導語：如何才能寫好一篇中華傳統文化故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1. 秋收冬藏養生的傳奇故事

我們課題組開題上課是在秋季，根據中華傳統習俗秋收冬藏的養生精髓，課題組首先編印的《人參大補元氣傳奇故事》，內容是：很久以前，兩兄弟進山打獵。不久，紛紛的大雪封住了山路。兩人只好躲進山洞。靠挖野菜充饑，他們挖到一種外形很像人形的東西，吃了以后渾身長勁，第二年開春還扛著許多獵物回家了。人們把這種長得像人的植物根叫人參。同學們一下子被這神秘、浪漫的故事吸引住了。于是我們趁熱打鐵，開發《枸杞的傳奇故事》，內容是：很久以前，一位體弱多病的書生，到終南山尋仙求道。他看見一年輕女子正在痛罵責打一名白發婦人，趕忙上前勸阻，細問之后才知道那看起來年輕的女子已經92歲了，她竟然是白發老婦的婆婆，她駐顏有術一年四季以枸杞為生，春吃苗、夏吃花、秋吃果、冬吃根，越活越年輕。書生聽了馬上回家，多服食枸杞，天長日久，百病消除，活到八十多歲。接著繼續開發的《當歸的傳奇故事》、《川芎的傳奇故事》……這系列的傳奇故事告訴了學生秋冬時節補氣補血成了人們的共識。人參補氣，當歸補血，氣血平衡百病不生。

2. 春夏清熱生津的傳奇故事

第二學期開學，春回大地，氣溫回升，廣東地區氣候炎熱，流感多發，為此，我們編印《葛根的傳奇故事》。故事內容是：從前有位葛員外，為官清正，蔑視權貴。奸臣誣告他謀反，連夜逃亡的葛家兒子被一老藥農搭救了。老藥農每天帶他上山采挖一種草藥的塊根，背到市上去賣。這塊根是治療發熱口渴等病的良藥，救活了不少人。葛家兒子就為這塊根取名“葛根”紀念被滿門抄斬的葛家先人。并告訴學生葛根也是肇慶特產，沙浦鎮粉葛清甜生津非常出名，布置學生利用周末時間去了解肇慶特產――沙浦粉葛。我們還編寫《魚腥草的傳奇故事》，通過閱讀了解魚腥草清熱除濕的特點。

二、煲中藥湯水孝敬父母，傳承醫食同源的中華傳統文化

西洋參燉雞。閱讀了《人參大補元氣傳奇故事》，了解人參的種類和用途，紅參、高麗參溫熱補氣，西洋參和沙洋參清熱補氣。周末時分，請學生和家長一起選一種合適自己家人體質的參做一道美味湯犒勞一下家人。

為父母泡一杯枸杞茶。閱讀《枸杞的傳奇故事》知道枸杞的功效，請你回家后親手為父母泡一杯枸杞茶，體質寒的人可以喝枸杞紅棗茶、枸杞桂圓茶，體質熱的人可以喝枸杞茶、枸杞玫瑰花茶。

煮當歸紅棗桂圓茶。通過學習《當歸的傳奇故事》學生了解當歸有和血補血的功效。回家后親手為媽媽煮一碗當歸紅棗桂圓茶，給媽媽補補身子。

這樣的活動，每隔兩周就開展一次，結合中國傳統假日開展的活動更加能體現傳統文化的傳承。

三、出版、制作百草園報，傳播中華傳統文化

我們專門請有經驗的老師為報紙設計模版，共四個板塊。第一版刊登編者的話、給家長的信、中藥傳奇故事教材、課題組的教研活動簡訊。第二、三版刊登學生的優秀的活動日志、第四版除了刊登學生文章外，還刊登學生參加課題組舉辦比賽的獲獎名單。經過課題組老師的精心編寫、認真排版，一張張帶著墨香的《百草園報》通過學生的手傳到課題組400多個學生的家中，到目前為止，我們已經印刷了10期《百草園報》，總共印刷了四千多份，其中第9、10期的報紙上刊登15名學生在父親節用艾草煮水為忙碌了一天的父親泡腳的泡腳的活動日記。其中，李浩文的日記記錄了在父親節這個特別的日子里，他用艾葉煮一盆艾草水為父親泡腳，表達對父親的愛的故事。他瞞住爸爸偷偷地把艾草放進鍋里加水煮一鍋熱氣騰騰的艾草水，他把清綠綠的艾草水倒在盆子里，淡淡的艾草香味隨著霧氣飄散滿屋，李浩文同學把艾草水端到父親房間，一邊給父親講述了艾草的功效，一邊蹲下身體為父親揉腳時，平常不茍言笑的父親激動得熱淚盈眶，寫下對李浩文的評價：“兒子，艾草水泡腳后，真的感覺渾身特別輕松、很爽、很舒服，兒子謝謝你給我這份特殊的父親節禮物，我很滿意。”父親的話是對李浩文同學的評價，這也是對我們活動的評價。其他的家長也紛紛寫下他們對自己孩子的評價，課題組也把家長的評價刊登到《百草園報》上，下面是一組來自家長的心聲。

林霖家長：在女兒用艾草水為我泡腳的那一刻，我的確感覺到父親與子女之間要有一種互動，這次活動女兒學會了尊老敬老的民族精神。

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關鍵詞：小學語文；古詩詞；傳統文化

中國傳統文化作為民族的瑰寶，凝聚了幾千年來華夏人民智慧的結晶，它滲透進我們的血液，似空氣般無處不在。先秦諸子百家策論，激辯真理，漢賦大氣磅礴，魏晉小品文抒發性靈，唐代詩人層出不窮，詩余宋詞吟柳詠月。其中最為重要的，就當屬古詩詞了，孔子修編《詩經》禮樂教化，士大夫階層借由詩詞言志。在小學語文教學中，古詩詞占有一定地位，而通過古詩詞來滲透傳統文化給學生，將是把傳統文化傳承下去的必要手段。

一、充分向學生展示教材內古詩詞的美，養成學生良好的審美情操

小學語文教材中，有許多不僅意境優美，而且形式豐富多彩，朗朗上口的古詩詞，展示出中國傳統文化生活、軍事、道德等多方面。因此，在按照課程標準要求學生背誦簡單易背的古詩詞時，還要深入挖掘古詩詞背后所滲透進的傳統文化，諸如《竹石》《石灰吟》表現了古人艱苦卓絕，無論多么苦難依舊奮斗不息的堅韌品質。而陸游的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”又充分抒發出詩人極渴望報國的優秀精神品質。

因此，通過提升小學生的審美情操，反過來向小學生滲透傳統文化教育，不僅能讓學生學到更多知識，還能對古詩詞，對中國傳統文化產生濃厚的興趣，獨立自主地去了解中國傳統文化。

