導語：如何才能寫好一篇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀；內在聯(lián)系；

文章編號：1674-3520（2015）-09-00-02

黨的十報告提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”這分別從國家、社會、個人三個層面闡述了社會主義核心價值觀的內涵、層次，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。明確指出，社會主義核心價值觀充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和升華，是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營養(yǎng)的基礎上逐步發(fā)展和完善的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的延續(xù)，二者在內在上統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想來源，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會主義核心價值觀將變成無源之水、無本之木。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特內涵

中華民族具有五千多年悠久歷史，綿延著渾厚的精神和燦爛的文化，其傳統(tǒng)文化源流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨特的精神標識。

（一）剛健有為、自強不息的進取精神。中華民族之所以能在五千多年的歷史進程中歷經挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是自強不息的精神。這種精神深深蘊含在中國傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族生生不息的力量源泉，激勵著一代代中國人發(fā)憤進取，不懈努力。

（二）“天下興亡，匹夫有責”的愛國傳統(tǒng)。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是各民族共同的精神支柱。自古以來，愛國的思想和行為受到人們的褒獎和景仰，并成為人們行動的指南。

（三）民為邦本、本固邦寧的民本理念。

如果說西方科技的發(fā)展強調“盡物之性”，那么以孔子學說為基礎的中華文化則強調“盡人之性”，因為人是萬物之靈，人創(chuàng)造萬物，是最寶貴的。在中華傳統(tǒng)文化中時時處處無不體現(xiàn)人貴于物、以人為本的思想。老子在“四大”---“道大，天大，地大，王亦大”中強調人的可貴。管仲提出統(tǒng)治者在治理國家中要以人為本。他認為：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。”這些人貴于物的思想、民本思想都體現(xiàn)了以人為本的理念。

（四）以和為貴、和而不同的“和合”思想。

中國古人主張“和為貴”的思想，強調社會和諧，講求和睦相處，倡導團結互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。在人與自然的關系上，主張“天人合一”；在人際關系中，指出“人和”具有最高價值，人際關系貴在和諧相處。

（五）以孝德為核心的倫理規(guī)范

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來，中國人把孝視為：立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本、人類和諧之本。孝是人之本性、做人的根本，孝是子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孟子把孔子的“孝”的思想進一步拓展，提倡人們把對自己的父母的愛推已及人，博愛他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，明確提出了人們不但要敬愛自己的父母兄長，而且要用同樣的感情去對待他人和社會。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉

價值觀屬于文化范疇，是文化的核心內容。價值觀是指個人對客觀事物（包括人、物、事）及對自己的行為結果的意義、作用、效果和重要性的總體評價，從一定意義上講，文化就是社會共同承認的價值觀與意義體系的集合。任何社會中的人們在價值觀上都存在著差異，但是通過“文化以其科學的價值判斷和先進的價值導向” [1]引導社會成員的認識、情感、意志、信念以及行動，使人們主動接受一定的價值觀和行為的準則，有效的適應社會環(huán)境和社會關系，認同主流價值觀。價值觀的形成、發(fā)展，一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)。核心價值觀是在一個國家、民族的長期發(fā)展中孕育形成的，承載著一個民族、一個國家的精神追求、反映這個國家、民族的文化積淀和精神基因。社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，必然根植于中國傳統(tǒng)文化這片深厚的土壤中。

中華傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，形成了“道法自然、天人合一”、“天下為公、大同世界”、“自強不息、厚德載物”、“以民為本、安民富民樂民”、“ “仁者愛人、講信修睦”、“和而不同、和諧相處”以及“茍日新日日新又日新”、“經世致用、知行合一”等思想，這些思想不僅為人們認識和改造世界、治國理政、道德建設提供有益的啟發(fā)，更為社會主義核心價值觀的提煉和提出提供寶貴的文化資源。社會主義核心價值觀在三個層面的倡導都借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。

三、社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華

中華傳統(tǒng)文化博大精深，但畢竟是封建社會以自然經濟為基礎的封閉的社會意識形態(tài)產物，具有一定的階級局限性，不可避免的帶有封建思想殘余。社會主義核心價值觀通過對中華傳統(tǒng)文化的揚棄---“取其精神，棄其糟粕”，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的合理內核，又根據(jù)時代特點和歷史要求，吸收當代先進文化，實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的升華。

（一）從國家層面看。社會主義核心價值觀倡導富強、民主、文明、和諧的價值觀，是對中華傳統(tǒng)文化中“民本思想”、“天人合一”“和而不同”等思想的傳承與升華。中華文化歷來強調“民本思想”。《尚書》中有“民為邦本、本固邦寧”“政在養(yǎng)民”的說法。孔子認為“君以民存，亦以民亡”，孟子進一步指出“民為貴、社稷次之，君為輕。”《管子》中提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心的說法”，指的就是百姓是國家的根本和基礎，唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩(wěn)定。社會主義核心價值觀所倡導的“富強、民主”要求一切從人民群眾利益出發(fā)、關注民生，唯有人民安居樂業(yè)，國家才能富強，這是民本思想在當今時代的升華。在中華傳統(tǒng)文化中，特別注重人與自然的和諧，強調人類活動應順應自然規(guī)律，以達到“天人合一”的境界。這種思想反映在核心價值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)，

（二）從社會層面看。儒家思想強調社會和諧，也重視公正和平等。“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的思想體現(xiàn)了人們對平等的渴望；《禮記》中“大道之行，天下為公”， 《呂氏春秋》中“昔先圣王之治于下也，必先公”，“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統(tǒng)上肯定了“公平正義”。 在治理國家方面，古代有大量法治思想的論述，如“法者，所以齊天下之動，至公大定之制也”， “法者，天下之度量而人主之準繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，但這些思想最終目的是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序，是為少數(shù)人服務的，帶有封建性、狹隘性。今天，我們倡導自由、平等、公正、法治的價值追求，構建民主法治、公平公正、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會， 既是對傳統(tǒng)文化中精華思想的吸收，又是結合時代要求對其進一步總結提升。

（三）從公民層面看。“愛國”是中華兒女矢志不渝的信念， “天下興亡、匹夫有責。”指出國家的存亡與每個人都息息相關，要求人們以國家興亡為已任。“誠信”是做人的基本要求，《論語》中講，“民無信則不立” “人而無信，不知其可也。”強調講求信用，在人與人交往中，強調以“仁”為出發(fā)點，并且由已推人。《孟子》中講 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指要待人善良、樂于助人。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和文化精髓在社會主義核心價值觀有關公民層面所倡導的愛國、敬業(yè)、誠信、友善中都得到充分的體現(xiàn)。

四、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀

當前，我國正處于全面深化改革的關鍵時期，社會上存在著諸多矛盾與問題，引導廣大群眾樹立正確的價值觀關乎國家的命運和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的以愛國主義為核心的民族精神、和而不同的文化理念、以義為上的價值取向以及仁者愛人，樂于助人的傳統(tǒng)美德在當今仍有借鑒意義。培育社會主義核心價值觀，必須大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第一，認真挖掘，辯證對待傳統(tǒng)文化。面對博大精深的傳統(tǒng)文化，我們要堅持的觀點DD取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以對待，有揚棄的予以繼承，古為今用、推陳出新。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

第二，與時俱進，講究方法。隨著經濟全球化、世界多極化和社會信息化的快速發(fā)展，世界范圍內思想文化交流交融交鋒愈加頻繁，人們思想活動獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，人們的價值觀念和價值追求也趨于多樣，引導廣大群眾認同并踐行社會主義核心價值觀，必須充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，宣傳弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷強化人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結合時代特點，尋求切實可靠的途徑和方法，要根據(jù)時代需要合理汲取，與時俱進，這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在培育社會主義核心價值觀中真正起到助推劑的作用。

第三，創(chuàng)新形式，豐富載體。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設，從國家、社會、家庭和個人等多個層面，構建弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機制和氛圍。要依托各類場]、講堂、社會團體，借助重要的節(jié)慶日、紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、創(chuàng)意新穎、品位高雅的形式，組織開展豐富多彩的活動，傳播社會主流價值，培育文明風尚，形成有利于培育社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。

參考文獻：

篇2

在全球文化一體化浪潮席卷下的當今世界，文化多樣性的訴求愈發(fā)強烈，而在尋求文化共性和文化融合的同時，維護民族傳統(tǒng)、堅持民族性就是實現(xiàn)全球文化多樣性的最佳途徑。不同民族的文化所表現(xiàn)出的共性，既是與世界文化相融合的前提，也是民族文化走向世界的基礎。而民族文化的民族性就是世界文化多樣性的保證。中國武術是中國傳統(tǒng)文化的重要組成，是中華民族文化的優(yōu)秀代表。它既屬于中國，更是世界文化基因寶庫中重要的一員。中國武術的國際化是武術發(fā)展的必然選擇，是中華文化對全球文化一體化的貢獻，更是保持世界文化多樣性不可或缺的元素。但是，當今世界，是西方文化價值觀所主導的世界，那么在中國武術國際化的進程中，就需要中國武術在堅持自身民族性和尋求與世界文化共性的前提下，主動尋求與西方文化價值的融合。也就是說，武術的國際化的基本特征就是既要把握好民族性，又要“與時俱進”，充分體現(xiàn)其時代性。以具有可以被廣泛接受和認同的國際體育發(fā)展形態(tài)，巧妙標識我國體育文化的特殊身份，形成復合型的武術發(fā)展形態(tài)。并制定有效的以中國體育文化價值為核心的，與西方體育文化價值有機融合的武術國際化發(fā)展目標。

