導語：如何才能寫好一篇宣傳傳統文化的活動，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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如今，網絡已經成為人們獲取信息的主要渠道，尤其是QQ、微博、微信的發展，更是極大地改變了傳統文化的傳承方式。而傳統媒體明顯與這種傳播方式不相符合，不能很快地使得信息進行流通，只有與新興媒體的快速融合，才能加快傳統文化信息的流通速度，進而使得傳統文化更好地進行傳承與轉化。在傳統媒體與新媒體實現交融地過程中，首先，要改變傳統文化的傳播理念，不僅僅只是為了傳播而傳播，要以更加真實地態度來對待傳統文化的傳播。各類媒體要切實負責地對傳統文化的傳播理念進行客觀、詳細、負責的解讀，使得更多的人能通過媒體來了解到傳統文化。其次，利用新型媒體傳播信息的快捷性優勢來推動傳統文化傳承方式的轉化。傳統的媒體，大多數借助報刊、書籍等進行文化傳播，要先對其內容進行寫稿、編輯、修訂、印刷等過程，慢而不可聽，圖像也大多不可視，妨礙了信息的流通速度。而在傳統媒體的基礎上，進行了革新的新媒體技術在傳播過程中，則不會出現這種情況，可以通過網絡將信息及時、有效地傳播出去，可以讓受眾即時獲得第一手資料。傳統媒體應積極地與新媒體進行融合，有效發揮媒體的即時性，更快地將信息傳播出去。

二、在媒體交融中積極拓寬傳統文化傳承的渠道

近年來，隨著經濟全球化的發展，各種外來思想在不斷充斥著中國人的傳統觀念，越來越多的人更容易接受外國先進的、簡易的思想文化，這使傳統文化的傳承面臨嚴峻危機。但是，傳統文化有其不可替代的獨特價值，絕不能失傳，也不能隨著現代生活方式、媒體等的發展而失去本根，改變基因，只能借助媒體的力量來拓寬傳統文化的流通渠道。如今，正處在傳統媒體與新媒體的融合發展過程中，要積極借助此趨勢，來共同推動傳統文化的傳承和轉化。媒體是一塊肥沃的土地，首先，要緊緊把握住媒體發展的方向，從以往的借助個人博客、個人貼吧、節目來傳播傳統文化的發展，而轉變到現在流行的微博、微信、QQ等，要充分利用新媒體的發展來推動傳統文化傳承方式的更新。其次，各種媒體應借助網絡，多開展一些宣傳傳統文化的節目。例如，可借助傳統的文化節日來開展一些文藝節目，以此來吸引更多的人投入其中。再次，媒體應多推廣一些傳統文化活動。例如，端午節舉行賽龍舟比賽、中秋節舉辦制作月餅比賽等，對比賽中的優秀者給予獎勵，以此來激勵更多的人投入到傳承傳統文化活動中去。通過這種方式，使得更多的人更加全面的對傳統文化進行了解。只有借助媒體的力量，拓寬傳統文化的流通渠道，才能使得傳統文化得以有效傳承。

三、利用媒體打造傳統文化的專屬品牌

一個事物的發展，必須要有自己的品牌，唯有如此，才能可感可視，在人們的心目中樹立起鮮明而美好的形象，而傳統文化的發展亦是如此。如今，媒體的功地位日顯重要，傳統文化須打破以往的封閉式發展，利用自己獨有的文化品牌，借風使力，因利乘便，以此推動傳統文化的傳承。其實傳統媒體的發展，很大程度上是受到了地域的阻礙，使得傳統文化信息的流通受阻，使得傳統文化難以打造出自己的專屬品牌。所以，媒體應采取合理的經營模式來打造傳統文化的專屬品牌。媒體在傳承文化的活動當中，應運用新興的技術來宣傳傳統文化思想，以此來獲得更多人的接受、認可。只有使得更多的人對傳統文化有所了解，才能更好地打造傳統文化的專屬品牌，進而引領文化產業的發展方向。現在，大多數人都比較注重精神消費，很樂意為文化標志買單。所以，傳統文化要想永久流傳，就必須不斷維護自己的品牌，并對品牌進行授權，使其真正形成一種資產。例如，完全可以將一些傳統文化地區的產品進行包裝，對這些產品賦予深厚的文化內涵，而后再借助媒體的力量，將這些蘊意深厚的文化產品銷售出去，以此來打造出屬于傳統文化的品牌。文化產品如能贏得更多人的信賴，那么它就會擁有更多的顧客，其文化品牌的知名度自然也就誕生了。再如，一些廣播電臺，他們可以與一些網絡客戶進行合作，以此來提升傳統媒體與新媒體融合發展的空間，進而運用網絡來開拓自己的傳統文化品牌。由此，不但使得文化產品得以銷售，還可以確保傳統文化得以永久傳承。

四、媒體應抓住傳統文化傳承與發展的潮流

傳統文化中所宣揚的理念，深深影響著每一個人，可是，近年來，隨著社會的發展、全球化的推進，這些觀念逐漸被一些新的思想觀念所取代。就拿傳統節日七夕節來說，大多年輕的人更傾向于過2月14的情人節，而將傳統的7月7日情人所節忽略。還有如圣誕節之類的節日，以前中國的傳統節日里，哪有這些節日，而如今這些外國的節日卻大受中國人的喜愛，更有甚者將本國的傳統節日拋之腦后。由于這些情況的存在，使得傳統文化的發展受阻，所以，在傳統媒體與新媒體的交融之際，要使得傳統文化代代傳承下去，媒體就應該抓住文化的發展潮流。即在接受外來文化的同時，又不能使得傳統文化遺失。這就要求媒體在宣揚文化時，要緊緊堅守以傳統文化為中心。例如，電視臺在做節目時，應邀請一些具有深厚傳統文化修養的人士來參加，以此來提升傳統文化的魅力。而后，媒體應擴大宣傳范圍。媒體工作者就可以將這些節目視頻傳到各個網站，通過此方式來擴大傳統文化的影響力。而對于外來文化則要以謹慎地態度去選擇，即取其精華，棄其糟粕。同時在這個多元化發展的時代，還要注重收集民意，看大多數是否樂意接受外來文化，而后媒體再根據調查結果來看是否需要宣揚此文化。雖然媒體是一個傳播信息的重要平臺，但它必須要適時更新一些舊的東西，這樣才能保證其自身不落伍、不被拋棄，進而才能獲得更好、更長遠的發展前景。也只有這樣，才能抓住傳統文化傳承與發展的潮流。