二、向學生推薦優秀的古詩詞作品

古時，有專門的童蒙詩給兒童背誦，《詩經》更是長年累月的背誦，作為古人生活的一部分，這樣無可厚非。現代生活，由于生活方式已經轉變，沒有必要非常刻意地不顧小學生的身體心理生長發育特征，而專門列出長長書目讓小學生刻板地去背誦。不過依舊可以通過介紹古詩詞來幫助有能力的渴望提高自己的學生不局限于課堂內的種種限制，介紹些能夠被小學生理解比較簡單的古詩詞，比如，《詩經》《唐詩三百首》等等書記，像白居易這種淺顯易懂的詩人，可以盡量多介紹些，從而使得學生在課余時間充分感受中國古詩詞，并逐漸被蘊含在古詩詞中優秀的傳統文化所打動，并最終傳承下去。

三、通過對古詩詞的學習讓學生了解傳統文化

我國的古詩詞浩瀚，許多古詩詞作品包含著我國傳統文化，尤其是一些傳統的民間習俗等。比如，《詩經》中蘊涵著古代愛情故事的結晶，可以通過對詩經的講解讓學生了解古代的愛情故事。又如，李白的《九月十日》，是表現我國傳統習俗重陽節的一首詩歌，通過對詩歌的品鑒讓學生了解重陽節的來歷、發展等等。這些詩歌給我們了解我國的傳統文化提供了非常寶貴的素材和索引，因此，古詩詞是了解我國傳統文化的一個良好的載體。

在小學古詩詞教學中，通過講解古詩詞中蘊含的傳統文化，優美的意境，并通過要求學生背誦、讀、寫的過程中，使得古詩詞中蘊含的豐富的傳統文化滲透進小學生中。在教學中，既要給小學生提一定的高要求，促使他們能更早地融入古詩詞所包含的深刻的傳統文化中，又得照顧到小學生自身的身體、心理發育特點，要切合小學生的實際學習古詩詞。總而言之，要懂得因材施教，靈活應變，最終使小學生在古詩詞的學習中，受益匪淺。

參考文獻：

[1]張燕.新課程標準與小學古詩教學.成都大學學報，2007（09）.

[2]王俊杰.多讀多感多悟：關于古詩詞教學的思考.語文教學之友，2007（08）.

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一、“愛祖國、愛人民”思想的滲透

很多古詩文都表現了作者熱愛祖國、熱愛家鄉以及人民的情感。比如岳飛的“歸來報明主，恢復舊神州”表達的是中國傳統文化中人們對于祖國的忠誠熱愛和堅決保衛之情，詩句的意思是，回到祖國，投靠有智慧有才能的首領，幫助首領復國，這也充分體現出岳飛的一種愛國情懷。而在范仲淹《岳陽樓記》中提到的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，表達了其將國家、民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運擔憂分愁的情感。在實際的教學過程中，語文教師不但要讓學生理解詩句，更要將中國傳統文化中的愛國精神和思想滲透到詩文中，激起學生的愛國情懷。

就中國五千年的歷史來講，信仰和理想是支撐我們共存亡、共同進步的重要力量，國家利益高于一切是一直以來的信仰與原則。中國優秀傳統文化中也有“國家興亡，匹夫有責”的愛國主義精神。一直以來，中國都將自強不息、堅韌不拔視為奮斗精神，這也激勵著一代又一代的中華兒女。然而在現代生活中，國人的思想已經受到多元文化的沖擊，其思維方式和理想追求也呈現出多元化的特點。尤其是當代高中生，很多學生沒有理想和信仰，對于生活、生命顯得很隨意，而怎樣梳理高中生的信仰和理想，使他們能夠成為國家發展的中堅力量成了社會各界關注的焦點。因此，在進行古詩文教學時，進一步加強和深化優秀傳統文化滲透對于中學生樹立信仰和理想、健全完善人格有著重要的意義。

二、民俗文化和民族氣節的滲透

在梅堯臣的《五月五日》一詩中寫道：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。”而白居易也有“三峽南賓城最遠，一年冬至夜最長”。這些詩句表現了中國傳統的民俗文化。而隨著時代的發展，很多學生已經不明白中國傳統文化中的二十四節氣的意義，對于一些傳統民俗文化更是了解甚少。因此，在實際的語文教學中，語文教師可以播放一些關于古人慶祝傳統節日的民俗活動，以吸引學生的好奇心，對學生進行傳統民俗文化的滲透。

中國因家族本位結構和禮教文化傳統的影響，一直以來都將整體主義精神視為中國人克己奉公、為社會、為民族、為國家獻身的傳統美德。縱觀今天高中生的日常生活，受到和諧社會的影響，從小生活在和平安定的年代，對于祖國的團結穩定和繁榮富強有著一定的認識，但很少親身經歷苦難的歲月和不平的生活。因此，只能通過學校和家庭進行正面的教育。語文教師在進行古詩文教學時，可以強化傳統文化教育，促使學生樹立愛國主義精神，激發學生的民族認同感和民族氣節，進一步增強其愛國主義精神和整體主義意識。

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論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統文化的精髓部分。學習古詩不僅可以提高學生的審美能力，還能夠使學生學到中華民族的優秀傳統文化。教師在古詩教學過程中要加強對學生進行傳統文化的教育，使學生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。 

 

 中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統文化的精髓。現代教育應特別注重古詩教學，意在加強對學生的傳統文化教育。 

古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優良的傳統文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優良中華傳統文化的古詩，教師在教學中應從哪些方面對學生進行教育呢？ 

一、加強對學生愛國主義情感的教育 

愛國主義情感是中華民族團結和發展的不竭動力，是中華民族傳統文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手： 

（一）教育學生熱愛祖國 

歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現了詩人保家衛國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發展出力獻策。 

（二）教育學生熱愛家鄉 

古詩有云：“人是故鄉親，月是故鄉明。”可見其對家鄉的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”一句傳達的便是詩人思念故鄉、熱愛故鄉的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”這句表達了詩人思念家鄉的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉。 

（三）教育學生熱愛勞動人民 

人民群眾是歷史的創造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發著自強不息的優秀文化傳統的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質。唐代詩人李紳在《憫農》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。 

二、加強對學生情誼的教育 

除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產生或深或淺的情誼。在當前快節奏的生活中，人際關系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。 

（一）親情教育 

愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關愛，培養學生尊老愛幼的高尚道德品質，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關系。 

（二）友情教育 

子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。 

三、加強對學生人生觀、價值觀的教育 

小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發展，才能成為社會的優秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。 

古詩中，有很多關于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學生在優美的詩句學習中受到教育。 

詩歌教學的任務不僅僅是培養學生的審美，還兼有培養學生愛國主義情感，培養學生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務。在古詩教學中，教師要積極引導學生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統文化有所認識，有所學習，有所發展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。 

 

