓勵其積極履行社會責任。李玉梅（2011）指出，從政府角度提出切實可行的財政政策建議，包括稅收優惠、財政補貼、財政融資、政府信貸和擔保政策，能有效促進企業履行社會責任。

四、結論

綜上所述，國內學者對政府引導企業履行社會責任的問題進行了不少探討與研究，并取得了一些成果，在政府推進企業履行社會責任的有效措施中給出了透徹的分析。但企業社會責任有著與時俱進的特征。例如隨著經濟的發展，新能源的出現，環保問題受到廣泛熱議，企業產品制造的原料來源，廢品的處理和排放，受到越來越多的關注。那么企業在盈利的基礎上，應如何履行好環保的責任，政府在相關問題上應該制定怎樣的標準，尤其我國正處在經濟快速發展的階段，效益和責任的博弈問題更值得思考。因此，對企業社會責任的概念內容、與相關利益者的關系應不斷進行全方位的動態化分析。政府相關政策措施也應該與企業社會責任的發展相呼應。用發展的觀點研究二者的關系，這樣才能有效引導企業履行社會責任。

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根據中央文明辦關于深化“我們的節日”的部署和《全國文明城市測評體系》、《xx省文明縣城測評體系》要求，縣文明辦決定端午節期間在全縣廣泛開展“我們的節日·端午”主題活動，現將有關事項通知如下：

一、活動目的

以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，充分挖掘端午節的深厚文化內涵，廣泛開展群眾性節日民俗、志愿服務、經典誦讀等活動，引導人們進一步了解傳統節日、認同傳統節日、喜愛傳統節日、過好傳統節日。

二、活動內容

1．開展“溫情端午”主題活動。以“溫情端午”為主題，在全縣開展“我們的節日·端午”主題活動，著力增強人們對傳統美德的認知。各地各單位要發揮新鄉賢引領作用，開展民俗知識講座，舉辦關愛老人、包粽子送溫情、遠足登山、美化鄉村等活動。

2．開展傳統文化宣傳活動。縣屬新聞媒體要開辟專題、專欄，宣傳端午節慶習俗，引導群眾了解端午文化，感悟愛國精神。各地各單位要挖掘端午節的深厚文化內涵，利用各類文化陣地，深入基層，充分宣傳端午節的歷史淵源與當代意義，傳承文化，傳播文明。

3．開展經典誦讀活動。各地、各文明單位、各學校要帶頭組織廣大群眾，特別是在廣大未成年人中開展中華經典誦讀活動，弘揚民族優秀文化和傳統美德；依托社區活動廣場，開展群眾樂于參與的經典誦讀活動。

4．開展慰問道德模范和身邊好人。各地各單位要積極開展道德模范和身邊好人走訪、慰問等活動，組織他們參加端午期間的各種主題活動；組織向轄區內生活困難的道德模范、身邊好人送粽子、生活日用品等，體現黨和政府對他們的關懷。

5．開展各類主題志愿服務活動。精心設計、廣泛開展形式多樣的志愿服務。以空巢老人、留守兒童、農民工和殘疾人為重點服務對象，開展“鄰里守望”志愿服務活動；以普及端午傳統習俗和日常衛生保健知識為切入點，組織開展科普衛生知識宣傳、民俗講座等志愿服務活動；以“清潔城鄉 美麗家園”為主題，組織志愿者走上街頭，開展文明勸導、清理牛皮癬等活動。

三、活動要求

（一）組織群眾參與。各地、各單位要充分挖掘端午節深厚文化內涵，精心設計群眾樂于參與、便于參與的活動項目，把廣大市民吸引到活動中來，增強“我們的節日·端午”主題活動的覆蓋面和影響力。