2東西方體育文化價值觀的沖突與融合：武術國際化發(fā)展的路徑選擇

2.1東西方體育文化價值觀的沖突

1)辯證與邏輯的沖突。季羨林[8]曾經這樣描述東西方文化的差別：“東方的思維模式是綜合的，它照顧了事物的整體，有整體概念，講普遍規(guī)律，接近唯物辯證法而西方的思維方式則是分析的。它抓住一個東西，特別是物質的東西，分析下去，分析到極其細微的程度。”簡言之，就是東方重辯證，西方講邏輯。這種來自于文化根源的思考方式上的沖突，造成東西方體育文化彼此相互理解上的先天障礙。2)和諧與競爭的沖突。中國文化將人與自然或外部世界的關系看成是和諧統(tǒng)一的。在中國武術的修煉過程中，建立了性命雙修、身心并育的整體優(yōu)化的生命養(yǎng)生體系。比武的重點并不是鼓勵競爭，而是主張勝負無足輕重，提倡“君子之爭”、“點到為止”、“以和為貴”。西方強調人要不斷的應對自然的挑戰(zhàn)，更突出競爭，提倡超越對手、超越自然障礙，其活動是在相互較量過程中完成，競技場上的結果、成績、名次是個人價值、個人尊嚴的體現(xiàn)。這樣的文化理念上的區(qū)別，也必然會造成二者在文化價值觀上的相互排斥。3)體悟與量化的沖突。中國人常說：“可以神遇，而不可以目視；可以意會，而不可以言傳”，喜歡在生活中直接親身經驗里去“整體體悟”。理論表達中抽象的思維成份也較多。西方體育文化價值觀更重科學與量化，以觀察和分析的途徑衡量體育的功能和規(guī)范其手段、內容和方法，使體育活動向著嚴格的“針對性”、“專門性”方向發(fā)展，重視人體的外部運動，并把身體的局部練習效果綜合起來達到整體健身的目的。這種衡量標準上的沖突，帶來了評判理念、方法上的巨大差異，更會造成評判結果上的分化與誤解。4)繁瑣與簡潔的沖突。中國武術拳種眾多且理論深奧，套路動作冗長復雜，路線曲折迂回。武術所蘊含的哲學文化內涵、思維方式以及價值觀念，屬于一種精神、潛意識的，需要借助思維方式、生活經驗和傳統(tǒng)文化知識，通過不斷練習體悟才能有所認識和領悟，這就造成了對武術理解上的困難。西方體育動作要求舒展、自然，大多數(shù)體育項目都對規(guī)則、場地、器材做出了嚴格的規(guī)定，注重對人體解剖結構和生理機能結構的研究，表現(xiàn)出的就是運動形式的簡潔化、動作的規(guī)范化、評判手段的科學化，可操作性極強。這些形式上的巨大反差，也會給彼此的交流和相互融合帶來障礙。

2.2東西方體育文化價值觀的融合

東西方文化價值觀的不同和各自獨特的民族性，必然會導致二者的沖突。歷史上，“不同文明體之間的極端沖突可以帶來某些文明的消亡，同時也可以激化一些文明的進步甚或促成新的文明體的形成。”[9]歷史經驗也告訴我們，有限的沖突、理性的沖突，也可以引發(fā)人們對文化共性的思考，強化不同文化之間的交流，從而逐漸的化解沖突，促進不同文化的相互融合。不同文化價值觀之間除了有沖突，也會有共性，在東西方體育文化價值觀中，也有諸如健身性、藝術性、娛樂性、教育性等的共性，并且中華文化的核心價值觀講求“仁義、和諧、大同”，與西方文化講求“自由、平等、博愛”的核心價值觀又有著異曲同工之妙。中國武術作為東方文化的標志性符號，其自身強烈的民族性是與生俱來的。其國際化發(fā)展的歷程與未來，也必定會經歷與不同文化的沖突、交流與融合。在這種沖突、交流與融合中，去“認識中國體育的文化屬性，本身就是現(xiàn)代化的過程，需要尋根，也需要學習和借鑒其他文化中的普適性成分。發(fā)掘有利于中華民族偉大復興的東方體育價值觀，汲取西方體育的人文精粹，重新塑造中國體育的文化價值觀”[10]。在“和平崛起”的民族大戰(zhàn)略下，尋求共性，避免沖突，形成與西式體育協(xié)同發(fā)展的模式。以受眾喜聞樂見的方式進行傳播，而不要刻意凸顯與西方主流文化、宗教傳統(tǒng)有著明顯差異的東方文化標簽，更不應該是簡單粗暴的文化灌輸甚至是文化侵略，而應該是潛移默化的影響。

3來去自如：武術國際化發(fā)展的有效策略

前面說過，武術國際化是一種中國傳統(tǒng)體育文化向國際空間轉移的過程，并以形成具有被廣泛認同的國際性體育文化形態(tài)為其根本目標。這個轉移的過程，雖然也包括武術在本土與其他外來文化之間的碰撞與融合，但更重要的是武術走進并融入世界其他文化的過程。第一個過程，往往都是被動的；而第二個過程卻是主動的，就是通過對武術文化的適當調整和創(chuàng)新，尋求共性、淡化沖突，讓中國武術文化融合于世界文化之中，通過融合而使世界文化能夠認識并接受自己，也通過融合使武術文化適應外族文化，并在世界各地不同文化中生根發(fā)芽不斷發(fā)展、壯大。

3.1創(chuàng)新與變革式的“走出去”與融合式的

“走進去”中國武術的國際化，如何讓擁有不同文化價值觀的傳播對象所接受是關鍵。東西方文化價值觀的差異讓傳播對象對于接受外來文化天生就有一種障礙。所以，要求中國武術國際化的初期，首先應該在“走出去”的時候，注意對具有鮮明差異性的我國傳統(tǒng)文化身份的策略性“遮隱”，也就是對具有鮮明特點的民族文化價值核心的“遮隱”，以淡化中西方主流文化在形式上的強烈的邊界感，避免沖突，突出共性，打造普適的國際體育文化身份，提高國際認同度，并要學會用異域的文化特點和思維方式講述本民族文化的故事，積極推進武術的國際化傳播。其次，在中國武術國際化的進程中“走出去”，是讓世界認識武術，而“走進去”是要主動與不同文化價值觀有機的深度融合，能真正的被其他文化所接受。在過去的武術國際化過程中，雖然取得了一些成績，但由于對傳播對象所具有的本土文化研究了解不足，以及對其民族文化核心價值觀的漠視，并沒有有針對性的真正的去了解其所需、所想，而只是一廂情愿的以自我意識為主推進中國武術的國際化，所以才造成中國武術在異域的水土不服，進而只是形式上做到了所謂的“走出去”，而并沒有實現(xiàn)以文化價值觀深度融合為前提的“走進去”，最終導致所謂的武術國際化，多數(shù)還只是停留在以海外華人為主要傳播對象的不利局面。要改變這樣的局面，就需要加強對所傳播對象的本土文化進行充分研究和了解，在保留武術文化內核的基礎上，對武術自身從形式、內涵到文化價值觀進行合理的創(chuàng)新性的調整，并把我們的武術及武術文化融入到異域的本土情境中，進行在異域本土化的適應性改造，以適應其新的生長環(huán)境，并在此基礎上，漸進性的體現(xiàn)中華文化和武術文化的核心價值，注重，增進理解，讓中國武術在與西方文化價值觀的深度融合中，擴大影響、增強自身的吸引力，在異域的文化土壤中把根扎穩(wěn)。

3.2深度了解與融合中的請進來

篇3

回顧20世紀90年代以來的社會思潮，有一種思潮特別引人注目，那就是文化自覺思潮。越來越多的人開始擺脫文化風尚或流行文化價值觀的左右，依據(jù)自身對于文化的感受和信念，獨立思考和設計民族文化發(fā)展的方向。文化自覺思潮中的一個重要表現(xiàn)，就是我們對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了顯著變化，開始意識到傳統(tǒng)文化不是我們的包袱，而是我們前進的動力。

如何才能使巨大的文化資源成為現(xiàn)代文化建設中的力量?經過深入討論，已經形成了不少共識。比如，大家認識到，首先要保護好民族文化遺產，努力保持民族文化遺存的獨立性、豐富性和完整性，要通過扎扎實實的文化遺存保護、展示工程，讓更多的人體驗到傳統(tǒng)文化的輝煌，激發(fā)民族自豪感和民族自信心，國家頒布的相關文件甚至把民族文化遺產的保護提到國家文化戰(zhàn)略安全的高度。又如，大家認識到，要弘揚中華文化，建設民族共有精神家園。經濟全球化的浪潮帶來了民族文化的全球性傳播，加速了民族文化的交往與碰撞，使民族文化的認同問題變得更加尖銳和突出。在世界文化全球化過程中更要強調對民族文化身份的識別，構筑具有民族特性、民族情感、傳承民族國脈的精神紐帶，如果沒有對民族精神的自覺，民族文化將可能被全球化的浪潮所淹沒，而全球化中的個人將失去文化歸屬感。大家還認識到，還要大力推進富有民族精神的文化產業(yè)創(chuàng)新。當今時代，民族文化的傳播越來越依托文化產業(yè)，中華文化只有尋找新的拓展模式，開辟新的發(fā)展道路，才能有寬闊的發(fā)展空間。