參考文獻： 

[1] 龔睿，《對當前小學古詩文教學的反思》[j]，《當代教育論壇》，2005（6） 

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關鍵詞：傳統文化；中學語文；古詩詞教學；滲透

對于中學教學來說，應該在語文的教學之中實現傳統文化的滲透，同時借助于傳統的文化還可以改變中學語文教學的模式，相互促進，將學生的知識面進行拓展，同時對我國的傳統文化也是一種延續與弘揚，具有十分重要的意義。本文結合中學學生的性格特征，例如接受能力強、求知欲濃等，針對如何將傳統文化滲透入中學語文的古詩詞教學之中進行了探討，希望可以將中學語文教學的效率提高，促進學生綜合能力的提升。

一、中學語文古詩詞閱讀教學滲透傳統文化的現狀

1.中學學生的學習興趣不高

目前，隨著我國不斷的與世界接軌以及信息化進程的實現，學生普遍對學習英語以及電腦課程的興趣較濃，積極性也很高，語文這門課程明顯的不如英語以及電腦課程受學生喜愛的程度高。這種現象產生的原因主要是古詩詞閱讀對于這個階段的學生來說具有一定的難度，而且展開古詩詞閱讀時的教學模式較為單一，學生學習起來較為枯燥，最主要的還是以記憶為主，具有機械性，不如其他課程有趣，同時古詩詞在實際生活之中沒有其他課程那么廣泛，所以家長以及學生都認為學習古詩詞既浪費了時間又沒有什么用處。還有一種原因就是古詩詞中使用的常一些語法以及意境還不能容易的被中學生所理解以及欣賞，無形中增加了學習古詩詞的難度。基于這樣的前提之下，想要從語文教材之中的古詩詞閱讀之中感受到我國的傳統文化就有一點的難度，而且傳統文化在古詩詞教學之中滲透的效果也并不好，無法展現傳統文化的魅力，達不到傳承與弘揚的效果，但是少年強，則國強，若是中學生不能將我國的傳統文化進行傳承，那么傳統文化就會流失，我國也就成了無根之木、無水之源。

2.信息文化對中學生的影響

隨著我國信息化建設的不斷加快與深入，人們的生活以及工作都受到了極大的改變，同時也包括中學生的語文古詩詞閱讀的學習。處于這樣一個信息文化混雜的大環境之下，學生一有課余時間一定會沉迷于打游戲、看雜志以及漫畫等，而不是靜靜坐在那里讀一本古詩詞。因為受到各種因素的影響，學習古詩詞的作用只剩下了應付考試，實現升學的目的，因此，學習的興趣以及積極性并不高，也就不能對傳同的文化進行深入的學習。

3.忽視古詩詞閱讀的學習

中學生的學習任務較重，學習課程較多，時間被各個學科所分割，留給語文的時間就不多了。不同學科的教師布置了不同的、大量的試卷以及課后作業，學生的課余時間基本用于完成老師布置的任務，減少了閱讀古詩詞的時間，對于古詩詞中滲透的思想深度、文化底蘊、詩人營造的意境美以及駕馭語言的能力都沒有興趣以及時間去了解，因此隨著時間的積累就導致了越來越不想學古詩詞的惡性循環。間接的導致學生的詞匯量以及欣賞能力下降。同時，學生更偏向于對網絡用語或是英中混雜的語言進行應用，用以凸顯自己的個性化特點以及達到調侃的目的，這樣更加阻礙了古詩詞閱讀的學習，實現不了傳統文化的滲透效果。

二、如何將傳統文化滲透入中學古詩詞教學之中的幾點思考

為了更好的達到語文教學的目標，實現傳統文化在古詩詞閱讀之中的滲透，本文認為主要應該從幾個方面入手，具體如下文所示：

1.傳統文化背景的闡述

我們在展開古詩文閱讀的教學之前，需要將作者當時所處的背景進行充分的調查與研究，才可以對作者的情感進行深入、正確的理解，懂得作者想要表達的情感，這樣學生就會更加容易了解古詩詞的內涵。只有身臨其中，才會達到與作者對話的境地，感受到詩人對我們的教導，例如“位卑未敢忘憂國”中我們可以體會到陸游雖然沒有身居高位，處于一種貧困的狀態之中，但是他仍然對自己的國家而擔憂；“待從頭，收拾舊山河”指的是岳飛立下的豪言壯語，發要奪回失去的疆土，從而讓學生意識到維護祖國尊嚴以及熱愛祖國的情感。文化背景不僅指作者那是的成就，還包括作者所處的整個歷史大環境，從歷史的方面進行古詩詞的闡述，才可以打開知識點的寬度c深度，實現傳統文化的滲透，提升學生的理解能力，因此傳統文化背景的闡述是全面的知識，而不是單獨的一個點，要對文化的背景進行追究，對不同的古人所處環境的詩詞特點進行了解，不能沒有依據的學習，這樣才可以體現語文古詩詞教學的價值。

2.從古詩詞閱讀之中抓重點展開學習

我們在閱讀古詩詞的時候，必須學會對詩句以及重點詞匯想要表達的意義與情感進行感受。隨著新課標的提出，對情景教學的應用逐漸重視起來，同時也可將其應用到古詩詞閱讀的教學之中，即對作者的創作環境進行了解，借助于相關的影視資料，將學生帶入當時的情景之中，實現欣賞的全面性，再借助于語言將自己的想法進行表達。除此之外，布置作業時還因該極具靈活性，而不是死板的背、記。因此，應該在作業之中滲透入傳統文化，讓學生置身于傳統文化之中，與詩人進行對話，表達自己的閱讀價值觀以及讀后感，鼓勵學生多讀優秀的古詩詞，才可以將傳統文化進行沉淀。

3.具有創新精神

創新不指的是課堂上的改變，還指相應活動的延伸，可以舉辦一些讀詩詞的活動，讓學生之間或者是學生與老師之間進行讀書心得的交流，將學生帶動起來，增加閱讀古詩詞的機會。同時還可以舉辦“我的讀書方法”、“我的讀書心得”等為主題的手抄作業展覽，提高學生的自豪感，從而更加喜歡閱讀古詩詞。晨讀時還應讓學生集體誦讀古詩詞，舉辦朗誦 比賽。。。。。通過各種各樣的活動可以讓學生在快樂的氛圍之中體會到傳統文化的魅力所在。

參考文獻：

[1]許淑萍. 認知?熱愛?理解―――淺談初中古詩文教學中對中國傳統文化的滲透[J]. 教育教學論壇， 2016（27）：281-282.

[2]林紹海. 初中古詩文教學中的傳統文化滲透教育[J]. 學苑教育， 2016（9）：41-41.

[3]許殊紅. 試分析初中語文古詩文教學中傳統文化的滲透[J]. 新課程導學， 2016（18）.