五、媒體應充分發揮自己的優勢來傳承傳統文化

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關鍵詞：高職圖書館 傳統文化 信息技術 信息服務

傳統文化是中華民族文化的精髓，國家非常重視傳承與發展優秀傳統文化，高校圖書館具有文化傳播功能，作為文獻信息資源中心，承擔著弘揚與傳承優秀傳統文化的重要責任，為讀者提供個性化的信息服務和傳統文化內容，提供全方位、多角度、多層次的傳統文化資源，為讀者更為快捷地獲取傳統文化提供便利。

一、高職院校圖書館存在的主要問題及現狀

長期以來，高職院校圖書館的工作重心定位于為教學、科研服務，認為弘揚與傳承傳統文化是公共圖書館的任務，忽視了對傳統文化資源的搜集、整理，館藏傳統文化書籍偏少。近年來，隨著國家對弘揚和傳承優秀傳統文化的大力提倡，不少高職院校圖書館增加了傳統文化特色館藏，然而，“重藏輕用”的服務方式尤為明顯，讀者獲取信息的渠道受技術影響并不暢通，借閱量偏少。高職院校圖書館在讀者薦書、借閱、咨詢等服務方面，信息技術相對滯后，使得館藏資源被束之高閣，得不到充分利用。高職院校圖書館應加大信息技術的資金、人力投入，利用信息技術手段，對傳統文化資源進行加工整理、再生產及深度開發，使傳統文化與信息技術相融合。

二、解決高職院校圖書館存在問題的具體措施

1.建設傳統文化特色館藏，打破“重藏輕用”的弊端

高職院校圖書館在建設傳統文化特色館藏方面，應在“特”字上下工夫，結合地域文化和讀者的需求，有選擇地豐富傳統文化特色資源，例如，立足于齊魯文化，深入挖掘傳統文化資源。對于已經初步形成的原有特色館藏，將傳統文化資源融入其中，利用自建或購買傳統文化特色數據庫，打破“重藏輕用”的弊端，使館藏資源得到充分利用，打破校外訪問壁壘，使社會讀者也能訪問、使用這一網絡資源，真正實現信息資源共享。

2.利用校園網平臺，借助網站、微博、微信等平臺輔助傳統文化傳播

高職院校圖書館可利用校園網平臺傳播傳統文化，建設傳統文化網站，拓展讀者學習中國傳統文化的渠道，開辟傳統文化專題，設計宣傳傳統文化的欄目內容。例如，在網站上開設《誦讀經典》欄目，使讀者在閱覽頁面的同時，記住被誦讀的佳篇名句。高職院校圖書館還可以開通傳統文化的微信公眾平臺，借助移動互聯技術，開發移動端APP程序，改善和優化傳統文化電子資源，移動設備的運用將帶給讀者更多的閱讀體驗，使讀者能隨時隨地通過手機、平板電腦等移動設備參與傳統文化的互動。

3.開展線上、線下傳統文化普及活動，利用傳統節日進行傳統文化教育

高職院校圖書館可以通過線上平臺，例如，校園網、微博、微信公眾平臺等宣傳渠道，加以引導，舉辦各種線下傳統文化活動，例如，茶道、禮儀、服飾、手工等活動。線上平臺通過引導讀者參與線下活動，可以使平臺獲得穩定的讀者群。讀者通過參加線下活動，能更深入地切身感受優秀傳統文化的博大精深，也能通過活動結識志同道合的伙伴，使優秀傳統文化得到更好的傳承。

高職院校圖書館還可以利用傳統節日對讀者進行傳統文化教育，例如，端午節舉辦紀念屈原、劃龍舟、包粽子等節日活動，弘揚愛國主義思想；在教師節，引導學生樹立尊師重教的觀念，營造傳統文化氛圍。

高職院校圖書館借助豐富的信息資源及信息技術優勢，還可以協助教師開發優秀傳統文化教材，輔助教師做好傳統文化課題研究的文獻查詢、利用工作。在服務于專業教師教學、科研的同時，還可以使圖書館在傳統文化的傳播中扮演重要角色，傳承和發展中國優秀傳統文化。

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大學教育應當擔負起兩個方面的重任，這就是成才和“成人”[1]。即培養專業人才與完善個人品格的教育，成才教育主要通過知識傳授進行，成人教育則主要通過思想道德教育進行。思想道德教育是培養大學生思想政治觀念、道德行為規范、人生價值理念的主要途徑，可以塑造完善的人格修養和高尚的道德品質。目前各高校通過開設思想政治課程對大學生進行道德和價值教育，但這些課程理論性較強，通常大班上課，與學生的實際聯系不夠緊密，往往重視政治教育而忽視思想教育[2]，較難深入學生內心并影響其思想行為，因而實際效果不佳。

現代社會是一個開放的、多元的社會，各種思潮和價值觀念同時存在。隨著經濟全球化的發展，環境的變化，人們的思想觀念也發生著深刻的變化，呈現出多元化的趨勢，尤以當代大學生的身心發展受到的沖擊尤為顯著[3]。對于價值觀尚在形成時期的大學生，容易接受新鮮事物和思想的影響，其價值觀表現出多樣性和復雜性。源遠流長的中國傳統文化中間蘊含很多極有價值的人文科學思想精華，用這些對全人類都產生過深刻影響的思想精華對大學生進行傳統文化教育，既有利于促進大學生成長過程中的本土文化的認同感和民族認同感的形成，同時也有利于從靈魂深處激發起他們的民族自尊心[4]。相比理論性較強的思想政治課程，傳統文化豐富的人文內涵、多樣的育人功能和重視實踐的特點，更具道德教育和價值塑造功能，因此將傳統文化引入思想道德教育中十分必要，可作為其補充和延伸。

二、我院進行傳統文化教育的目的、方法和途徑

西北大學現代學院作為一所有目標、有品位、有追求的大學，自辦學以來一直堅持中華主流文化精神的興學理念，把傳統文化引入教育教學中，目的在于培養學生正確的價值觀念和完善的人格品質。我院緊跟時代步伐，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，推進中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，堅持立德樹人基本導向，加強宣傳思想工作，在進行思想政治教育的同時，加強傳統文化的學習，以此來提高學生的綜合素質。