動漫產業(yè)是文化產業(yè)的一個重要表現(xiàn)。我國動漫產業(yè)的發(fā)展，不可忽視文化自覺思潮這一重要方面。陜西省也在考慮大力發(fā)展動漫產業(yè)，尤其要重視推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的動漫化進程。這是因為以周秦漢唐文化為代表的陜西歷史文化，文化遺存在全國、在世界上都有很高的知名度，文物資源具有完整性、豐富性和至高性特點。同時，關中和長安地區(qū)在中國傳統(tǒng)價值觀的形成與發(fā)展過程中曾經發(fā)揮過巨大的作用。中國傳統(tǒng)文化精神的最高追求――“天人合一”觀念最核心的載體就是《周易》，中國古代政治生活重要的信念“禮樂教化”觀念最核心的載體就是周禮，它們都與關中有關系。而且中國傳統(tǒng)價值觀的傳播方式――經學形式的制度化首先在長安。在消化吸收佛教文化、改造傳統(tǒng)價值觀念的過程中，隋唐時期的長安也起了中堅作用。充分發(fā)掘陜西文化遺產所蘊含的優(yōu)秀文化精髓，以動漫的形式展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大魅力，是作為文化大省的陜西所應盡的義務和職責。

推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的動漫化進程，首先要重視對民族英雄事跡的動漫化展示。自從開天地，三皇五帝到如今，中華民族的生存發(fā)展史上產生了無數(shù)英雄人物，他們對中華文明的形成和發(fā)展作出巨大貢獻，這是我們動漫產業(yè)化的重點。其次，要重視對中華民族文化精神的動漫化演繹。在中華民族五千年的文明史中，積淀了許多獨特的價值觀念。其中“天人合一”、“順乎人性”、“和而不同”等構成了傳統(tǒng)核心價值觀念的理論框架，對中華文化的發(fā)展具有重要的支撐作用。這些核心價值觀念是民族文化的靈魂，也是當代民族文化身份特性識別的關鍵，傳統(tǒng)文化傳播的動漫化更要關心這個方面。此外，還要加強對傳統(tǒng)文化習俗的動漫化演繹。例如，清明是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，自唐代開始，就以國家禮典的形式，規(guī)定全民族在這一天用適當?shù)姆绞奖磉_對先人的追思和先人恩德的感念。它突出地反映了中國古代對于親情的珍惜，體現(xiàn)了民族的報恩精神和不忘本的道德意識。在古代社會，清明起到了培育推己及人，仁民愛物，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“民吾同胞，物吾與也”的報恩情懷的作用。中華文明之所以生生不息，與歷史形成的這種報恩精神有密切的關系。自2008年1月1日起，中國法定節(jié)假日增加了清明節(jié)，這對我國傳統(tǒng)文化資源的保護是一件好事。我們要充分發(fā)掘清明等民族節(jié)日的文化內涵，通過節(jié)日習俗的動漫化，使民族節(jié)日成為弘揚民族精神的節(jié)日，從而使人們的民族文化心理得到陶冶。

我們期待，通過動漫產業(yè)化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為更多的人所理解和接受，將在今天的文化建設和文化產業(yè)發(fā)展中產生更大的積極影響，寶貴的傳統(tǒng)文化資源能夠轉化成為當今文化建設巨大的推動力。

篇4

關鍵詞：恭親王府；文化展覽；福文化隨著中國幾千年歷史文明的變遷與發(fā)展，“福”文化的內涵已經根植于人們的心靈深處，演變成了中華民族的生活觀念及傳統(tǒng)文化價值觀的重要組成部分。素有“萬福之園”美稱的恭王府處處可見“福”文化的蹤跡，恭王府不僅是一所保存完整的傳統(tǒng)王府建筑，更是一套充滿文化意義的意象系統(tǒng)，建筑中大量的運用象征福氣與富貴的吉祥符號，無論是細微的裝飾、圖樣，或大型的構件與量體，都蘊含了豐富的文化內涵和象征意義。因此，恭王府對于“福”文化的研究也愈來愈顯得尤為重要，在滿足大眾化的祈福需求和“福”文化研究方面有責無旁貸的責任。

恭王府是北京文化旅游的一顆明珠，同時也是國家級王府文化的專業(yè)博物館，它是清代王府的代表，是清代政治制度、社會生活、歷史事件、文化載體的見證，它不僅僅是皇室文化的重要組成部分，同時又是聯(lián)系皇家文化與民俗文化的交匯融合的重要紐帶。恭王府自開放以來，尤其是近幾年來，不斷利用自身的地理優(yōu)勢、聲譽優(yōu)勢、人脈優(yōu)勢和園林優(yōu)勢開展了一系列的文化活動，使得這座承載著歷史風霜，積淀著豐富文化內涵的清代王府逐步成為弘揚國粹藝術、展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、體驗民俗風情的重要窗口，進而成為中國王府文化研究的中心。眾多文化元素的交融使得它的文化內涵極為豐富，而這一切交融的共同點都離不開一個“福”字，因而，舉辦“福”文化展覽，推進恭王府“福”文化的研究，展示和發(fā)掘“福”文化與大眾、與王府、與宮廷的血脈關系，對于我們更加深入的研究王府文化，弘揚中華民族優(yōu)秀文化遺產，具有極其重要的意義。“福文化”作為恭王府發(fā)展中的一個重要命題和核心精神，在民眾心中有著廣泛的基礎和深厚的淵源，人們對于“福”有傳統(tǒng)、有觀念、有情感，它集中反映了人們對生活所追求的一種安定富樂的心態(tài)，寄托了人民美好的精神愿望。因此，福文化、福信仰已經根植于人們的心靈深處，演變成了中華民族的生活觀念及傳統(tǒng)文化價值觀的重要組成部分，這也為恭王府的“福”文化展覽奠定了堅實的基礎。

恭王府福文化展覽，旨在從中國“福”文化的研究入手，順應游客與“福”文化的親近關系，利用“福”文化在廣大群眾心目中的地位，按照文化產業(yè)的規(guī)律，促進恭王府“福”文化產品的研究和開發(fā)，挖掘“福”文化內涵，增加旅游項目，提高游覽品味，豐富參觀內容，從而進一步擴大恭王府的社會影響，以適應新時期不斷發(fā)展的新形勢和新要求。然而，目前展覽尚處在籌備階段，總體劃分為福文化溯源，福文化內涵，福文化與民俗，福文化與信仰，福文化與恭王府及結語六大部分。

首先，就展覽總體內容而言，需要廣泛搜集與“福”有關的展品實物、照片和相關的展覽文字內容等，并且多吸納專家意見和建議，在學術理論指導下，發(fā)揮恭王府自身人員、資源優(yōu)勢，開展“福”文化研究課題，更好地反映和體現(xiàn)展覽的學術性和文化內涵。展覽還可以利用傳統(tǒng)民間藝術的表現(xiàn)形式，增強展覽內容的趣味性，使展覽內容貼近群眾生活，與觀者形成共鳴。

其次，展覽還要充分考慮到觀者的接受能力，以“人”為出發(fā)點，注重人和展覽環(huán)境的交融，展覽和受眾之間的互動激發(fā)關系。因此，“福”文化展可以圍繞著以下因素展開：展品獨特、形式新穎、內容豐富、互動有趣、貼近生活、通俗易懂。在展示空間中，要注意營造強烈而獨特的展示環(huán)境氛圍，充分利用多媒體互動、信息技術等手段，順應游客與“福”文化的親近關系，加強展覽的觀者互動環(huán)節(jié)，利用“福”文化在廣大群眾心目中的地位，以其獨特的文化內涵和民俗信仰影響人們的情感和觀念，給觀者心目中留下鮮明的感受和強烈印象。

篇5

關 鍵 詞：新疆高等音樂教育 少數(shù)民族聲樂教學

新疆各少數(shù)民族有著悠久的歷史文化，能歌善舞是新疆各少數(shù)民族共同擁有的特點，絢麗多姿的音樂藝術使得新疆各少數(shù)民族音樂在我國音樂史上更加璀璨奪目。如何更好地繼承發(fā)展新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化，是新疆高等音樂教育刻不容緩的責任，新疆高師音樂教育是培養(yǎng)師資的母機，是關系到培養(yǎng)下一代的百年大事，同時也關系到新疆少數(shù)民族音樂文化的傳承，也關系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。本文就“新疆高等音樂教育中少數(shù)民族聲樂教學的思考”將從以下幾方面來論述：一、對新疆少數(shù)民族音樂文化價值的再認識；二、新疆高等院校少數(shù)民族聲樂教學現(xiàn)狀評述；三、新疆高等音樂教育少數(shù)民族聲樂教學的發(fā)展對策。

一、 對新疆少數(shù)民族音樂文化價值的再認識

新疆地域遼闊，物產豐富，少數(shù)民族音樂更是豐富多彩，有多種藝術形式。維吾爾族有含詩、歌、樂、舞為一體的大型綜合藝術形式——《十二木卡姆》；哈薩克族有一年一次盛大的草原歌會——《阿肯彈唱》；柯爾克孜族有民族英雄史詩——《瑪納斯》等。這些藝術形式都是各民族歷史文化的結晶，也是各民族歷史的寫照。維吾爾族《木卡姆》已被世界聯(lián)合國教科文組織批準為第三批“人類口頭和非物質遺產代表作”，這表明維吾爾族《木卡姆》藝術是中華民族優(yōu)秀文化遺產中的一員，也是世界優(yōu)秀文化遺產中的一員，新疆維吾爾族《十二木卡姆》的申遺成功，充分表明了維吾爾族《十二木卡姆》藝術，不僅是中國文化中最具特色的奇葩之一，同時也是世界文化藝術萬花叢中的一朵。