（二）發揮陣地作用。各地、各單位要充分發揮文化傳播基地和各自陣地的作用，精心組織群眾喜聞樂見的、具有吸引力、影響力的節日慶祝活動。

（三）做好資料歸檔。各地、各單位開展活動的圖片、總結，請于6月1日下午下班前報送縣文明辦，聯系電話：xx，郵箱：xx

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關鍵詞渠道道德道德系統道德建設

營銷渠道是企業實現產品轉移的重要環節。斯特恩認為營銷渠道是促使產品或服務順利地被使用或消費的一整套相互依賴的組織，鄧勝梁認為營銷渠道是一種完成產品分配活動的相互作用的有機系統。營銷渠道的參與者是生產商、中間商及消費者，在其相互作用的過程中，會產生產品流、信息流、所有權流、促銷流等，各主體為了追求自身利益最大化，彼此之間存在著沖突與矛盾，必將產生道德性問題。渠道道德是規范各參與主體行為的標準，在產品分銷中起著重要的作用。倡導營銷渠道中的道德，不僅使生產商、中間商、消費者認清在渠道中的責任、義務及道德規范，提高各參與主體的道德覺悟，而且能協調三者之間的相互關系，促進分銷活動的順利進行，還能降低社會的交易成本，促進社會和諧進步。本文從營銷渠道的各參與者之間的關系入手，研究營銷渠道的道德內容系統，并構建營銷渠道道德控制系統，為認識渠道道德關系和渠道道德構建提供參考。

1營銷渠道道德系統

1.1營銷渠道道德系統構成

現代企業的營銷渠道參與者一般為生產商、中間商及消費者(直銷除外)，這三者在營銷渠道中相互影響、相互聯系。這些參與主體兩兩之間的道德關系，構成了整個營銷渠道道德內容系統，如圖1所示。

營銷渠道道德系統由兩兩之間的九種關系組成，構成了以下六種道德關系：①生產商之間的道德關系——供應道德關系（Ⅰ），指生產商在建立渠道時，在渠道的選擇、渠道設計(長度、寬度)、渠道目標等方面與其他同類產品或互補品生產商之間產生的道德性問題。②生產商與中間商的道德關系——上游道德關系(Ⅱ和Ⅱ’)，指生產商與中間商在談判及合作全過程中產生的道德性問題。上游道德性關系是雙向的，既有生產商對中間商的道德問題（Ⅱ），又有中間商對生產商的道德問題（Ⅱ′）。③生產商與消費者之間的道德關系——營銷道德關系（Ⅲ和Ⅲ′）。企業建立營銷渠道，是為了實現其營銷目的，將產品轉移給消費者。生產商在產品銷售過程中的道德問題及消費者在消費過程中的道德問題構成了營銷道德關系。④中間商之間的道德關系——中間道德關系(Ⅳ)。與供應道德關系類似，指中間商之間在、銷售競爭過程中為了自身利益而產生道德問題。⑤中間商與消費者之間的道德關系——推銷道德關系（Ⅴ和Ⅴ′）。中間商不是產品生產者，它只是產品的推銷者。在產品推銷過程中雙方行為的道德問題構成了推銷道德關系。⑥消費者之間的道德關系——消費道德關系（Ⅵ）。不同消費者之間在購買產品時產生的道德問題，構成了消費道德關系。

另外，社會是營銷渠道道德系統的組成部分。首先，社會的整體道德水平對渠道道德有重要影響；其次，渠道中的不道德行為會損害整個社會的利益；最后，社會環境對于渠道道德建設有重要作用。

1.2營銷渠道道德問題的主要表現

1.2.1生產商道德問題的主要表現

生產商與其他生產商、中間商及消費者存在道德關系。其他生產商主要是指與之有渠道競爭的中間商，如同類產品、互補品生產商以及對共用渠道有控制或影響的生產者。其道德問題主要表現為渠道的選擇、渠道目標沖突、渠道設計(長度、寬度)等；與中間商的道德問題表現為生產商在產品定價、質量、庫存、供貨合同、促銷、交貨時間、賬款支付、技術支持等相關的道德問題，損害中間商的利益；與消費者的道德問題表現為生產商在產品選擇、價格（價格虛高和歧視價格）、質量、分銷目標、渠道設計等方面的道德性問題，損害消費者利益。如產品質量低劣、不方便顧客購買、不及時分銷、售后服務跟不上等。

1.2.2中間商道德問題的主要表現

中間商與生產商、其他中間商及消費者有道德關系。與生產商的道德問題表現為中間商的惡性竄貨、庫存、分銷不力、信息反饋、售后服務等方面的道德問題，損害生產商的利益；與其他中間商的道德問題表現為爭奪經銷權、竄貨等道德性問題；與消費者的道德問題表現為中間商在產品推銷過程中的虛假廣告、服務態度惡劣、隱瞞產品缺陷、價格虛高等道德問題，會損害消費者的利益。