我院通過開設《國學選講》課程，給學生傳授基本的國學常識和為人處世的道理，豐富其文化知識、陶冶其品德情操；在每個班級設立國學宣導員，利用晚自習時間吟誦傳統文化經典；設立尊師節、尚賢節，通過學習先賢先烈事跡、開展祭拜先賢先烈活動，傳承和弘揚先賢先烈精神和中華傳統美德；通過相關比賽和活動，積極宣傳傳統文化，弘揚中華傳統文化精神，全面提高學生文化素質。

三、我院實施傳統文化教育的具體舉措

我院推廣傳統文化教育主要從三方面進行，分別是課堂教學、課外學習和課外實踐。實現了課內與課外相互結合、相互補充、相互促進，較為全面廣泛地豐富了成才成人教育的內涵。

我院從2011年9月開始開設《國學選講》課程，主要講解儒家文化的基本知識，包括儒家基本道德、自我修養、為人處世等方面內容。上課前學生向教師行中華鞠躬禮，教師向學生回敬同樣的鞠躬禮。通過國學課程的學習，使學生了解仁愛道義、禮貌尊重、忠誠信用、寬容理解、中庸和諧，懂得基本的做人原則、做事方法，學會與他人溝通交流、合作共事，提高個人思想道德品質和修養，為將來工作和走向社會打下良好的基礎。

為加強對傳統文化的積累、學習、理解和感悟，我院積極將課堂教學延伸到課外，在每個班級設立國學宣導員，負責本班學生的傳統文化教育及指導工作。課外學習一般是在晚自習時間，由國學宣導員帶領學生誦讀《論語》、《弟子規》等傳統經典，通過傳統文化經典誦讀，使學生對中華傳統文化有了基本的認識。

為更好地將課內外學習的知識應用于學習生活中，我院的各種文藝、國學社團會不定期地舉辦各類文藝、國學演出，并組織開展實地參觀考察歷史人文遺跡、祭拜先賢等傳統文化實踐活動。通過這些活動讓學生切身感受歷史文化和風土人情、先賢的品格智慧和傳統文化的深厚底蘊及魅力，磨練其意志和品格，培養其積極向上的生活態度和陽光大氣的品格。開闊了學生的視野、增長了見識、陶冶了情操，從被動的學習接受到主動的探索求知，從思想上、行為上對傳統文化有一種深切的認同感和自豪感，全面提升了學生的思想品格和文化素質。

我院自從2011年9月開始將每年的9月28日（孔子誕辰日）設為“尊師節”，每年尊師節期間都會組織相關活動，倡導尊師重教的風尚，營造良好的校園文化氛圍。從2014年開始，我院又設立了“尚賢節”，旨在學習和繼承發揚先賢的思想智慧和道德品質，弘揚中華傳統文化精神，激發學生的人文意識和理想情懷，引導他們立大志、做大事、成大才。通過課外學習使學生對中華傳統文化和國學有了進一步認識，培養了他們高雅的志趣。

四、我院傳統文化教育的成效

我院一直堅持主流意識價值和清醒辦學的理念，積極開展中華傳統文化和國學教育，目前我們取得了如下的成效。

1、我院一直以來都很注重對傳統文化的學習和繼承，不忘踐行傳承中華優秀傳統文化的辦學宗旨與理念。2012年我院千名學子共同創造了世界上集體吟唱《道德經》人數最多的世界紀錄。

2、我院一直倡導英雄主義、理想主義和傳統主流文化，在學院良好氛圍的影響下，我院同學入選2013年“陜西好青年”。

3、我院積極開展中華傳統文化及國學教育，在校內形成了濃厚的文化氣氛。我院代表團獲2013年“陜西省高校國學知識競賽”一等獎，我院同學當選陜西省高校國學推廣聯盟新一屆主席。

4、早在2011年，我院就將孔子誕辰日9月28日設為尊師節，以此傳達尊師重道，傳承中華主流文化的理念。目前國家擬將教師節改為9月28日，在這一點上，我院與國家的思路和想法是一致的。

五、我院傳統文化教育的經驗和展望

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1.當前幼兒美術教育在課外美術資源利用方面存在的問題

當前幼兒美術教育在課外美術資源利用方面主要存在三個方面的問題。首先是對課外美術資源的理解有問題。很多幼兒教師都將課外美術資源單純理解為教材和教師技能技法之外的資源，但這具有一定的片面性。美術課外資源種類豐富，內容繁多，有文本資源、實物資源、活動資源和信息化資源等。其次就是幼兒教師對于課外資源的開發力度不夠。美術的課外資源十分豐富，包括自然資源、人文資源，還有美術館、博物館等。如果教師能夠合理安排這些內容，使它們進入課堂，啟發學生，會對幼兒的美術啟蒙產生巨大的作用，然而目前的教師在這方面做的有限。最后就是教師對課外資源的挖掘力度不夠。現在有很多家長都不想讓自己孩子輸在起跑線上，也導致教師被迫開展有助于學生以后升學或得獎的課程，導致忽視了學生的個性化教育。除此之外，很多幼兒教師忽視了消極評價對孩子的影響。幼兒正處于成長重要時期，心靈未成熟，較脆弱。而且在幼兒心中教師的地位比較重要，教師的評價也十分重要，所以教師的消極評價可能會傷害孩子的心靈，甚至使他們對美術產生厭惡。

2.幼兒美術教育使用課外資源的主要方法

2.1利用課外美術資源開展豐富多樣的美術活動

幼兒是影響人生方向的重要階段之一，幼兒園的美術課堂就是讓學生獲得全面發展最適合的地方。開展豐富多樣的美術活動可以使幼兒時期的孩子經常接觸到新鮮事物，獲得不同感受，從而能夠從中選擇自己真正喜歡的東西，實現個性化成長。