新疆維吾爾族音樂包含有波斯-阿拉伯音樂體系、中國音樂體系、歐洲音樂體系三大樂系。一個民族音樂中存在著三種音樂體系，這種現(xiàn)象在世界音樂文化中實屬罕見，在其背后不僅有音樂文化遷徙、交流因素，還有人種、歷史宗教、語言等原因。這種多元化音樂體系共存的音樂特征使得新疆維吾爾族音樂在我國音樂史上有它璀璨奪目的一面，其中波斯-阿拉伯音樂體系是維吾爾族音樂最具特色的有別于我國其他地區(qū)音樂的主要特征。其律制不同于西方的十二平均律和我國漢民族的五聲音階，其中3／4全音（活音）的上下游移，極大地豐富了維吾爾民間音樂調式，通過測音體系表明，3／4全音是十二平均律之外的，也是十二平均律所不能表達的。

由于其音樂體系、文化價值觀的差異，都和我國其他民族音樂以及西方音樂有著很大差異性，這便給我們在新疆從事高等音樂教育的工作者們提出了問題和挑戰(zhàn)。新疆少數(shù)民族音樂有它自身的價值體系、傳承方式、審美觀和文化哲學基礎。如何繼承發(fā)展新疆少數(shù)民族音樂是關系到新疆少數(shù)民族音樂文化傳統(tǒng)繼承的問題，也關系到中華優(yōu)秀音樂文化遺產的繼承問題。因此如何把少數(shù)民族音樂文化切實可行地貫穿于少數(shù)民族音樂教育中，并使之在自身價值觀上建立體系是關鍵問題，也關系到后繼有人的問題。

二、新疆高等音樂教育少數(shù)民族聲樂教學現(xiàn)狀評述

新疆高等院校少數(shù)民族音樂教育建立于20世紀80年代末，在近20年的發(fā)展中，新疆高等院校少數(shù)民族音樂教育有了快速的發(fā)展，為新疆各地培養(yǎng)了一批音樂專業(yè)人才和音樂教育師資，在教材的建設方面也有從事新疆少數(shù)民族音樂教育的前輩，編寫的少數(shù)民族聲樂教材，如《牡丹汗》新疆人民出版社（維文）、《聲樂理論基礎》新疆青少年出版社（維文）、《聲樂》新疆人民出版社（維文）；在新疆高等教育少數(shù)民族聲樂教學和少數(shù)民族人才培養(yǎng)中確實起了應有的作用。但是，我們還應看到在發(fā)展中的不足。通過調研和觀察，筆者發(fā)現(xiàn)，有以下幾方面的問題：

1.新疆少數(shù)民族聲樂教學曲目單一，在現(xiàn)有的少數(shù)民族聲樂教材中，少數(shù)民族民歌占很少的部分，這不能不說是一件缺憾的事，新疆各少數(shù)民族有著豐富的文化資源以及多姿多彩的音樂藝術形式，如維吾爾族《木卡姆》、維吾爾族民歌、哈薩克族《阿肯彈唱》、哈薩克族民歌、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》等，這些絢麗多彩的藝術形式都凝聚著各少數(shù)民族的歷史文化、風俗習俗、傳承方式、音樂價值觀、審美觀和哲學基礎等，如何更好地發(fā)展新疆少數(shù)民族音樂教育，傳承發(fā)展少數(shù)民族音樂文化，是我們在新疆從事音樂教育工作者義不容辭的責任。

2.新疆高等院校少數(shù)民族聲樂教學，教學手段和方法單一。我們的聲樂教學師資大都接受的是西方音樂教學體系，因此，在少數(shù)民族聲樂教學中民族性突出得不夠，在聲樂教學方法上，甚至還存在著以一種唱法是絕對的、唯一的、科學的標準，來衡量少數(shù)民族民歌唱法。如文章的第一部分已談到，文化價值觀的差異、音樂體系的差異，除此之外還有歌唱語言的差異。因此，新疆少數(shù)民族聲樂教學，應該突出本地區(qū)本民族的教學特色，根據(jù)少數(shù)民族語言、演唱風格、音樂特征等方面，探索研究適合于新疆少數(shù)民族歌唱的聲樂教學方法，使之在傳統(tǒng)的基礎上更進一步發(fā)揚光大，形成“新疆少數(shù)民族歌唱”聲樂教學體系，來適應現(xiàn)代教育所賦予我們的責任。這是一項意義重大而深遠的工作。

3.新疆高等院校少數(shù)民族聲樂教學中，教學形式和方式單一。目前，少數(shù)民族聲樂教學基本和漢語言學生一樣，分大課、組課、小課等，用鋼琴作為聲樂伴奏樂器，每學期一次聲樂匯報考試。通過觀察，我們發(fā)現(xiàn)，運用的教學形式和方式不同，取得的效果也不同，如聲樂匯報考試的伴奏問題，少數(shù)民族學生用民族樂器伴奏和用鋼琴伴奏的演唱效果大不相同。用民族樂器伴奏唱本民族語言歌曲的學生演唱得特別自信，給人以美的享受。用鋼琴伴奏且唱漢語和意大利語的學生，由于語言水平和理解的問題，還習慣用維語的思維習慣去唱漢語言歌曲和意大利語言歌曲，在語言的語氣、詞重音的把握上都不到位，演唱效果大打折扣，甚至像鸚鵡學舌、照葫蘆畫瓢，給人很不協(xié)調的感覺。因此，筆者認為，少數(shù)民族學生的聲樂學習應該在學習掌握本民族語言民歌與創(chuàng)作歌曲的基礎上，再學習借鑒漢民族和外國聲樂作品，借助熟悉的母語來理解掌握音樂理論的一般原理。

三、新疆高等教育少數(shù)民族聲樂教學的發(fā)展與對策

在全球一體化發(fā)展的今天，教育在“文化傳承”方面發(fā)揮著巨大的作用，新疆具有多姿多彩的歷史文化背景，這將使我們的教育也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展，同時也賦予了新疆高等教育在新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展方面的歷史責任。新疆少數(shù)民族音樂有其自身的價值體系、傳承方式、審美觀和哲學基礎，我們應從音樂人類學、文化生態(tài)學、民族學等方面重新認識新疆少數(shù)民族文化的價值和發(fā)展戰(zhàn)略地位，努力探索研究新疆少數(shù)民族音樂文化，使新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)音樂、傳承方式系統(tǒng)地進入高等音樂教育層次。

1.改變單一的教學方式，融入少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承方式

根據(jù)新疆高等教育少數(shù)民族音樂教育聲樂教學現(xiàn)狀分析，筆者認為聲樂教學手段、教學方式比較單一，聲樂伴奏形式也比較單一，我們應該探索研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承方式、傳承的途徑等，完全可以把少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承方式融入教學中。比如少數(shù)民族聲樂教學中的伴奏問題，以前以鋼琴作為主要伴奏樂器，現(xiàn)在完全可以大膽嘗試用民族樂器進行聲樂伴奏或者作為主要伴奏樂器。在少數(shù)民族聲樂教學方法的研究方面應呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，根據(jù)不同的民族、不同的音樂特征，設計不同的教學方案、教學計劃、教學大綱等，而不是以單一的方法、唯一的一種方法去教授音樂文化資源豐富的少數(shù)民族學生；探索研究新疆少數(shù)民族聲樂教學向本土化、民族化方向發(fā)展。據(jù)觀察，新疆高師少數(shù)民族聲樂教學中已有教師開始了這方面的研究，在聲樂教學方法、曲目的選擇、民族樂器在聲樂伴奏中的運用等方面，都有所探索和改進。

2.改變教學曲目單一的現(xiàn)狀，融入少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌和豐富的藝術形式

我們應加強研究搜集整理工作，編寫新疆高師少數(shù)民族聲樂教學曲庫，把維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族等優(yōu)秀的民歌編寫成教材，改變現(xiàn)有教學曲目單一，缺少典型的、具有代表性的、優(yōu)秀的少數(shù)民族民歌這樣一個現(xiàn)狀，使新疆各少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂能通過高等教育的途徑得以傳承和發(fā)展，真正起到教育傳承的作用。同時對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展和普及音樂教育都具有非常重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。

新疆是我國少數(shù)民族較多的一個地區(qū)，多元文化的多姿多彩在這片土地上顯得尤為突出，因此，新疆高等教育中少數(shù)民族音樂教育是新疆音樂教育工作者值得認真思考和研究的一項具有歷史意義和現(xiàn)實意義的工作；我們應以強烈的責任心和緊迫感投入參與新疆少數(shù)民族民歌的搜集、研究、整理工作，編寫適合于新疆高等音樂教育少數(shù)民族聲樂教材，使新疆少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌能進入高等音樂教育層次；同時，在此基礎上還可以編寫具有新疆地方特色的適合于其他民族學生學習的聲樂教材，使其他民族的學生也能通過學習新疆少數(shù)民族民歌來了解新疆的音樂文化，增進各民族之間的音樂文化交流。

參考文獻

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關鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學生；思想政治教育

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。黨的十報告強調要全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必須推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用，要建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