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關鍵詞：喬叟；“兩希”傳統；文化基因

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）02-0173-02

一、“兩希”文學傳統

喬叟生活在中世紀一個很不平凡的年代。自13世紀起，基督教大量涌現的布道詞和指導懺悔的小冊子對歐洲的文化和文學產生了深刻影響[1]。《坎特伯雷故事》里許多引言和故事的內容與形式都明顯根源于圣經傳和布道詞傳統，包括對《圣經》文本的大量引用。與此同時，古希臘-羅馬文學傳統又從未斷裂過，中世紀作家們始終自覺或不自覺地在這一文學傳統之中接受熏陶，尤其是在人文主義光芒漸盛的中世紀末期，古希臘-羅馬文學傳統中的寫作手法和敘事結構被更明顯地運用在作品之中。因此，可以說在體裁結構、故事內容和寫作手法等方面，“兩希”文學傳統都貫穿了《坎特伯雷故事》整部作品。

基督教文學傳統中宗教意義和象征意義是處于首要地位的。公元5世紀以后，古希臘的文學文體已經基本被廢棄，所以當基督教真正取得了歐洲文化的主導地位，并試圖以文學的方式表達和傳播信仰的時候，這時期所產生的文學樣式勢必和基督教的宗教儀式及活動有著密切聯系。例如早期基督教文學中“衍文”的創作就是從附加在圣餐儀式之中發展起來的，而“圣歌”作為“衍文”創作的最早形式，又與彌撒中“哈利路亞”的唱和有直接關系[2]。因此，傳播基督教的思想和觀念，宣揚基督教教義就成為各類基督教文學共同的主題。作為朝圣文學作品的《坎特伯雷故事》，這段包括喬叟在內的30名香客的朝圣旅程同樣象征性地體現了基督教思想和《圣經》的精神實質，從基督教的觀點來看，人真正的家園是最初的伊甸園。當亞當和夏娃被驅逐出伊甸園后，人們在現實世界里只是為了贖罪，所有的快樂都是虛幻的，轉瞬即逝，人類最終的幸福在于天堂。因此，朝圣旅程是靈魂跋涉的過程，最終的目標是回歸上帝的懷抱[3]。這段沒有返程的朝圣之旅，一方面，象征尋找精神家園的朝圣之路；另一方面，象征人類尋找精神家園的歷程本身還遠遠沒有結束，人類回歸上帝的路途也還沒有到達終點，還面臨著重重困難和考驗，這一點對于喬叟生活的人欲橫流的中世紀時代所具有的象征意義是十分深刻的。因而，《坎特伯雷故事》選擇朝圣作為敘事框架的宗教意義和象征意義與中世紀基督教文學是一脈相承的。

《圣經》是基督教的宗教經典，其中的文學原型在基督教文學中一直處于源泉地位，在世界文學中具有跨文化的普遍意義。原型批評大師弗萊曾言：“由于《圣經》具有豐富的原型內容，熟讀《圣經》便成為了全面了解文學的必要前提。”喬叟的作品中就有很多《圣經》原型。加拿大學者謝大衛曾言：“喬叟的《坎特伯雷故事》中所有的故事（也許除了牧師的布道文之外）顯然都有圣經原型。”[4]由騎士領頭講述的第一個故事是典型的中世紀“宮廷愛情”浪漫故事，同時也含有《圣經》的原型內容。故事講述的是兩個表兄弟為求得同一位公主的愛情而反目成仇，最后其中一人死于非命。這實際上是影射了亞當的兩個兒子為了在上帝面前爭寵，該隱殺掉了弟弟亞伯的故事原型，諷刺的是人類被趕出伊甸園后的迅速墮落。在“磨坊主的故事”中，那個大學生為了同木匠的妻子勾搭成奸，竟然用大洪水又將來臨的謊言欺騙木匠，讓他睡到木桶里去。這個故事明顯運用了《圣經》中諾亞方舟的故事原型，本來上帝是用大洪水來滌蕩人世間的罪惡，是上帝用來拯救人類的[5]。然而在故事中，洪水并未帶走罪惡，反而成為了尋歡作樂的工具。洪水故事在這里具有強烈的諷刺意味，暗示當時社會人們靈魂的墮落和丑陋。這些故事與《圣經》中的原型相對應并非是一般意義的巧合，基督教文學作為中世紀主流文學對中世紀作家創作的影響是十分深遠的，《坎特伯雷故事》很好地印證了這一點。

《坎特伯雷故事》是中世紀英國文學中第一部偉大的現實主義作品，在這部作品中喬叟一改早、中期創作時所遵循的夢幻文學傳統，把創作手法轉向了現實主義。現實主義這一文藝理論思想可以追溯到古希臘的“摹仿說”。亞里士多德在其著作《詩學》中綜合性地提出了“摹仿說”，及至古羅馬的賀拉斯同樣主張藝術可以創造性地摹仿現實。喬叟就運用了現實主義的寫作手法，一開始就為《坎特伯雷故事》營造了一個真實的氛圍，為讀者呈現了一個以人事為先、俗世為重的廣闊而又生機勃勃的現實世界。于是我們真就呼吸到了英國春天的清新空氣：“四月里空氣溫酥雨連連，/滋潤三月的干旱到心田。/萬物的絲絲莖絡盡潤澤，/綠翠花紅的大地遍新色/……。”[6]優美的詩句營造出逼真的氛圍，一下子攫住了我們。而緊接著更為細致入微的肖像描寫和每個故事中生動逼真的人物形象塑造更是把已經建立起來的真實氛圍向前推進了一步。當英國文學在中世紀走過了四、五個世紀的神話、傳說般的王國后，喬叟從古希臘“摹仿說”的文藝理論思想中汲取了現實主義創作原則，于是《坎特伯雷故事》才會出現眾多栩栩如生的平凡人物，具有了濃濃的人情味和發自內心的真實聲音。

《坎特伯雷故事》除了從古希臘-羅馬文學傳統中吸收了現實主義的創作手法之外，同時還將古希臘-羅馬文學中“有機整體”的結構傳統融入了作品所采用的“框架式結構”之中。有機整體論思想最早散見于柏拉圖的《斐德若》篇中，蘇格拉底說：“每篇文章的結構應該像一個有生命的東西，有它特有的那種身體，有頭尾，有中段，有四肢，部分和部分，部分和全體，都要各得其所，完全調和。”到亞里士多德時，他在《詩學》中對有機整體性進行了更加具體的分析，他認為文學作品要表現完美就應具有結構完整、大小適度和部分與整體及部分與部分和諧等審美特性[7]。亞氏的結構理論是對當時古希臘文學的一個歸納性總結。不難看出，它是一個封閉體系，部分被嚴格限制在既定位置上。《坎特伯雷故事》對這種集中整飭的結構傳統的運用首先體現在“框架式結構”的外在框架之中。古印度《五卷書》的外框故事在開篇之始就已獨立完結了，與中框故事具有明顯的斷裂性。然而《坎特伯雷故事》卻將外框故事一直持續到結尾，使整部作品具有了完整性。其次是內框故事與外在框架之間的滲透融合方面，《坎特伯雷故事》使內框故事與外框故事中的人物性格相統一起來，每個故事與講述人貼合密切，絲毫不顯突兀，使得整部作品的內在邏輯性得到了加強。總結起來，《坎特伯雷故事》開篇的“總引”、故事主體本身、各故事前后的引子和尾聲以及故事集末尾的作者告別辭，共同構建了一個高度發展的敘事框架。這樣，這部故事集再不是像《五卷書》中故事的簡單堆積，而是一部被充分發展了的敘事框架凝結成的結構緊密的藝術作品。古希臘-羅馬文學的結構傳統把作品中所有的故事緊密地聯系在一起，使故事集成為了一個有機的整體。