2.2利用傳統文化和地方文化資源進行美術教育

傳統文化經過歷史長河的沉淀，蘊含著極其豐富的資源。雖然對于幼兒來說無法完全領會傳統文化的精髓，但也能夠感受到傳統文化美的魅力。在幼兒美術教育中利用傳統文化開展課堂活動不但可以讓幼兒接觸到中華民族幾千年的歷史，還能宣傳傳統文化，促進傳統文化的延續。在利用傳統文化資源開展課外活動時，針對難以在課堂中實現的文化，比如皮影、京劇、越劇等，可以通過給幼兒播放多媒體文件，使孩子在聲音和畫面兩個維度上感受傳統藝術的魅力。除此之外，為了增加孩子的參與感，提高孩子學習的興趣，還可以開展一些具有動手性的課堂活動，比如剪紙、編中國結等。這些活動既訓練了孩子們的動手能力，又使他們充分接觸傳統文化，體驗傳統文化的魅力，豐富他們對美的體會。

2.3利用自然風光進行美術教育

新課程提倡教師充分引導學生接觸周圍環境和生活中美好的事物以豐富孩子的感性經驗和審美情趣。而就美術學科的特殊性而言，其本身就是通過藝術的手段再現現實生活，其范圍極廣，從自然界的花草樹木到社會中人的各種特征，其中，自然風光是很重要的一部分。所以，教師應積極帶領孩子們，走進自然，去山坡，去林間，去海邊，去田園，充分利用自然資源，讓孩子們用自己的眼睛捕捉生活中自己感興趣的事情，用自己的想象豐富現實的畫面，使孩子能夠在趣味中學習。

值得注意的是，現在大多數教師依然將美術作為復制現實世界的方法，過于追求技能技巧，而完全忽略了美術的真正內涵。在藝術的世界里，創意和內涵才是成功的關鍵。所以教師在幼兒園不應該阻止孩子們充滿童趣的想法，而是應該積極引導他們展現自己的個性。所以教師在安排課堂任務時可以摒棄以往的模式，而是采用開放式的任務安排，讓孩子自己確定自己的內容、顏色、布局等，使他們能夠大膽想象，在自由自主的美術活動中體驗美的魅力。比如教師可以給孩子提供各種非傳統的美術材料，比如形狀各異的石頭、麥秸稈、海螺、樹枝、貝殼等，讓孩子利用這些材料自由創作出自己的作品。但是對于幼兒來說重要的并不是最終的作品結果，而是美術活動的過程，所以教師在評價幼兒美術作品時調整強調技能化及標準化的傾向，而需要注意孩子的情感表現和個性，避免使用消極評價。

3.結語

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［關鍵詞］傳統文化；高等職業技術院校；思想政治教育；融入

［中圖分類號］G711［文獻標志碼］A［文章編號］2096-0603（2015）18-0075-01

傳統文化是我國歷經了幾千年的發展形成的，對于我國人民的價值觀以及思維模式產生了重要影響。在全球化的發展模式下，世界文化呈現出一種大融合的趨勢，在這種形勢下如何繼承和發揚我國的傳統文化已經成為我們必須要思考的問題，實踐證明將傳統文化融入學生思想政治教育工作中就是一種有效方法。

一、傳統文化在高職院校思想政治教育工作中的融入原則

（一）創新性原則

所有文化都具有歷史性的特征，在弘揚傳統文化的過程中一定要將其與現代社會發展模式結合起來。在對高職學生開展思想政治教育工作時，對于傳統文化要做到在批判中繼承，取其精華、去其糟粕，在繼承中創新，提升思想政治教育工作水平。

（二）滲透性原則

當代學生的思想比較獨立自由，如果仍舊對其采取灌輸式教育很難達到理想效果，甚至會適得其反，這就要求思想政治工作教師在平時學習和生活中無意識地向學生滲透傳統文化，使學生潛移默化地受到影響，在不知不覺中接受思想政治教育，認可并繼承傳統文化。

（三）綜合性原則

教師要將傳統文化與思想政治教育工作看成一個整體，加強對學生的基礎教育，在思想政治教育中滲透傳統文化，反過來通過弘揚傳統文化來加強思想政治教育工作，兩者之間相互促進，不斷提升學生的思想覺悟。

二、傳統文化融入高職思想政治教育工作中的途徑

（一）重視課程的融合性

高職思想政治教育教師要認識到自身工作的重要性，關注學生的思想動態，對于思想政治工作絕不能抱著應付的態度。教育過程中要重視課程之間的融合，將傳統文化帶到課堂里去，改變以往僅僅重視專業知識的思想，重視培養學生的人文素質。最好將傳統文化作為一門必修課，同時也可以設置內容和形式都比較豐富的選修課，學生可以根據自己的興趣愛好自由選擇，教師要通過靈活的手段在傳統文化課堂上加強對學生的思想政治教育，將課堂作為傳播思想政治思想的重要陣地。

（二）營造傳統文化氛圍

高職院校要為學生營造一種學習傳統文化的氛圍，開展各類傳統文化的普及活動，使學生感受到傳統文化的魅力，愿意主動去學習，并在學習過程中自覺接受思想政治教育。

1.積極建設校園文化

校園文化會對學生的思維方式產生重要影響，高職院校要建設積極向上的校園文化。一方面要加強對硬件設施的建設，包括板報以及標語等，也可以建設圖片展覽館，展示具有傳統文化內涵的圖片，形成一種校園文化特色；另一方面要加強校園軟環境的建設，可以成立有關傳統文化或者是校園文化的社團，鼓勵學生積極參與其中，形成一種積極向上的風氣，促進傳統文化的傳播。

2.有效利用信息技術

當前學生學習和生活中每個領域都離不開信息技術，學生每天在網絡上獲取的信息會對其思想行為產生重要影響。高職學院要認清這種形勢，利用現代信息技術宣傳傳統文化，加強思想政治教育。首先要加強對校園廣播站的建設，每天為學生播放一些具有教育意義的文章、故事等；其次要加強校園網站的建設，將學生日常活動的精彩瞬間上傳到網站上，吸引學生的注意力，網站要定期更新一些傳統文化知識以及具有教育意義的文章，學生在瀏覽網站時自然而然的接受教育。同時，教師可以在網站上加強與學生之間的溝通和交流，用傳統文化知識幫助學生解決思想上的困惑。

（三）發揮家庭、社會的力量

對學生開展思想政治教育工作并不僅僅是學校的責任，同時也是家庭和社會的責任。多年教育經驗表明，學生的思維模式和行為與家庭環境有很大關系。這就要求教師與家長積極溝通，注重家庭教育，平時教育中不僅僅要關注學生的學習以及就業，更要注重培養其行為習慣。例如，在日常生活中弘揚尊老愛幼、鄰里團結等優秀的傳統文化，家長的言傳身教往往會比教師的口頭教育更有作用。總之，教師要引導家長與學校一同對學生進行思想政治教育，發揮傳統文化的價值。另外，高職院校要與一些社會機構積極合作，教育部門以及政府部門要發揮引導作用，避免一些不良社會現象對學生造成不良影響，形成一種良好的社會風氣。開展社會管理工作時加強與高職院校的合作，加強對傳統文化的宣傳力度，通過這種方式加強對高職學生的思想政治教育。總之，高職學院思想政治教育工作會對學生的思想水平產生重要影響，因此必須予以重視。在倡導繼承和發揚傳統文化的今天，高職學院應該積極將中國傳統文化融入思想政治教育工作中去，用優秀的傳統文化影響學生的思維，實現思想政治教育工作目標。

參考文獻：

［1］李晶.基于地方文化視域的高職思想政治教育策略探析［J］.繼續教育研究，2012（11）：126-128.