目前，高校普遍存在忽視中國傳統(tǒng)文化的精神引領和基石作用。過分強調對哲學世界觀的教育，忽視和排除了中國傳統(tǒng)文化精神的教育，導致中國傳統(tǒng)文化精神與思想政治教育處于若即若離的狀態(tài)，致使思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化精神出現(xiàn)了偏離。當代大學生的思維方式、價值觀念和生活態(tài)度發(fā)生了重大變化，并出現(xiàn)了不同程度的人格偏差。盡管有相當一部分的大學生具有傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的責任感和自覺性，但由于歷史的慣性，在高等教育階段，一些排斥中國傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)象仍然普遍存在，各類高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機制。中國傳統(tǒng)文化知識嚴重匱乏，傳統(tǒng)的道德精神在大學生道德觀中非常淡薄。所以，大學生思想政治教育中應該融入中國傳統(tǒng)文化教育。

優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴資源，也是高校思想政治教育的知識寶庫，以此來構建當代大學生的思想道德體系對于傳承民族文化，樹立民族精神，提高民族自信心，增強民族自豪感，奮發(fā)圖強、全體提升大學生群體的知識結構和素質水平具有重要的意義。近年來，貴州大學積極整合多方資源，大力搭建平臺，精心組織傳統(tǒng)文化活動，營造濃厚文化氛圍，努力打造精神家園。師生在受到傳統(tǒng)文化熏陶的同時，從傳統(tǒng)文化中汲取民族精神的源頭活水，滋養(yǎng)身心，啟迪智慧，提高了人文素質和人文學術創(chuàng)造力。

一、加強教育研究，積淀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊

通過理論教學和實踐教學相結合，豐富文化傳播渠道，培養(yǎng)大學生對中華傳統(tǒng)文化的“文化自覺”。貴州大學在教育計劃中推行文理交叉，倡導學生選修《中國古代文學經典精讀》、《中國古典美學》、《漢語詩律學》、《楚辭研究》等人文藝術類課程，提高人文素養(yǎng)；實踐活動中，琴藝雅集、儒家禮儀、民樂演奏、國學傳習、學術研討、田野調研等活動常年不斷，傳統(tǒng)文化浸潤著學生心靈。

二、豐富傳承載體，營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍

整合資源，精心組織校園文化活動，積極搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺。貴州大學有傳統(tǒng)文化促進會、麟山詩社、合一琴社、中華傳統(tǒng)武術協(xié)會、大學生書畫協(xié)會等近20個傳統(tǒng)文化類社團，涉及國學、書畫、音樂、戲劇等眾多領域。社團活動已成為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體。在每年一屆的校園文化活動周期間，詩詞、戲劇、書畫展示，武術、琵琶表演，漢服、唐裝、旗袍等傳統(tǒng)服飾秀以及各類傳統(tǒng)文化講座閃亮登場；“人文之光?古韻濫觴”傳統(tǒng)文化藝術節(jié)中，圍棋、象棋、書法、對聯(lián)、古詩填空、現(xiàn)場吟詩作對等傳統(tǒng)文化比賽，兼具趣味性與知識性；志愿者活動中，在國家級非物質文化遺產較為集中的黔東南州開展水書、端節(jié)、馬尾繡、苗族刺繡等少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝傳承班，提升優(yōu)秀文化遺產的存續(xù)能力和影響力。此外，學校承辦的全省高校“傳統(tǒng)文化校園風”系列活動，每年均組織十余位人文社科專家在省內部分高校舉辦“傳統(tǒng)文化鑒賞”講座，營造了尊重傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化和研究傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。

2011年5月9日，主席來到貴州大學中國文化書院，和師生們一同參加“我讀《大學》――以‘五四’精神解讀‘修齊治平’的當代價值”為主題的“溪山論道”讀書會活動時強調，“學習國學不是為了把它當古董擺設，也不是食古不化、作繭自縛，而是要變成內心的源泉動力，做到知行合一、經世致用。”

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學教育民族化的重要支點。歷史悠久的傳統(tǒng)文化孕育、形成了中華民族的民族精神、民族心理、民族文化和民族傳統(tǒng)，構成了中國教育現(xiàn)代化和大學教育國際化的基礎和根源。傳統(tǒng)文化中所蘊涵的思想精華是大學生素質教育的重要素材，對于加強大學的文化素質教育有著不可估量的價值。傳統(tǒng)文化有利于大學生民族精神的培育和健全人格的養(yǎng)成；有利于大學生思想道德與綜合素質的提高。要實現(xiàn)中國大學教育的民族化，必須尊重中華民族上下五千年的歷史，必須植根于中華民族的傳統(tǒng)文化之中，努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化中蘊涵的豐富教育思想與文化價值，并做出符合中國實際并契合世界發(fā)展需要的合理解釋，在此基礎上吸收人類一切文明成果并予以現(xiàn)代性轉化，走出一條既具有國際化又充分體現(xiàn)民族化的中國現(xiàn)代大學教育之路。

參考文獻：

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[4]張祥浩，石開斌.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新[J].東南大學學報：哲學社會科學版， 2008（5）.

[5]焦艷，黃琳慶.淺析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀對大學生思想政治教育的作用[J].經濟與社會發(fā)展，2010（4）

[6]王潤玲.大學生思想政治教育工作研究現(xiàn)狀分析[J .教育與現(xiàn)代化，2010（1）.

作者簡介：劉麗莉（1982.09），女，漢族，貴州貴陽人，貴州大學學生工作部（處），政治經濟學碩士研究生，講師，從事大學生思想政治教育研究。

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關鍵詞：廣告 民族文化 融合

從廣告對社會影響的廣度和深度而言及從對人們的價值觀念、生活方式和行為方式影響程度來看，現(xiàn)代廣告更具有相對獨立的文化形態(tài)并因此形成相對獨立的文化現(xiàn)象，即廣告文化，可以說廣告本身就是文化。民族文化概括地說是一個民族所創(chuàng)造的物質文明與精神文明的總和，它指的是 一個民族經過長期的生產生活過程所形成的民族語言、生活樣式、行為模式以及與之相聯(lián)系的世界觀、價值觀。做為一種特殊的時代文明，廣告不僅滲透于社會生活的方方面面，對人類的經濟社會、文化社會、乃至政治社會也產生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費觀念、消費方式，直接影響著人們的社會價值觀。無庸質疑廣告文化是一種民族文化，一種社會文化。廣告的傳播過程就是一個人們共享社會文化的過程，也是一個社會價值觀念不斷被傳送、強化和公眾接受社會文化教化的過程。實踐證明：廣告文化是一種強有力的經濟文化或是企業(yè)文化。

任何企業(yè)文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關系，它總是附著于民族文化的機體之上。盡管當今經濟呈全球化的發(fā)展趨勢，但文化卻是多元化的，每個民族的文化因其獨特而各具存在的價值。中國企業(yè)文化是在當代經濟管理領域中繼承了中國傳統(tǒng)文化的精華所形成的一種管理模式，是一種與民族文化血肉相聯(lián)的文化模式。作為企業(yè)文化的重要部分，廣告在推銷商品傳播廣告信息追求商業(yè)利潤之時也展示著時代文明、民族文化，這種帶著明顯的時代文化和民族文化烙印的廣告文化，對人們起著“潛移默化”的功能。在競爭日趨激烈的現(xiàn)代商戰(zhàn)中，廣告作為競爭策略和武器在繁榮市場經濟，促進生產力發(fā)展方面正發(fā)揮著不可替代的功能。如何對待與利用這一豐厚的寶貴財富則是現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代廣告人要認真思考的問題。由此可見，成功的廣告作品應做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化內涵的契合點是關鍵。筆者就此進行初步探討。

將傳統(tǒng)民族文化融入現(xiàn)代廣告中

中國的傳統(tǒng)文化是一個取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用，廣告創(chuàng)意如果能從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內涵，構建新的價值取向，實施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個民族在漫漫的歷史長河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當珍視的東西。在漫長的5000年中華民族文明文化形成與發(fā)展過程中，中華民族獨有的價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國人的頭腦。成功的廣告往往蘊涵深厚的民族文化意蘊，同時也是時代進步文化的一面鏡子。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，比如傳統(tǒng)文化中的恪守信用、重義守信、愛國皆具有強大的凝聚力、生命力；表現(xiàn)仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤歷代有識之士；表現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“家國同構”“尊老愛幼”成為代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化的價值核心乃是全人類的共同財富。