二、“兩希”文化基因

學術界認為“兩希”文化是西方文化的兩大源頭，它們作為文化基因早已深深地滲入到西方文學之中。喬叟生活在中世紀末期，一方面深受希伯來-基督教文化的浸染，基督教的思想和觀念在其頭腦中已經根深蒂固。另一方面，古希臘-羅馬文化在中世紀作為潛流文化力量也一直在滋養著作家的靈魂。

“忍耐”在希伯來人的觀念中占有重要地位，《圣經》中對忍耐就有大量的論述。耶穌也曾教導信徒說：“你們常存忍耐，就必保全靈魂。”他本人就是忍耐的最高典范。喬叟作為一個虔誠的基督教教徒，對忍耐這種美德是極為推崇的，在《坎特伯雷故事》中就有許多描述。“學士的故事”講述的是一個國王娶了一位名叫格麗西達的姑娘為后，卻刻意為了試驗她的賢德忠誠，三番五次地折磨她。他先后奪走了格麗西達的孩子，又將她逼回家中。整個故事影射了《圣經》里約伯的故事，真正要贊美的就是格麗西達忍耐的美德。“梅利比的故事”里慎子夫人勸誡丈夫要“記取能忍的約伯”，“我們在遭遇孩子死亡，或是損失了世上的財物，都應該一樣需要忍耐”，“你應該堅決地自我克制，一定要用忍耐來鍛煉你自己”，并且還引用了圣雅各書簡中的話“忍耐才是一種完美無缺的好德性”[8]。忍耐（patience）是基督教信徒極為重要的美德，它使人完美無缺，使人能在災難與磨練中保持堅定信仰。

喬叟一方面宣揚基督教的美德，另一方面也倡導人文主義精神，掀起了英國文藝復興的先河。《坎特伯雷故事》中展示了中世紀宗教禁欲主義的荒謬，批判了禁欲主義對人性的壓抑，大膽地對愛情進行了歌頌，這種反抗力量明顯是來源于古希臘-羅馬的原欲型文化。在第一個騎士的故事中，阿賽脫就大膽地承認了“愛情才是蕓蕓眾生所認為的至高無上的法律”，“一個人為了愛可以不顧一切”[9]。古希臘神話中對愛情大膽追逐的故事比比皆是，例如阿瑞塞莎的故事中，河神阿耳法斯為了得到仙女獵人阿瑞塞莎的愛情，不惜變作溪流，一路追隨忍受了陰間的黑暗，才最終得到了她的愛。又如當小愛神厄洛斯（丘比特）被自己的箭射中后，對人間少女普賽克熾熱的愛在他心中復蘇，以致于他不顧他母親的干預和阻撓，鼓起勇氣讓宙斯給予公正評判。在騎士故事最后的比武競賽中，喬叟利用隱喻同樣表達了對愛神的崇拜以及對愛情的歌頌。在比賽前，派拉蒙向愛神維納斯祈禱得到公主的愛情，而阿賽脫卻向戰神馬爾斯祈禱比武勝利從而得到公主，最后雖然阿賽脫贏得了比賽，但是卻傷重而亡。毫無疑問，向愛神祈禱的派拉蒙最終得到了公主的愛情，兩個人相攜到老。喬叟將這個故事安排在第一個，絕不是無意為之，恰恰是因為受到古希臘-羅馬文化潛流的影響，才在開篇之始利用對愛情的歌頌大膽地批判了中世紀禁欲主義。

《坎特伯雷故事》是一部內容豐富、意義廣泛的作品，現實主義、人文主義、世俗化傾向和對生活的歌頌都是其不可分割的組成部分。但離開了“兩希”文學傳統和文化基因，我們就不可能在傳統之上真正理解喬叟這部傳世之作，以及他對后世英國文學的深遠影響。

參考文獻：

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古代婚姻家庭制度的比較與思考

“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”[3]：“婚姻或結婚是男與女結合，包含有一種彼此不能分離的生活方式”[4]，以上兩者分別是《禮記。婚義》與古羅馬查士丁尼皇帝（公元533年）的《法學階梯》對于婚姻的定義。把這兩個概念加以解剖，前者無非是“合二姓……，上以……，下以……”，其意可謂一覽無余：婚姻無疑是用來處理上下左右和調整周圍的各種關系，其中沒有個人什么事，更沒有論及到嫁娶的男女，可見在中國古代是把婚姻擺在家庭附屬品的位置上面，認為締結婚姻關系的行為是家庭與家庭間的事，婚姻必須由家庭來決定。[5]相反在羅馬法關于婚姻的解說中我們起碼看到了羅馬人是把婚姻當作一個男人與一個女人的結合，目的在于建立一個終生的共同體，以進行生活，甚至可以想見“這種結合是為了在新且持久的家庭組織中繁衍并教育后代。”[6]僅從這定義看，兩種婚姻制度似乎就有著天差地別，那么為什么在不同的社會和法律制度下會催生出如此迥異的婚姻制度，而這種差別又具體體現在何處，能引發我們什么樣的思考，這正是本文所關心的問題。

一、婚姻的締結

在古代中國，婚姻既然是“合二姓之好”，那么符合家庭的利益肯定是首要考慮的，至于夫妻本人是否愿意及性情是否相配等是不在考慮范圍之內的。

第一，法律規定直系尊親屬，尤其是男性的直系尊親屬，有絕對的主婚權。要二姓家長同意其子女的結合，經過一定的儀式，婚事便成立了。他的意志可以命令他的子女與任何一定的人結婚，社會和法律都承認他在這方面的權威，予以強有力的支持，不容子女違抗。于是父母的意志在法律上成為婚姻成立的要件，子女即使在成年以后，即使仕官買賣在外，也沒有婚姻自主權，除非得了父母的同意。[7]所以在這種法律和社會環境下男女的結合須顧及到夫妻本人的意志實在成了不可想象的事。

第二，階級內婚。在有階級差別的社會里，各階級間的通婚通常為社會所不贊許。[8]在法律里有士庶不婚、良賤禁婚的規定。

魏晉南北朝時，士庶之分極嚴，社會地位高下懸殊，截然為兩不相接觸的階級，士族為保持其尊嚴，平日猶避免與庶族往來，自更不肯與之通婚。[9]而良賤之間的地位更是懸殊，因此良賤不通婚的禁忌亦遠較士庶之間的為嚴格，《唐律疏議》有載：“人各有耦，色類須同，良賤既殊，何宜配合？”[10]無論是士庶不婚、良賤禁婚或“門當戶對”，無不體現了婚姻對于家族的意義，維護的也是一種宗族利益和各階層間相對穩定的秩序。而國家法律加以直接規定更體現了它的重要性。