［2］袁錦貴.高等職業院校《中國傳統文化》課程建設的意義［J］.沈陽農業大學學報（社會科學版），2008（3）：343-345.

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傳統中醫起源于民間,來源于民間,與中國傳統文化有關,這是中國傳統文化的中醫特色[1\]。我國農村人口達8億,是一個農業大國,傳統中醫在農村的應用現狀直接影響傳統中醫的繼承與發展。為了了解傳統中醫在甘肅省農村的應用現狀,筆者調查了甘肅省臨夏州永靖縣320名居民對傳統中醫的了解程度、知曉程度、信任程度及傳統中醫的特點,報道如下。

1對象與方法

1.1調查對象2008年7月12日～17日甘肅省臨夏州永靖縣居民,被調查者中40～60歲為135人(45.15%),40歲以下61人(20.40%),60歲以上為103人(34.45%)。

1.2方法采用問卷調查法和隨機抽樣法,結合統計學軟件完成數據統計分析。從農村居民對傳統中醫的了解程度、知曉程度、信任程度等方面進行調查。發放問卷320份,回收問卷309份,有效問卷299份,回收有效率為96.7%。

2結果

2.1農村居民文化程度具有大學(大專及大專以上)文化程度的31人(10.37%),高中(或中專)文化程度的有46人(15.38%),其余是初中及以下文化程度。

2.2農村居民對傳統中醫治療疾病是否可取的認識情況76.92%(230人)的農村居民認為傳統中醫治療疾病可取,3.34%(10人)的農村居民認為傳統中醫治療疾病不可取,19.74%(59人)的農村居民不知道傳統中醫。

2.3農村居民對傳統中醫治療疾病效果情況的認識情況62.21%(186人)的農村居民認為中醫治療疾病效果好,7.69%(23人)的農村居民認為傳統中醫治療疾病效果不好,30.10%(90人)的農村居民認為傳統中醫治療疾病長期療效好。

2.4農村居民患病后的主要就診方式69.90%(209)的農村居民患病后主要就診方式是西醫,而僅有30.10%(90)的農村居民患病后的主要就診方式是中醫。

2.5農村居民對傳統中醫治療疾病的性質的認識情況68.90%(206人)的農村居民認為傳統中醫主要治療慢性疾病,9.70%(29人)的農村居民認為傳統中醫主要進行調養,3.34%(10人)的農村居民認為傳統中醫可以治療急性病。

3討論

3.1存在的問題

3.1.1 傳統中醫在農村的普及與農村居民對傳統中醫的了解程度、認識程度有關有19.74%的農村居民不知道傳統中醫,更不了解傳統中醫,這與農村遠離城市,交通不發達,信息閉塞,缺乏與外界的交流有關。所有這些客觀因素都限制了傳統中醫在農村的普及和發展。同時農村居民的文化程度嚴重影響了傳統中醫在農村的傳播與普及。農村居民文化程度較低,限制了他們對傳統中醫的了解、掌握和理解。

3.1.2 農村居民缺乏對傳統中醫的信任76.92%的農村居民認為傳統中醫治療疾病可取,62.21%的農村居民認為傳統中醫治療疾病效果好,有30.10%的居民認為傳統中醫治療疾病長期療效好,但是盡管這樣, 69.90%的農村居民患病后主要選擇西醫治療,只有30.10%的農村居民選擇中醫。在居民的思想中認為中醫是中華民族的國粹,并且千百年來為人民群眾的健康發揮了巨大的、不可替代的作用[2\],因此他們認為中醫治療疾病可取,效果好,但在現實生活中他們對中醫缺乏了解,缺乏信任而選擇通過西醫治療疾病。同時農村居民缺乏對西藥正確的認識,西藥治療疾病具有成癮性,且副作用比較大,而中藥沒有成癮性且其副作用小。有關資料顯示:以西方療法干預肝病的發達國家如美國,其患肝炎者死亡234個,在中國療法治療下的死亡者為1個。2003年SARS肆虐環球時,西醫與中醫不同的防治手段和治療方法,其死亡率最高27%與最低4%之比,向世人昭示了中醫藥即使對付瘟疫(傳染病),也較西醫藥具有較高的優勢,而且愈后不留后遺癥。

3.1.3傳統中醫在農村的普及和發展與傳統中醫的特點有關有68.90%的農村居民認為傳統中醫主要治療慢性疾病,有3.34%的農村居民認為傳統中醫主要治療急性疾病,有9.70%的農村居民認為傳統中醫主要進行身體調養。傳統中醫具有療效奇特、天然無害的優勢,它更符合生命科學,是人類醫學的最高境界,但又有療效慢,藥物作用時間長等不足,當人得病后總想以最快的速度來有效地治療疾病,沒有想到藥物本身的副作用,就選擇西藥治療疾病,這嚴重阻礙了傳統中醫在農村的普及和發展。

3.1.4農村缺乏從事傳統中醫的專業人員,阻礙了傳統中醫在農村的普及和發展調查過程中發現:在永靖縣各鄉鎮,有關傳統中醫的診所和藥店少,從事農村傳統中醫事業的人員就更少了。再加上目前由于種種原因,青年中醫不能學以致用,而且現在有不少中醫院校的畢業生,未從事自己所學專業,逐漸改行,從事西醫西藥工作[3\],長期下去,從事農村傳統中醫事業的人會越來越少,傳統中醫在農村普及和發展將面臨更大的困難。