我們在傳播商品信息的同時，應弘揚民族的文化價值觀，傳統(tǒng)文化價值觀念在廣告中的滲透改變了廣告單純的經濟社會產物的角色，在很多廣告中都有不同程度的體現(xiàn)，如體現(xiàn)誠信。誠信是中華民族幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是商業(yè)行為的基本要求，不少廣告將這一文化精神灌注其中。英國著名作家賽繆爾·約翰遜曾說：“承諾，實實在在的承諾，是廣告的靈魂”；中國哲學思想總體上追求一種“天人合一”的終極境界，中國人對自然抱著一份相親相融的親近感情，強調人與自然的協(xié)調、統(tǒng)一。因此，在中國廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達到主客體交融來展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“揚子天地，揚子電器”（揚子電器），“天上彩虹，人間長虹”“太陽更紅，長虹更新”（長虹電視機），“當太陽升起的 時候，我們的愛天長地久”（太陽神品牌），這些廣告立意高遠，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，具有極大的震撼力；唐代詩人白居易說過“感人心者，莫先乎情”。因此，一則成功的廣告從策劃到創(chuàng)作，不僅要研究商品、服務，更要對廣告訴求的中心——人認真研究，給廣告注入感情與愛心，使人在情感的感染浸潤中接受廣告，以沖淡過于直露的商業(yè)目的。中國人講究血緣親情、重情重義，“親情”、“愛情”、“友情”、“愛國之情”自然成為廠家和廣告主特別青睞的訴求方式，這也凸現(xiàn)了國內廣告的一個重要創(chuàng)作特性即講究感性訴求或情感訴求。在食品、洗滌用品、廚具、保健品、家具、藥品等宣傳中，以情感取勝的成功范例數(shù)不勝數(shù)。這類廣告訴求主題雖不相同，但卻不約而同地選擇在“情”字上做文章，并出色運用藝術手段塑造生動可感的形象傳達溫馨健康的人類情感，以引起消費者強烈的情感共鳴。成功的廣告同樣也折射出國人對家庭美滿和睦，國家和平富強，民族團結統(tǒng)一的內心企盼和執(zhí)著追求，可以說，傳統(tǒng)文化藏在人們的靈魂深處。有些廣告靈活運用文學藝術作品來進行廣告創(chuàng)意，將中國藝術（如繪畫、詩詞、音樂）與廣告設計理念相結合，這樣的典型例子在廣告中隨處可見、信手拈來。比如“悠悠寸草心，報得三春暉”（三九胃泰）、“采菊東籬下，悠然見南山”（南山奶粉）、“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝”（紅豆制衣）、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”（稻花香酒）、“春來江水綠如蘭”（春蘭空調）、“春眠不覺曉，還是‘藍夢’好” (藍夢席夢思)，將商品特性與古典詩詞的美好意境完美融合。

將民族性與世界性結合在現(xiàn)代廣告中

綿延不斷、多彩多姿的中國民族文化孕育出琳瑯滿目、門類繁多的藝術品格與風格，蘊含著取之不盡的寶藏，令世界為之驚嘆，也為廣告創(chuàng)作提供肥沃的文化土壤。廣告必須植根于民族文化的土壤中。在文化市場中，我們要探究廣告作為文化載體的獨特內涵，善于在廣告?zhèn)鞑ブ腥谌氇毺氐闹袊幕挥羞@樣，才能有利于商業(yè)信息和文化信息的有效傳播，形成鮮明的個性特征，使廣告宣傳在如潮的信息洪流中脫穎而出，還能使中華文化在世界大放異彩。

隨著全球經濟一體化的到來，廣告逐漸從中國走向世界，廣告宣傳則應順應時代潮流，體現(xiàn)跨時代、跨民族文化的融合趨勢。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因為相同的原因而需要相同的產品，因而企業(yè)可以通過在全球范圍內使用標準化的主題統(tǒng)一廣告宣傳，獲取最大的經濟效益。”

跨國家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告宣傳帶來了更多更廣的創(chuàng)作空間，同時也派生出新的問題：如何將廣告宣傳與當?shù)匚幕嗳凇H品牌可口可樂的“泥娃娃阿福”系列賀歲廣告，豐田公司“車到山前必有路，有路必有豐田車”這樣妙用中國諺語的廣告語，都深深打動中國消費者的心。因此，在國際廣告?zhèn)鞑ブ校覀円鰪娮约旱目缥幕瘋鞑ツ芰ΑＣ總€區(qū)域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價值取向、審美意識等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。從一些國際品牌的廣告宣傳中可受到有益的啟發(fā)。

可口可樂公司的廣告主題詞為“無法抓住那種感覺”，在日本等地改成了“我感受可樂”，在意大利改為“獨一無二的感覺”，在智利則改為“生活的感受”，強調個人的情感體驗與細膩感觸。由此可見，廣告必須了解并反映當?shù)氐奈幕瑥V告元素都在不同程度上帶有社會文化的時代痕跡。廣告呈現(xiàn)出多元化的趨向。

廣告主在進行這樣的廣告策劃時，首先應明確文化的共通與差異，其次找出共通之處，保留不同文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，最后根據(jù)文化的差異與廣告?zhèn)鞑サ膬热莺头绞竭M行適當?shù)男拚Ｃ绹f寶路在中國的新春賀喜電視廣告就緊扣中國人追求喜慶圓滿的審美情趣，整個廣告紅黃兩色鮮明喜慶、鑼鼓喧騰，以勾畫出大喜、大慶、大團圓的熱烈氣氛，符合中國人的特定心理，對中國受眾產生巨大的視覺沖擊力。麥當勞在春節(jié)期間的廣告也非常具有中國特色，不僅有很多春聯(lián)福字，還有鞭炮、舞獅等等。這不難看出中國文化對外來品牌的影響，這種外國品牌穿上中國外衣的例子，在中國的廣告市場上也是越來越多。從這里我們看到了廣告文化在不同國家和民族之間的相互吸收與融合。

篇8

在全球一體化的大局中，中西文化都是最重要的參與者。西方國家憑借其發(fā)達的生產力、先進的科學技術、民主政治制度和強大的國際戰(zhàn)略力量不遺余力地向全球推廣自己文化，以文化博弈作為國家博弈的重要手段，妄圖將其價值觀、生活方式在全世界鋪開，成為整個世界的文化代表和前進方向，根本目的是為了維護和擴大自身經濟政治利益，進一步鞏固和強化自身的世界文化霸主地位。與西方文化的征服性相比，我國文化有其自身的鮮明特色。在我國文化中，儒學一直居于主導地位，對我國文化的各個領域各個層面乃至整個社會生活都產生了廣泛而深遠的影響。我國文化以儒家的思想觀、道德觀和哲學觀為基礎，是一種“天人合一”的、和諧的、自然的、感性的文化觀。我國文化的包容性、順從性和追求人際關系和諧的特點使得它不會對外形成文化侵略和擴張，不強加給別人自己的價值觀、道德觀。兩種文化由于其迥然相異的特點，在國際接觸中，為了維護各自的獨立性，增強各自的實力，不可避免地會出現(xiàn)競爭。

2當代我國文化博弈的不足

2.1盲目追求西方文化我國文化是一個動態(tài)、發(fā)展、開放的體系，隨著時代的發(fā)展，它在不斷地揚棄自身的同時，又以寬廣的胸懷，吸收、接納外來文化。改革開放后，新一代的知識分子對西方價值的重新發(fā)現(xiàn)，贏得了當代青年的認可和追隨，使其迅速占據(jù)了主流文化的地位。使得相當一部分青年盲目跟從，不考慮中西方的歷史文化差異，對西方的各種帶有政治色彩的文化宣傳不加鑒別，全盤接受。

2.2文化價值觀念流失文化的重要價值即在于能夠形成高度的民族認同感和凝聚力。一直以來，我國文化以其歷史悠久和博大精深被世界所關注，但是在我國，文化博弈中，很多人拋棄了自己的民族文化觀，造成了民族文化萎縮，傳統(tǒng)價值觀念缺失，民族自信心和凝聚力下降，形成了文化價值的真空地帶，不利于我國文化的發(fā)展。

2.3缺乏科學創(chuàng)新精神科學文化的發(fā)展事實上能夠給社會帶來生產力和軍事能力的大幅度增長，使國家的綜合國力得到加強，有助于實現(xiàn)民富國強的目標，使社會各階級不同程度地受益。而在全球主義的地球經濟時代，我們的文化里面對技術、經濟、創(chuàng)新都沒有太重視。

3當代我國文化博弈策略

在全球文化博弈中，我國文化是一種包容的，柔性的文化，有著天然的文化優(yōu)勢。為此，應從以下幾點來發(fā)揮我們的博弈優(yōu)勢。

3.1推進文化體制改革在全球化的歷史大環(huán)境中，各國不斷受到來自他國多元文化價值的沖擊，要想在全球文化博弈中搶占文化制高點，我們國家必須充分認識推進文化體制改革的重要性和緊迫性。首先，政府對文化發(fā)展應盡力減少政治的控制力，鼓勵各種符合社會主義道德觀念的大眾文化的發(fā)展，真正實現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的局面。同時，政府要支持外國文化在我國的發(fā)展，開展多渠道多形式多層次對外文化交流，并取其精華為中華文化所用，促進中外文化的交融，為我國文化進入國際市場打好基礎。

3.2充分發(fā)揮道德優(yōu)勢西方道德是在基督教傳統(tǒng)上發(fā)展起來，以個人主義為基礎，最終目的是達到個人利益的最大化。與西方文化利己虛偽性相比，我國儒家文化更具有道德上的優(yōu)勢。為此，我們應該充分發(fā)揮我國文華的自身道德優(yōu)勢，形成我國特色社會主義先進文化體系，加快推動當代我國文化走向世界，增強中華文化影響力，全面占領文化發(fā)展的制高點，引起全世界人民的共鳴。

3.3科學的傳承和創(chuàng)新我國傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。在西方文化逐漸入侵國人思想文化的趨勢下，每個人都要認真學習并發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保證優(yōu)良傳統(tǒng)的世代相傳。對待傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，批判繼承，古為今用。推進文化發(fā)展，基礎在傳承，關鍵在創(chuàng)新。傳承和創(chuàng)新，是一個民族文化生生不息的兩個輪子。因此，對于傳統(tǒng)文化應該在繼承的基礎上用科學的精神發(fā)展創(chuàng)新，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新，推出體現(xiàn)時代精神的新文化，提高民族自豪感和凝聚力。