另外，一般人家在媒氏通信女家已許之后，在采納之前，家長要在影堂焚香祝告，說某之子某將娶或某之女將嫁與某氏。在問名之后一定要歸卜于廟，吉，才告女家行納征禮；卜如不吉，婚事便不能進行[11]，這種婚姻締結過程中表現出來的宗教性，也體現了“上以事宗廟”的目的。

而在羅馬法中，如果當事人任何一方處于父權之下，不問其年齡，均須獲得父親的同意。但是，除這些條件外，一切合法婚姻均要求具備希望結婚的共同意愿表示 [12] .雖然對于夫妻相互同意的重要性方面，羅馬法學家們持有不同見解，但它是一個必要條件是毋容質疑的，羅馬法的原始文獻非常清楚的表達了這一觀點：

法學家杰爾蘇（公元2至3世紀）指出：“不愿意結婚的男女之間不能締結婚姻。”

法學家烏爾比安（公元2至3世紀）指出：“不僅要同居而且要有婚意，婚姻方可成立。”[13]

由此可見，即使羅馬人仍然相信婚姻締結需要家父的同意，但他們至少開始考慮，而且已經將婚姻的主體，即男女個人的同意與否作為婚姻的要件。雖然從中仍不能得出當時羅馬人的婚姻的自由程度，但與不僅沒有顧及當事人的意愿，甚至也完全不把其置于法律的視域之內的中國法律相比是“合理”得多了。

二、婚姻的解除

中國古代法律關于婚姻解除的方式有七出、義絕和協離三種。

第一，七出。即七條丈夫無須經官府即可休妻的法定理由。七出依次為：“不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可以共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”[14]從這種解釋我們不難得出此七事出妻的理由無一不是從維護家族利益的角度提出的。此外，一直有人以此為古代夫權壓迫的鑿鑿確證，筆者卻不以為然。此七則雖則皆為丈夫出妻的理由，但其實與夫妻個人關系并不重要，甚至也不能體現丈夫的意志。與其說它是丈夫離棄妻子的條件，莫如說是夫家家長逐黜媳婦的借口。其基本精神仍然在于維護“上以事宗廟，下以繼后世”的婚姻目的。如《孔雀東南飛》里的焦仲卿和劉蘭芝，以及宋詩人陸游和原妻唐婉[15]都是在“子甚宜其妻，父母不悅”的情況下被迫離棄的。

更妙的是“三不去”對于古代婚制特征的注解。《春秋公羊傳。桓公二十七年》何休注：“三不去，嘗更三年喪不去，不忘恩也；賤娶貴不去，不背德也；有所受無所歸不去，不窮窮也[16].”嘗更三年喪是為了表彰女子的孝行，而另二者與儒家的基本倫理觀念有關。同時唐宋律把惡疾與奸作為不適用三不去的兩種例外，足以紊亂血統，神不歆非類，自更不為夫家所容，所以構成重大的離婚罪，而惡疾為其不可與共粢盛也，[17]無法為祖先準備祭祀物品，喪失“上以事宗廟”的婚姻功能[18].惡疾在醫療水平不甚發達的古代往往傳染至家族中的其他人，對家族成員的生命及下繼后世的目的構成極大的威脅，不得不出。因此 “三不去”與“三不去”的例外考慮的也都是家族的利益與維護血統的純潔。

第二，義絕。義絕包括夫對妻族、妻對夫族的毆殺罪、奸非罪，及妻對夫的謀害罪而言[19].與七出不同的是義絕為法律規定的當然離婚條件，有犯則必須強制離婚，否則法律加以處分，《唐律。戶婚》規定：諸犯義絕者，離之，違者徒一年。“[20]

義絕其名義本來是夫妻的情義已絕，而考察上述幾種情況，其實均是親屬間的互相侵犯或親屬間的關系，其意仍在于維護正常的家庭親屬關系，鞏固倫常觀念和家族秩序。

第三，協離。古代丈夫雖有權出妻，但是妻無七出及義絕之狀或七出而有三不去，便不能去妻，否則是要受刑事處分的，而且法律上是不承認離婚效力的，被勒逼離去的妻須追還完聚[21].但我們也不可過于夸張說夫妻絕對無意志可言。單方面的任意離婚固不生效，妻單方面的意志更屬有乖婦道。但雙方同意的離婚則仍是法律所承認的。所以雖不合于七出義絕條件，而夫妻不和而兩愿離異，則在許可之列[22].相反，羅馬在共和國時期以前民風淳樸，離婚并不普遍，而且限制較嚴，隨著羅馬的對外擴張，社會生活日漸腐化，離婚風氣日甚。按羅馬人新的婚姻概念，夫妻雙方只有具備持續的合意才能擁有婚姻關系。當合意消失時，男女不能再被視為夫妻，否則就是不道德的[23].婚意是構成配偶關系的愿望，任何時候缺少了這樣的愿望，哪怕僅是夫妻中的一方，那么也缺少了結婚的條件[24].因此婚姻因任何一方所表示的不再愿意結婚的意愿而終結[25].終止婚姻關系只要雙方宣布一個協議就行了[26].由此可見與中國古代的婚姻不同，羅馬人傾向于將婚姻看作為一種合意、協議或契約，這種婚姻觀更容易體現個人的意志和意愿，雙方的權利義務以及一種較為平等的關系。固然這種絕對自由在古羅馬也非始終如此，但法律能允許這一自由存在，該不是沒有其文化和社會原因的。

三、婚姻中的財產

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關鍵詞：傳統文化；教育；生活

中華民族五千年的歷史，積淀了燦爛輝煌的傳統文化，從甲骨文到中國四大名著，從漢樂府到唐詩、宋詞、元曲，無不顯示著中國傳統文化的博大精深。源遠流長的中國傳統文化，是世界文化的瑰寶，它鑄造了文明古國的民族靈魂，深遠而持久地影響著每一個中華兒女，給一代又一代的炎黃子孫深深地烙上了龍的傳人的印跡，是構成炎黃子孫的民族凝聚力、民族自豪感、民族文化素質的力量源泉之一。傳統文化中的經典名著意存高遠，不僅有文學，還蘊涵著美學、哲學，不僅能啟迪人的心智，還是教育人的寶貴精神食糧，更是提升全民族人文素養的載體。進行傳統文化教育對一個人，特別是小學生起著涵養心性、培養道德、通曉人性、養成良好行為習慣、提升人文素養、促進真正文明的積極作用。因此，對學生進行傳統文化教育，不僅是對中國傳統文化的傳承，更是全面實施素質教育的有效途徑。

民族文化的傳承、發展和創新，在很大程度上依賴于語文。但是將學生傳統文化的教育僅僅局限于語文課堂教學，是有局限性的，同時中國傳統文化延伸存在于生活的各個角落，如果忽視了生活這個大課堂，將會使這項教育活動顯得狹隘、呆板。任何優美、豐富的教育內容，離開了豐富多彩的生活，學生都會感到乏味、厭煩，因此，我認為傳統文化教育應該植根于生活。