3.1.5中藥藥材和傳統的單方驗方的流失也嚴重阻礙了傳統中醫在農村的發展調查過程中發現:永靖縣的各鄉、各鎮的中醫診所和藥店較少,在這僅有的中醫診所和藥店里面藥物種類稀少,數量不多,且單方和驗方掌握并運用的少,這主要是由于他們這一地區的人們不愿意通過中醫治療疾病,而藥物只能供給一些較為常用的,且不敢貯存得太多,否則就會使藥物失效,影響其療效,單方驗方也因長時間不用而使其在不斷的減少和流失。有關資料顯示[4\]:我國現有中藥資源種類12 807種,包括動物、植物和礦物三大類;其中藥用植物類11 146種,藥用動物類1581種,藥用礦物類80種,而目前規模化栽培藥材僅180余種、可栽培藥用植物僅400余種,70%～80%的藥材品種來源于野生,給自然環境和資源造成了巨大的壓力,加速了中藥資源枯竭。中醫中藥來源于民間,在農村的種植范圍最廣,近年來,由于亂砍亂伐,森林面積的不斷銳減,也同樣造成了中藥藥材在農村的流失,再加上民間的單方驗方主要掌握在老一代中醫的手中,年輕人員對此知之甚少。

3.2對策

3.2.1加大傳統中醫的宣傳和教育力度針對不同的人群采用不同的方式來進行宣傳教育。有資料顯示[5\],有50%以上的居民接觸過社區衛生科普板報專欄、宣傳單、講座、小冊子,有50.12%的人每周通過電視觀看2～3 h的健康知識,有44.10%的居民每周通過廣播收聽2～3 h的健康相關信息,有39.13%的人每周有2～3 h接觸衛生科普宣傳品,還有57.10%的居民家庭能主動購買醫藥衛生類報刊。群眾最喜歡的醫藥衛生知識傳播方式是電視、廣播、報刊,電視選擇率高達90.19%。由此可見,媒體是居民喜聞樂見,利用率最高的傳媒方式。因此,應通過廣播、電視、網絡等媒體來宣傳傳統中醫為主,以宣傳單,講座,小冊子,報紙等宣傳傳統中醫為輔。同時也可通過中醫的保健和調養方面和開展“科技、文化、衛生”三下鄉活動來宣傳傳統中醫的優勢,進一步提高農村居民對傳統中醫的了解、認識和知曉程度。

3.2.2提高農村居民對傳統中醫的信任度以家庭和居民為對象,主動服務,上門服務,引導群眾學習中醫藥防治疾病的知識,從中醫的保健方面、中藥和西藥治療疾病的性質、范圍、特點及其相對的毒副作用方面對居民進行講解,使得農村居民了解和掌握傳統中醫治療疾病的特點和傳統中醫治療疾病的優勢,理解西藥治療疾病的毒副作用和局限性,增加居民對傳統中醫的信任程度,來促進傳統中醫在農村的普及和發展。

3.2.3增加從事農村傳統中醫的專業人員專業人員在農村傳統中醫發展中起著重要的作用,傳統中醫在農村的宣傳和教育主要依賴于這些專業人員,只有專業人員的指導和教育,才能夠使農村傳統中醫事業更好、更快地發展,才能改善現有的農村傳統中醫現狀,促進社會的發展。2003年1月1日國家中醫藥管理局頒布的《關于農村衛生改革與發展的指導意見》中明確指出凡畢業后自愿到農村服務的醫學院校本科以上學生,可優先申請國家助學貸款;凡赴邊遠貧困地區農村基層服務的畢業生,可按規定享受國家的優惠政策,相關部門應積極落實國家的政策法規,這樣既可以解決就業問題,也可以促進農村傳統中醫事業的發展。

3.2.4保護傳統中醫文化,減少單方驗方的丟失傳統中醫是我國的國粹,我們應該將其繼承并發揚光大,但目前農村的傳統中醫現狀不容樂觀,為此,我們應該加強對傳統中醫文化的保護,并減少單方驗方的丟失,使得傳統中醫能夠更好地為人們服務。

3.2.5國家應加大對農村傳統中醫的政策,并給予適當的資金扶持,以促進農村傳統中醫事業的發展開展針對農村傳統中醫事業發展扶貧工作,如農村衛生和預防保健工作那樣,采取有償、無償等方法,開展定向、定性、定量的適宜技術項目扶貧工作[6\]。只有國家加大和放寬對農村傳統中醫及其從業人員的政策,才能夠充分調動農村居民參與其中的積極性,增加從事農村傳統中醫人員的數量,使農村居民了解傳統中醫、知曉傳統中醫、運用和發揚傳統中醫,才能夠促進農村傳統中醫事業的發展。

農村是傳統中醫的發源地。加強傳統中醫在農村的宣傳教育和發展普及,并改善農村居民對傳統中醫的認識,增加農村居民對傳統中醫的了解程度,知曉程度和信任程度,使得傳統中醫在農村更好更快地發展,為社會做出更大貢獻,將傳統中醫事業發揚光大。

參考文獻:

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\[2\] 羅鐵輝,葉忠平.弘揚傳統中醫文化發展農村中醫事業\[J\].湖南中醫藥導報,2001,12(7):578-579.

\[3\] 肖衛國,田乃定.農村中醫藥市場現狀及其發展建議\[J\].湖南中醫藥導報,2004,6(10):96-97.

\[4\] 孟憲軍,劉順航,王平.中藥資源的綜合利用與可持續發展\[J\].中國中西醫結合雜志, 2008,5(28):463-465.

\[5\] 徐守旗,史新巍,唐芹,等.城市社區衛生知識科學普及方式研究\[J\].中國健康教育,2007,8(23):573-600.