3.4理性對待外來文化在全球博弈的今天，使各方利益實現(xiàn)最大化的策略是相互吸收對方先進的文化以補自身文化之短，從而實現(xiàn)共同利益的最大化。應該認識到外國雖然幅員廣闊，人口眾多，文化悠久，資源豐富，有的先進世界觀、人生觀、價值觀的指導和社會主義制度的保證等方面的優(yōu)勢，但與美國和歐盟相比，我們在許多方面仍處劣勢。針對外來文化，首先應以包容開放理性的態(tài)度分析出各文化的優(yōu)劣，充分吸收各文化的先進因素，補己之短，克服自身劣勢。參與博弈的全球各大文明作為理性的選擇者，被動地全盤吸收或主動地全盤反對其他文化是不符合自己利益最大化原則的。對于各民族文化而言，不論是對內部的傳統(tǒng)文化的繼承，還是對外部的外來文化的吸收，如果只被動接受，不尋求主動創(chuàng)新，無論這個文化曾經多么強大，最終都會走向消亡。為此，必須在合理吸收借鑒優(yōu)秀外來文化的基礎上，不斷創(chuàng)新，盡快建立起符合自然道德根本規(guī)律、符合我國自身發(fā)展需要的文化結構，充分發(fā)揮我國文化的特色，為我們在全球博弈中起到積極作用。

3.5以高新科學技術推動文化快速發(fā)展在全球經濟一體化的時代中，科技對文化的快速發(fā)展起著至關重要的作用。未來文化創(chuàng)新的最重要的推力，最基本的陣地在于社會生產力的發(fā)展，而生產力發(fā)展的最有利的突破口則在科學技術的發(fā)展。只有加快推進文化和科技的融合，提高文化企業(yè)裝備水平和文化產品的科技含量，增強文化產品的藝術感染力，培育新的文化業(yè)態(tài)。才能使中華文化更加繁榮。因此，我國文化必需深化科學信息技術普及和推廣應用，充分發(fā)揮信息網絡在文化建設和加速創(chuàng)新方面的巨大作用，促進傳統(tǒng)文化產業(yè)改造提升，擴大我國文化的影響力和競爭力。

4結語

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論文摘要：跨文化意識的構建不僅能提高高校學生學習英語的興趣，而且是學生真正掌握語言、實現(xiàn)正常交際的手段。醫(yī)學類高校英語教師在醫(yī)學英語教學中應著力構建醫(yī)學生的跨文化意識，使醫(yī)學生了解中西醫(yī)文化背景，消除跨文化交際誤會，吸取西醫(yī)文化之精髓，為促進中西醫(yī)文化交流打下基石。

論文關鍵詞：醫(yī)學英語教學；跨文化意識；構建

一、文化、跨文化意識與英語教學

文化是聯(lián)系人與人之間的紐帶，是人們共同擁有的思想和標準。人類生活的每一方面如個人如何表達自己感情及思維方式、如何交往、如何解決問題等都與文化相關并隨之改變。文化在很大程度上與無線電波一樣，它承載信息，盡管無形但無處不在。正如大多數(shù)常聽收音機的人卻難以描述無線電波是怎樣轉化成聲音的一樣，人們難以描述文化，盡管文化是構成人們行為、態(tài)度和生活方式的基礎。文化的無限性很明顯，同時也很微妙、難以理解。人類特定的行為、價值觀和人生觀就是在這無形、難以捉摸的文化中逐步形成的。但如果把收音機調到正確的頻率，它便能傳達強大的信息。因此很有必要構建準確的跨文化意識。

英語學習者對其所習得的以英語為母語的文化要有較好的知識掌握和較強的適應能力與交際能力，能像這些母語本族人的思維一樣思考問題并做出正確的反應以及進行各種交往活動。這就要求英語學習者具備跨文化意識。具有良好的跨文化意識，意味著英語學習者能自覺地消除在與以英語為母語的本族人進行交往的過程中可能遇到的各種障礙，從而保證整個交際過程的有效性。英語教師講授英語知識時，只教語言知識是遠遠不夠的，還必須教會學生怎樣正確、得體地使用語言，也就是必須掌握使用語言進行交際的能力，必須懂得何時何地該用何種語體、語言形式和表達方式。因此英語教師要著力于學生跨文化意識的構建。R. Lado認為：“在倡導語言結構對比的同時，也要對不同的文化進行對比，以幫助學生克服外語學習中由于文化背景不同所引起的學習上的困難。”

醫(yī)學英語的教學更應該進行文化比較，構建跨文化意識，這是由醫(yī)學英語的特點決定的。從詞源學來看，醫(yī)學英語詞匯的一個顯著特點是拉丁語和希臘語占極高比率，其語源差不多全部來自希臘語和羅馬語，其次是來自法語、德語和意大利語，其本身所含的文化信息量就多，加之中醫(yī)傳統(tǒng)文化本身難以理解和學習，中西醫(yī)藥文化差異極大，因此醫(yī)學英語的教學更應該培養(yǎng)學生的跨文化意識。跨文化意識不僅是一種技能，而且是各種技能的集合體。構建學生跨文化意識，有助于他們語用能力的培養(yǎng)，提高交際效率。

二、了解中西醫(yī)文化背景，消除跨文化交際誤會

中華文化有數(shù)千年的歷史，是世界文化史上光輝燦爛的一頁，中醫(yī)是其瑰寶之一，是中國先進文化的重要組成部分，它在中國文化發(fā)展戰(zhàn)略中具有不可替代的地位。中醫(yī)不但對中華民族的繁榮昌盛作出了巨大貢獻，直到今天仍起著不容忽視的作用，并日益受到世界的重視，對國際醫(yī)學產生越來越重要的影響。

我國政府曾經提出了團結中西醫(yī)、中西醫(yī)并重、實現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化和促進中西醫(yī)結合的政策和措施。中西醫(yī)結合的根基源自中西醫(yī)文化。不懂得中醫(yī)和西醫(yī)的文化背景就不可能真正理解中西醫(yī)學。因此，醫(yī)學英語教師要比較中西醫(yī)學，讓學生在中西醫(yī)學對比中體會中醫(yī)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和碩果，在對比和構建中繼承中醫(yī)文化，同時也接受西醫(yī)文化的精髓。

以美國為例，美國是文化大熔爐，它經歷了從“一元”到“多元”，從以“WASP”為主流的文化到“大熔爐”文化再到“多元大拼盤”文化的演變過程，其醫(yī)藥文化也是世界諸多民族醫(yī)藥文化的綜合。在美國，不同的文化背景有不同的醫(yī)治疾病的模式，病人和醫(yī)生之間文化的脫離往往會造成少數(shù)民族中不成比例的疾病和死亡。美國白人常對少數(shù)民族文化持偏見態(tài)度，例如，黑人患心臟充血或肺炎時，接受治療的待遇比白人差；黑人或西班牙人很難得到腎透析或腎移植。目前，美國的醫(yī)院、醫(yī)療機構、政府健康組織，特別是醫(yī)藥和護理學校都在招募不同種族的人，以更好地訓練他們治療不同背景、不同民族的病人，擺脫文化偏見。

因此，在吸收西方優(yōu)秀醫(yī)藥文化的同時，也要了解這些醫(yī)藥文化的背景，消除與國外醫(yī)務人員或病人交際時的跨文化障礙，消除文化偏見和民族歧視，讓不必要的跨文化交際誤會消滅于未然之時。

本

三、醫(yī)學英語教學中跨文化意識的構建

1.詞匯層面跨文化意識的構建

詞匯在語言中占有重要地位。威爾金斯（Wilkins）曾說：沒有語法不能很好地表達意思，沒有詞匯則什么都無法表達。詞匯的差異本身就體現(xiàn)了文化的不同特點。語言學家萊昂斯（Lyons）曾這樣描述：每種語言在詞語上的差異都會反映這種語言的社會產物、習俗以及各種活動在文化方面的重要特征。這主要表現(xiàn)在內涵豐富的成語、諺語和格言、比喻和聯(lián)想、典故、委婉語、禁忌語中。

醫(yī)學英語詞匯通常有七種構詞方式：詞綴、合成、詞類轉換、混成、逆構法、剪切、首字母縮寫。根據(jù)詞源，醫(yī)學英語詞匯可以分為兩大類：本土詞匯和外來詞匯。本土詞匯來源于古英語，外來詞匯來源于其他語種。而大部分醫(yī)學英語詞匯是來自希臘語、拉丁語、法語、德語、意大利語、西班牙語等外來詞匯。因此教醫(yī)學生學習這些醫(yī)學英語詞匯時，很有必要讓他們了解這些詞匯不同的文化背景來源，這樣學生既可以加深對詞匯的記憶，又能了解國外文化，避免詞匯記憶時的單調、枯燥、乏味感。

如cold一詞，先說明其癥狀類似于“寒冷”，來源于古英語，有兩種詞形，即盎格魯方言的cald和西撒克遜方言的ceald。1537年引入其“感冒、低溫”之意。隨著文藝復興的到來，大量古拉丁語和古希臘語詞匯被引入到英語中來，醫(yī)學英語詞匯也同樣受到希臘語的沖擊。

又如anorexia一詞，它是1598年引入英語的希臘詞匯，由前綴an-（意為“沒有”）和詞根orexis（意為“口味”、“食欲”）構成，因此原詞意為“缺乏食欲”。1873年，英國著名醫(yī)生William Whitney Gull創(chuàng)造了Anorexia nervosa一詞，意為“神經性厭食癥”，是一種多發(fā)生在青少年女子中的心理失常，其特征為非正常地害怕身體發(fā)胖，體形不佳，連續(xù)性厭食和體重銳減，通常伴有自發(fā)性嘔吐，經閉和其他生理變化。