一、挖掘傳統節日文化底蘊，對學生進行傳統文化教育

中華民族是禮儀之邦，許多傳統節日延續流傳至今，每個節日都有其獨特的節日文化，或有關節日來歷的傳說，或有關節日的故事，或有關節日的習俗，或有關節日的詩詞曲賦……豐富多彩，雅俗共賞。例如，僅端陽節就是傳統文化的一個輝煌篇章。流傳比較廣的傳說就有四種（源于紀念屈原、源于紀念伍子胥、源于紀念孝女曹娥、源于古越民族圖騰祭）。有關端陽節的詩詞曲賦更是不勝枚舉，（如唐朝文秀的《端午》：節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。）還有端陽節的飲食、慶典文化更是豐富多彩。這些內容要么飽含著人們對美的向往，要么寄托著人們對美好人性、高尚道德的要求準則，不僅是語文學習的源泉，也是培養健康人格的載體，每到節日，讓學生了解吃什么，為什么要吃這些東西，有什么象征意味。在此基礎上，讓學生去查找這個節日還有哪些習俗，節日的由來、節日的傳說以及與節日有關的文人墨客和文學作品，誦讀有關節日的詩詞曲賦。學生通過親身實踐，知道中國的節日有很強的內聚力和廣泛的包容性，一到過節，舉國同慶，這與我們民族的悠久歷史一脈相承，是我們中華民族悠久歷史文化的一個組成部分，是一份寶貴的精神文化遺產。

二、利用學生興趣特點，滲透傳統文化

小學生對講故事、聽故事有著濃厚的興趣。中國傳統文化中的成語故事、寓言故事、童話故事、歷史故事、名人故事以其獨特的形式在少年兒童的世界中歷久不衰，其精美的文學藝術養分、深刻雋永的人生哲理、高尚道德的典范人物，影響了一代又一代的華夏兒女，即使在數字化時代的今天，少年兒童享受著電子、網絡的便捷高效，依然對講故事、聽故事、讀故事懷著極大的熱情。興趣就是最好的老師，我們可以進行巧妙的引導，以“開故事會”“我給爸爸媽媽講故事”“故事大王評選”等活動，把學生引領到浩如煙海的中國傳統文化中去，讓學生從父母及身邊人的口中去聽故事；在書籍資料中去讀故事；從網絡媒體上看故事；為伙伴、父母、身邊的人講故事。通過這些方式可以讓學生在喜聞樂見的形式中輕松愉悅地學習學習傳統文化，這樣不僅能培養他們的學習興趣，而且能受到傳統文化的滋潤、陶冶。

三、尋訪民間藝術，學習傳統文化

中華民族的傳統文化豐富多彩，形式多樣，民間文化也是其中的精華之一。如節日、婚喪、慶典時貼對聯，店鋪酒館上掛幌子，剪窗花、貼門神、踩高蹺、趕旱船……都是流傳至今的民間藝術形式，我們引導學生做生活的有心人，時時處處留意它們，多問幾個為什么，了解它們的淵源、文化內涵、發展演變，并去積累這些知識，就會學到不少傳統文化知識。

四、積累口頭語言，感受傳統文化的內涵

人們在勞動的過程中為了交流創造了語言，并在勞動過程中不斷豐富口頭語言。老百姓的口頭語言內容豐富，有俚語俗語、方言土語、歇后語、成語等。這些句子短小精煉、新鮮生動、通俗易懂、富有表現力，它們是勞動人民血汗和智慧的結晶，或告訴我們某種道理，或反映人民的生活經驗和愿望。在日常生活中，讓學生把身邊的人有價值的口頭語言積累下來，學生通過積累和理解，就會感受到傳統文化的豐富多彩。

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一、與提升教師教學能力相結合

“師者，傳道授業解惑也。”教師作為人類靈魂的工程師，在中華優秀傳統文化傳承過程中起著至關重要的作用，作為小學階段的語文教師更是承擔著啟蒙和延續的重任。小學生畢竟還處于人生觀和世界觀初步形成的階段，假如教師能夠在語文教學時，一方面教會學生語文知識和語言運用技巧，一方面向學生滲透一些優秀的傳統文化，豈不是魚和熊掌兼得嗎？而學生對中華優秀傳統文化的接受如何，很大程度上取決于任課教師的引導，因而學校就需要將弘揚中國傳統文化與提升教師教學能力相結合。例如，在筆者所在的學校，每學期會舉行經典誦讀比賽，教師需選擇一些經典詩篇或者優秀文章進行朗誦，例如《弟子規》《三字經》《夢游天姥吟留別》等。同時，學校還會組織全校教師學習硬筆字和軟筆字，邀請當地有名的國畫大師和書法大師進校園，不定期舉辦書法作品展示會等。在新教師培訓上，學校效仿優秀傳統文化中的“拜師學藝”，建立了“青藍工程”，為新教師精心挑選經驗豐富的資深教師作為師傅，實行“師徒掛鉤”制度。這些舉措，都有力促進了教師專業水平，尤其是中華優秀傳統文化素養的提高，也為在教學中滲透中華優秀傳統文化奠定了良好的基礎。

二、與誦讀方法的引導、實施相結合

我國古代的語文教學是以誦讀為主的，這種古老的教學方法雖然具有一定的缺陷，但其能在我國得以傳承數千年必然有其可借鑒之處。現代的小學語文教學必須從“誦讀”中吸收合理內核，并不斷地加以改進。俗話說，“書讀百遍，其義自見”。兒童時代是人生中記憶力最佳的階段，在這個階段讓學生多讀書，多背誦一些優秀的文章，對于學生積累語言、豐富知識是很有幫助的。學生們只有對文章進行不斷地誦讀和品味，才能獲得對文章的獨特感受。而想要讓學生掌握一定的表達能力，更需要學生多讀書、多背書。筆者根據《義務教育語文課程標準（2011年版）》中規定的學生在小學階段所必須掌握的古詩詞篇目，進行整理與補充，列出每個學期必須背誦的20首古詩題目，讓學生利用課余時間自學。在每節語文課前設置“經典誦讀”環節，由領讀員帶領著全班同學朗讀五分鐘。在學期末，進行“古詩考級”，先挑選10位學生進行考級，考級過關者發放考級卡；再由這10位學生擔任“考級員”，對全班同學進行考級，考級過關者給予發放考級卡。這種“古詩考級”制度極大地激發了學生背誦古詩的興趣，班級中掀起了一番“背古詩熱”。通過與誦讀活動相結合，有效地促進了優秀傳統文化的教育。