篇7

【關鍵詞】文化自信 青年群體 文化弱化 重構

【中圖分類號】D924.1 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.24.014

文化自信作為一種信念和信心，涉及到個體、民族或國家對本身文化價值的接受、信任、肯定和推崇。培育當代青年群體的文化自信需要達到以下目標：自覺傳播、繼承和維護本民族的優秀文化與歷史傳統，使之在認同和傳承的過程中不斷發揚光大；通過對全人類文化和文明成果的接觸、比較和借鑒，為本民族文化的進步汲取力量；通過對自身文化的反思，重構更有利于社會發展和人的全面發展的文化體系，重新成就文化建設的新高度。

文化自信的概念結構與弱化表現

文化自信的概念結構。作為民族的DNA，文化深入民族的骨髓，深刻記錄著她的過去和現在，推動著民族的發展和繁榮。從這個角度講，文化自信便是一個多維度的系統，涉及意識層面與行為層面。首先，在意識層面上，文化自信以對傳統文化的自我認知為第一要素，指的是對本土傳統文化的接受程度以及界定非本土傳統文化的心理過程。對青年群體來說，唯有深刻理解傳統文化的本質，被傳統文化的魅力所吸引，才會建立起對傳統文化的自信。第二個要素便是多元文化意識，指的是人們對待文化全球化和多元文化的態度，在這一過程中，要以中國傳統文化為本，通過包容和吸收他國優秀文化，正面評價其價值，完成自我修正與自我完善。第三要素是文化憂患意識，指的是人們一方面要意識到資本主義主流文化的沖擊和破壞力，另一方面要重視本土文化安全，將其視作國家安全的保障；其次，在行為層面上，文化自信的第一要素為跨文化交流活動的體驗。人們只有主動參與到跨文化交流行為中，才能切身感受到我國文化和西方文化的共同點與差別。第二個元素是文化傳承。在文化自信的推動下，人們會產生文化傳承的使命感，而借助對文化傳承行為的參與，優惠積累和強化文化自信。第三個要素是文化創新。人們在批判與繼承本土文化與外來文化的基礎上，要對其加以優化、調整和創新，并保證文化創新能夠促進經濟社會的發展。

青年群體文化自信弱化的表現。第一，盲目跟從和復制外來文化。隨著全球化的深入發展，文化要素的跨國傳播也越來越迅速，這為我國文化在全世界傳遞帶來便利的同時，也擴大了西方國家對我國文化體系的滲透。與發達國家相比，我國還處在相對弱勢的地位，而一些青年在對比之后，認為中國的物質富足程度與發達國家相差甚遠，中國的文化思維與發達國家之間也存在差距，繼而難以對中國文化形成正確認知，文化自信顯得底氣不足。第二，對本土文化缺乏認知。對當代青年來說，由于接受教育的方式以及其他因素的影響，對中國傳統文化的認知相對缺位。相關調查表明，很多青年在被問及成語典故、歷史事件和古典文學以及傳統禮儀和傳統藝術時，顯得十分無知，他們將這一結果歸于“不感興趣”“不了解”和“沒有用處”。這樣不但無法實現對中國文化的認同，也會在功利主義、拜金主義、個人主義的影響下，逐漸喪失對中華傳統文化中“仁、義、禮、智、信”的追求和堅守。當代青年擔負著創造歷史和引領先進文化前進方向的時代重任，需要時刻關注我國傳統文化的發展成果，深刻理解傳統文化內涵，樹立文化自信。

當代青年群體文化自信弱化的反思

當代青年是國家發展和進步的重要力量，在實現“中國夢”和“中華民族偉大復興”中扮演著重要角色。因此，這一群體對中國文化是否形成自信，不但涉及到他們對中國道路等關鍵問題的認同和堅守，還能在很大程度上影響中國未來的發展和繁榮。但不可否認的是，當代青年群體的文化自信弱化已經是不爭的事實，需要對此加以深刻反思，以期發現對其進行重構的思路和方法。

文化自覺的缺位。調查結果顯示，絕大部分當代青年具有強烈的愛國心，他們性格開朗、充滿熱情和自信，具有明顯的創新意識。但同時青年群體的心理素質并不成熟，在抗壓能力方面尚顯不足，對傳統文化中的艱苦奮斗精神缺乏理解與堅守，集體觀念較為淡薄。更為重要的是，他們更愿意接觸西方文化，對與之相關的歷史、文化、社會和風俗、生活等有著十分深入的了解，甚至習慣了西方國家的語法體系與思維方式。不得不說，這種文化自覺的缺失，在很大程度上改變了青年群體的審美情趣和價值取向，也降低了對中國傳統文化與當代中國先進文化的自信力和自信心。

社會風氣的影響。由于歷史和現實的原因，我國社會主義市場經濟體制還在發展完善中，市場經濟中出現的“不誠信”和倫理道德“軟約束”現象，讓部分青年的信念出現了動搖，甚至出現了異化的趨勢，而對精神和文化的追求卻相對缺乏。這是因為，隨著西方文化對青年群體的滲透，一些青年主動融入那些與社會主義核心價值觀相違背的自由主義和虛無主義等社會思潮之中，這在很大程度上消解了他們對中國傳統文化的接受和認同，對中國先進文化的未來發展也沒有信心。

家庭氛圍的熏染。在文化自信的諸多影響因素中，家庭氛圍的熏染無疑是“距離最近”的。在青年群體面對文化自信這一問題時，他們父母應該擔負起傳承傳統文化的任務，以免發生代際之間的文化失傳和傳遞斷層。但是，一些父母并未對子女學習傳統文化給予支持和鼓勵，而是將更多精力放在子女的學業方面，而這顯然不利于青年群體形成正確的文化價值觀和樹立文化自信。

當代青年群體文化自信的重構

營造適合文化自信錘煉的良好氛圍。無論是對青年學生所處的大學校園還是對其他青年群體所處的社會環境，都應在教育、培養文化自信方面做出更多努力，營造適合文化自信錘煉的良好氛圍。同時，還應培養當代青年成長成才所具有的能力和強烈的社會責任感，認同我們自身的文化根基，在不斷創造先進的物質文化與精神文化的過程中，最終成為擔當文化強國使命的人才。

借助文化實踐重塑文化信心。建立文化自信的前提是感受文化的力量。為了實現這一點，通常有兩個途徑：第一，間接途徑。該途徑雖然采用“潤物細無聲”的方式進行，但是存在不足與限制；第二，直接途徑。為了提升青年群體的文化自信，可以組織開展與傳統文化相關的活動，通過必要的形式保護與宣傳傳統文化，使青年能夠參與其中。

借助新媒體對文化資源進行提煉和整合。在新媒體時代，構建當代青年的文化自信在遭遇前所未有挑戰的同時，也為文化自信的提煉和整合提供了契機。為此，應借助移動互聯網、即時通訊工具向青年群體傳播社會主義核心價值觀，抵御和屏蔽不良信息與惡俗文化。