再如來自拉丁語的醫(yī)學英語詞匯，最早受其影響可以追溯到羅馬帝國時期。隨著羅馬帝國的日益擴大，羅馬人把其語言也帶到整個帝國的其他地區(qū)。英格蘭被征服者威廉領導的諾曼人征服以后，受拉丁語影響更大，因為諾曼人的語言就來自拉丁語。如abscess一詞來源于1543年拉丁語abscessus，字面意思為“離開”，由前綴ab-（意為“離開”）和詞根cedere（意為“走”）構成。意為“瘺管，即由于受傷、疾病或先天性變形引起的把膿腫、腔洞或空器官同身體或其他空器官連接起來的病變的通道。”

醫(yī)學英語教師通過諸如上述詞匯教學，醫(yī)學生便能了解醫(yī)學詞匯中不同的詞源，從而熟悉詞源背后不同國家的醫(yī)藥文化。 轉貼于

2.文化背景知識層面跨文化意識的構建

文化背景知識指的是與具體某一語言材料有關的政治、歷史、經濟、地理、文教、科技等背景知識。醫(yī)學英語教師在處理語言材料前，應適當介紹與材料有關的背景文化知識，這樣既能建構學生的跨文化意識，又能使學生更深刻、全面地理解材料內容。

中醫(yī)學是一門植根于中國傳統(tǒng)文化的醫(yī)學，有著豐富的文化內涵。中醫(yī)學中現(xiàn)代科學術語雖不多見，卻有大量的中國文化哲學術語。如果教師不從傳統(tǒng)文化背景上去講解，只從定義出發(fā)是不行的，況且，教科書、工具書上的定義都有可斟酌之處。因此，只有從這些術語發(fā)生、發(fā)展的文化背景著手，才能真正把握中醫(yī)術語的內涵和本質。以“陰陽”（yinyang）為例。傳統(tǒng)文化中儒家突出乾陽剛健、自強不息的精神，偏重于“陽”；道家強調陰柔的歸藏、包容功能，以貴柔尊、自然無為、致虛守靜為“道”，偏于“陰”。中醫(yī)學則強調“陰平陽秘，精神乃治”，注重“陰陽和合”，陰陽并重，兼蓄儒道兩家之精髓。《黃帝內經》開篇說道：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)。”這不僅是中醫(yī)藥整個文化在診治疾病方面的總原則，而且是中醫(yī)藥學在養(yǎng)生方面的總原則。

西醫(yī)學有很多新的現(xiàn)代科學術語，人們常能通過一些西方地名、人名等了解西方醫(yī)藥文化背景。例如，川崎氏病（Kawasaki’s disease）最早在日本發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在仍然發(fā)病頻率最高。在美國，川崎氏病是兒童后天性心臟病的首要原因，每年有4000多名兒童發(fā)此病，80％的患者年齡小于5歲；波動熱（Brucellosis）或馬耳他熱是病人患的一種細菌感染疾病，由布魯桿菌引起，通過與受感染的動物接觸而傳染，癥狀是發(fā)燒、虛弱、頭痛，也稱布魯氏菌病或地中海熱；霍奇金病（Hodgkin’s disease），亦稱淋巴肉芽腫（lympho-granulomatosis）或霍奇金肉瘤（Hodgkin’s sarcoma），根據(jù)惡性度和宿主的免疫狀態(tài)，分類不斷在變動，本病是一種以淋巴結系統(tǒng)的腫脹為特征的重癥疾病。

3.文化價值觀念層面跨文化意識的構建

篇10

關鍵詞：產品設計；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)念

一、現(xiàn)代產品設計概述

設計是連接文化因素和商品功能的一個最好橋梁，設計不僅有文化價值意義，也有物質經濟意義。代產品設計中可借鑒的設計經驗。研究難點在于中國史籍浩如煙海，哲學思想博大精深，而中國傳統(tǒng)觀念“重道輕器”、“重文輕工”使得與器物相關的理論很多散見史料中，系統(tǒng)性不足，作者總結了其中有代表性的觀點，以求管中窺豹。文中將探討中國傳統(tǒng)哲學觀對器物觀的影喻、古代造物理論、器物文化遺產的繼承，分析總結古人的造物經驗和審美經驗，達到“借古開今”的目的。

當今社會是一個設計的時代，信息化、綠色化、個性化、多元化的設計需求是這個特定時代的呼喊。在這個信息時代、“物質時代”信息、服務時代，生態(tài)文時代，信息化的直接結果就是促進全球化的快速進程。全球化不僅是經濟、信息的全球化，更是不同民族文化相互交融的全球化，民族的也是世界的，在追求個性化的產品設計時代，設計的民族化是產品設計發(fā)展的一大重要方向。

二、設計與文化的關系

從符號學的角度，文化和設計的關系在于，“文化作為人類的符號的表意行為，要求創(chuàng)造和運用特定的符號去表達意義。而設計正是人創(chuàng)造和運用符號去實現(xiàn)生活理想的具體造型行為，這種行為表現(xiàn)為處處要把人的內心世界圖式外化為具體可感的形式。”所以設計是文化的具體存在狀態(tài)之一。

“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體。”民族傳統(tǒng)文化是指人們在歷史中創(chuàng)造的，代表一定民族特點的精神風貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總合，在社會實踐中產生并對社會實踐產生巨大的影響，體現(xiàn)在世代相傳的精神、制度、風俗、藝術等方面。文化對人們相似性心理結構的影響可以簡要地理解為“人同此心，心同此理”，人與人具有內在心理共通性。

生活設計帶有商品交換的意味；審美設計更進一層，從物質需求轉向精神需求；倫理設計則是為了滿足整個社會共同的精神構建；宗教設計的層次居于頂端，為所信仰的人們的而設計；設計服務則是設計的另一個超越性的發(fā)展，將物質與精神結合起來，產品超越了物質形態(tài)，進入非物質形態(tài)發(fā)展階段；而和諧設計則是一種博愛性質的設計，設計不僅是為部分群體服務，更要為老弱病殘等弱勢群體服務，成為真正意義上的“以人為本”的設計。

三、產品設計中傳統(tǒng)文化元素探究

1.本土設計理念

現(xiàn)代設計越來越認同本土化，設計本土化是對本土文化的認同，而不是對圖形的認同。探索本土文化的內涵，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的交叉點，形成自己的設計風格，才是設計本土化的精髓所在。中國的本土文化是什么？毫無疑問是儒學文化，是五千年的封建文化，這些文化隨著具體的事物表現(xiàn)出來，如國畫、書法、易經、禪學、五行、八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木板年畫等等，這就是我們的文化。

中國傳統(tǒng)文化的價值體現(xiàn)在它對自然界、人類社會生活等的認識及其對人類社會活動的指導。現(xiàn)代人類所遇困境諸如種族戰(zhàn)爭、生態(tài)失衡等問題的存在，使得人們從中國文化中尋找補救藥方的愿望日益強烈。“天人合一”最深刻的含義就是承認自然界具有生命，具有自身的內在價值。中國傳統(tǒng)文化產品的品質不僅要求做工精細，更需要從中反映出中華民族的傳統(tǒng)文化、工藝的韻味、特色。在傳統(tǒng)文化產品中，我們需要注重的是將傳統(tǒng)文化精髓體現(xiàn)在文化產品中，將產品作為一種媒介來弘揚我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有這樣才能使中國傳統(tǒng)文化產品具有更加強大的市場生命力。

2.產品設計的民族化

產品設計民族化是一種文化范疇，是在一種設計文化之下利用相應的設計思維而折射出的一種風格顯現(xiàn)。對傳統(tǒng)文化的深入討論，必將涉及到思維方式的問題，因為思維方式不僅是傳統(tǒng)文化的組成部分，而且是它的最高凝聚和內核。換句話說，思維方式是一切文化的承擔者。如何完成中國傳統(tǒng)設計思維方式的現(xiàn)代化轉化，就要深挖中國傳統(tǒng)造物設計的源頭活水，以下就思維方式的角度來探討一下產品設計民族化的問題。

人類自身能力的擴展最主要表現(xiàn)在創(chuàng)造的產品上，同時這種能力的擴展應該是促進歷史的發(fā)展和諧的生態(tài)系統(tǒng)，所以在為產品進行功能設計的時候要仔細考慮到是否滿足促進和諧發(fā)展的要求，在設置產品的功能性質和程度的時候要全面考慮到這種為人類自身能力的衍生是否合乎生態(tài)系統(tǒng)歷史發(fā)展的內在要求。

將民族文化的形式元素結合到現(xiàn)代產品的設計中，主要體現(xiàn)為：對具有民族文化元素形式上的融合，在產品的外觀形態(tài)上傳達民族文化的意味，這是設計現(xiàn)代產品常用的一種手法。但民族文化以形式化的方式融入現(xiàn)代設計，并不是簡單的圖形套用或拷貝等那種一成不變的沿用，而是去認識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，并與外來元素完美融合，既能相融又不會失去原本的特色，讓傳統(tǒng)圖形成為設計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點。

四、結語

產品設計是從人們的物質生產實踐活動中發(fā)展起來的，受到觀念文化的影響和制約。傳統(tǒng)器物文化與現(xiàn)代產品設計的根本差異性是物質技術條件的差異性，而共通的審美觀和文化價值觀構架了人們內在相似性心理結構。

參考文獻：

[1]李澤厚.華夏美學.天津：天津社會科學院出版社.2002：100一220.

[2]李澤厚.美學三書.天津：天津社會科學院出版社.2003：45一113.