三、與弘揚傳統民族節日相結合

隨著世界多元化進程的加快，中、西文化也已日益交融。在現代社會生活中，處處可見各種“洋文化”的入侵，人們也越來越多地開始流行過“洋節”，如圣誕節、萬圣節、情人節等等。而我們國家的一些傳統節日，如春節、元宵節、端午節、中秋節、重陽節等，反而漸漸被人所淡忘，造成不少學生對我國傳統節日不了解。為了改變這種情況，在小學語文教材中，編入了一些反映傳統節日的詩詞。作為語文教師，就應該將這些教材合理利用起來，讓閱讀教學與弘揚傳統節日結合在一起。例如，筆者在教學《九月九日山東兄弟》這首詩時，除了向學生介紹這首詩所描繪的我國傳統節日――重陽節的習俗外，也讓學生在課后收集一些有關重陽節的信息：比如重陽節的來歷、重陽節的傳統和一些有關重陽節的神話故事等等。再如，“拗九節”是福州特有的一個民俗節日，在這個節日之前，筆者讓學生回家收集“拗九節”的相關知識，制作手抄報。在“拗九節”那天，開展“給敬老院老人送拗九粥”活動，由學生自帶拗九粥，或小組集體購買拗九粥，送到敬老院，給老人們獻上一份孝心。通過這些教學和實踐活動，學生對傳統節日有更多的了解，從而使中華優秀傳統文化得到充分的弘揚。

四、與閱讀教學課堂實踐相結合

小學閱讀教學過程中除了要考慮到學生識字量的因素外，也要把握住小學生好動、活潑及好奇的心理因素，更要堅持課堂與實踐并重的教學方式。大多數的小學生都愛聽故事，而中華優秀傳統文化很多也都是以故事的形式傳承下來。在現今的語文教材中也保留有許許多多經典的國學故事。對于這些具有優秀傳統文化內容的故事，可以在課堂上通過穿插表演、講故事等形式，寓教于樂、寓學于樂，讓學生能更好地吸收課文中所蘊含的優秀傳統文化的知識。例如，筆者在教《守株待兔》這篇寓言故事時，為了讓學生感悟寓言的寓意，設計了一個表演環節，讓學生扮演兔子和農夫。簡單的表演，讓全體學生都參與到課堂學習中來，真正成為了學習的主人，然后，筆者再向他們揭示這個故事所闡述的寓意就更能被學生所接受了。

小學低年級語文教學面對的學習主體是兒童，他們的注意力集中時間短。要使小學生能對中華傳統優秀文化深感興趣，在教學過程中要盡可能地貼近兒童的心理特點，充分利用其好奇心展開多樣的閱讀教學。在閱讀教學中，對于一些經典傳統古詩，我們應當充分利用多媒體，比如視頻、音頻、音樂等，創設情境，將學生帶到情境中，充分理解古詩詞，感受作者的情感。例如教學古詩《望廬山瀑布》，教師可以通過指導學生觀察課本插圖、播放課文錄音、教學課件展示廬山瀑布的風景等多種手段，讓學生對廬山瀑布有直觀的了解。在學生充分入境的基礎上也可以利用一些音樂背景，指導學生朗讀和背誦，進一步感受詩歌中描繪的優美景色，感受詩人用詞的精妙，從而感受祖國大好河山的壯麗。

篇10

關鍵詞：傳統文化；小學語文；氛圍；活動

國無德不興，人無德不立。在對待中華民族傳統文化道德價值觀方面，我們不能有“懶漢思維”。小學是學生價值觀和世界觀初步發展的時期，所以我們要在小學語文教學中及時滲透傳統文化，這樣才能奠定他們的文化底蘊，為進一步培養學生全面素質的提升奠定基礎。那么，我們應該如何將傳統文化融入小學語文教學中呢？下面結合教學實踐進行分析和探索。

一、構建傳統文化氛圍

小學生通常以形象思維為主，所以我們要想滲透傳統文化教育，最好能打造傳統文化氛圍。如果對小學生提傳統文化的概念，對于他們來說就不知如何下手，如果進行耳提面命的說教肯定會激發他們的逆反心理。如果我們通過軟硬兩個方面給學生構建良好的傳統文化認知和感受氛圍，就很容易使學生從心理和思想上產生學習的愿望和激情。

1.物質環境

我們可以充分利用教師和走廊掛貼精美的傳統詩文或者配有名言警句的人物故事畫。這樣就將抽象的文化說教變成形象的學生喜歡探究的故事，從而激勵和鞭策孩子們建立和健全正確的價值觀。這就是對傳統文化的繼承和發展，讓學生從小就在傳統文化的氛圍中成長，久而久之，知書禮節和禮儀仁信就會充盈于胸，讓學生成長為儒雅的人才。

2.學習環境

教材是傳遞知識的載體，當前的小學語文教材中為了拓展優秀傳統文化教育遴選了諸多古典詩詞、歷史勵志故事和寓言故事等。我們應該將傳統文化學習上升到主觀意識上來，充分借助這些傳統文化題材的課文，構建良好的傳統文化學習環境。

比如，我們可以利用課前幾分鐘，讓學生分享一則成語故事或者詩歌朗誦，以此來幫助學生完善文化積累，這樣可以培養學生循序漸進的學習態度。另外，針對負載了中華優秀傳統文化的教學內容，要激勵學生去深入挖掘相關歷史背景，如學習《臥薪嘗膽》時，不但要鼓勵學生大膽分享對應的歷史故事，還可以讓他們觀看相關的歷史材料和視頻。在這樣全方位、多角度的激勵下，學生對傳統文化的好感油然而生，為進一步滲透埋下伏筆。

二、結合傳統文化教學

語文教學的目的除了提升學生的表達能力外，還肩負著培養學生優良品德的責任。中華民族乃禮儀之邦，傳統文化在培養人的品德方面有很高的造詣和建樹。所以結合傳統文化教學，我們不但要在歷史題材的課文中滲透，還要能在非歷史題材的課文學習中信手拈來。

比如現代寓言故事《三袋麥子》，從字面上看基本沒有傳統文化的影子。但是如果我們深入挖掘就蘊含著傳統文化的思想。古人曾說過“人無遠慮，必有近憂”，又說“凡事預則立，不預則廢”，就是告訴我們凡事不能光看眼前痛快，要開動腦筋爭取使長遠利益最大化，這就是在教我們生活的技巧。故事中的小豬有了就吃，根本沒想吃完之后怎么辦，這種做法是不可取的；小牛想通過勤儉節約的方法來做長遠打算，顯然也是失敗的，沒有從根本上解決問題；而小猴不但做了長遠打算，還尋找到了解決問題的辦法。可以說小豬和小牛得到的是魚，魚總有吃完的那一天，而小猴得到的是漁，是獲取魚的方法。

需要注意的是，小猴除了做到長遠打算，還將種出的麥子返贈老人，深諳“來而不往非禮也”的傳統禮節，所以我們做人遇事也要像小猴一樣不但要有禮貌，而且還能深謀遠慮。

總之，小學是傳承傳統文化的第一站，我們一定要根據小學生的實際認知規律以恰當的方式和方法創設傳統文化氛圍，滲透傳統文化道德理念。只要我們堅持不懈地努力，一定能找到更多傳統文化教育的新方法、新思路，讓傳統文化的文明之花開遍每一座小學校園。