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目前，孝感的眾多孝民俗文化資源正處于從遺產和文化的階段向“產業化”過渡發展的時期，各種資源都有著矛盾的生存發展現狀。孝民俗文化資源是一種特殊的資源，利用得好，能夠促進社會的和諧穩定，對區域的經濟文化發展是非常有益的，但孝感孝民俗文化資源的產業化開發，目前面臨著一些困境。

困境一：怎樣增強孝感孝民俗文化的吸引力和感染力，保護好傳統資源。

隨著經濟社會的不斷發展，人們的精神文化需求呈現出多層次、多方面、多樣性的特點，審美情趣、欣賞習慣、評價標準等與過去相比有很大不同。如隨著外出打工、經商者越來越多，人們深受外來文化的影響，對家鄉傳統的“歲時節慶”逐漸有所忽視，歲時節慶氣氛已是消淡了許多，其它的各種慶祝活動也正在減少，近幾年，已經難得再見舞龍、做大戲、皮影戲等慶祝活動了。這就要重視對孝民俗文化資源的保護工作。現在，孝感的民間文化藝術缺乏規范的傳承體系，大多靠師徒間的“口傳心授”、子承父業，往往因人而存，人絕藝亡。這種單一的培養方式，客觀上導致民間藝術人才的“青黃不接”，一些民俗技藝和民間文藝可能伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。

因此，怎樣把握社會文化生活的新特點和人民群眾的新期待，在內容和形式上積極探索和大膽改造，以增強孝感孝民俗文化的吸引力和認同感是我們必須要思考的問題。

困境二：怎樣擴大孝感孝民俗文化的影響力，利用和開發文化產品。

文化的影響既取決于內容是否具有獨特魅力，也取決于是否具有先進的傳播手段和強大的傳播能力。孝感雖說擁有豐富的孝民俗文化資源，但名聲隨大，影響力卻有限，就像“養在深閨無人識”的大家閨秀。這說明孝民俗文化資源的研究與宣傳力度尚需加大。目前，全市有中華孝文化研究中心、民間文藝家協會、群眾藝術館、湖北孝文化研究會等社團組織，從不同角度不同側面對民俗文化進行研究，但活動不多且偏重于理論研討。至今還沒有一個社團專門研究如何利用孝民俗文化資源開發旅游商品，政府職能部門及民間社團，對發掘孝民俗文化資源使之為產業化發展的研究，尤其是對包括孝民俗文化資源在內的資源如何產品化的研究，還沒有給予足夠的重視。同時，在孝感市對內對外的宣傳工作特別是孝文化產品的營銷過程中，對孝民俗文化資源的宣傳力度不大，這就使得孝民俗文化發展的步伐緩慢，近年來，孝感地區的民俗產業雖然得到了一定的開發，但基本上還停在簡單的“參觀型”為主，項目缺乏創意與個性吸引力。如董永公園的旅游，幾乎無一例外是參觀場館；農家樂旅游，大多也還停留在“住宿、餐飲”等淺層次的開發上，在孝民俗文化的利用上，文章還沒有做足、做深、做透。

另外，具有孝民俗文化特色的旅游工藝產品打造上主要依賴孝特禮品公司等幾家小企業，資源尚未得到整合和很好的開發。作為旅游六要素之一的“購”，一直是孝感地區旅游業的短腿。該產品的消費市場很小，再加上工藝品本身制作難度大、價格偏高、外包裝缺乏特色和吸引力以及消費渠道不順暢等原因，如玉石雕、木雕等一些工藝品很難作為旅游紀念品進入市場，沒有形成良性循環的發展模式。

困境三：怎樣推動形成孝感孝民俗文化產業格局，打造特色品牌。

孝感的文化產業發展規模不大，特色文化產業項目不多，民企進入文化領域準人的門檻較高，因此，要解決相關產業政策的制定和有序的市場準人問題；以及怎樣發揮國有文化企業的骨干作用，利用民營企業投資文化產業的積極性，迅速壯大文化產業的規模；培育孝民俗文化領域的投資者，打造具有競爭力的文化產品和文化品牌，是孝感孝民俗文化資源產業化面臨的困境之三。

困境四：資金和人才的缺乏，政策的滯后，是孝感孝民俗文化產業化開發的難點。

由于民間文化藝術資源的保護和利用是一個涉及方方面面的系統工程，資金投入較大，政府由于財力，尚未進行大的投入。由于缺乏經費支持，民間文化藝術活動的開展困難較多，民俗文化資源得不到有效整合。現有的展示場館雖然發揮了一定作用，但規模不大，影響力小，利用率低，缺乏全方位展示孝感民俗文化資源的高規格展示場館。此外要形成孝感孝民俗文化產業格局、打造孝感孝民俗文化特色品牌等，都必須要有足夠的資金投入。孝感市財政收入少，對文化發展的投入也是很少的，近幾年孝感市對文化的投入占財政總支出0.23%。民間資金投入文化發展的也很少。因此，如何吸引足夠的資金來發展孝感孝民俗文化產業是一個難點。

還有如何形成一支素質較高的民俗文化隊伍。隊伍是根本，人才是關鍵。要搞好孝感孝民俗文化的改造利用、宣傳傳播及產業品牌等，都要有一支素質高的人才隊伍。人才難得，如何吸引人才，更是一個難點。

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關鍵詞：大學生；文化傳承；原因；對策

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）20-0089-02

傳統文化是一個民族核心價值的體現，是一個民族賴以生存的精神支柱。傳統文化對大學生未來的思維形成、行為方式、思考方式等方面起著十分重要的潛在影響，是大學生綜合素質的重要組成部分。隨著經濟全球化和現代化進程的腳步加快，外來文化不斷涌入中國，與傳統文化發生碰撞，部分學生出現了忽略傳統文化的傾向。[1]大學生是文化的傳承者同時也是接受新鮮事物最快的群體之一，但在文化傳承方面卻出現了失衡的現象，這種現象值得深思。本文以河海大學常州校區為例，調查了當代大學生對傳統文化認知的現狀，分析其原因，以提出相應的改善建議，促進大學生更好地進行文化傳承的任務。

一、當代大學生傳統文化認知現狀

1.大學生傳統文化知識掌握現狀

中華文化是經過上下五千年的沉淀發展形成的。上至天文，下至地理無一不涉及，還涵蓋了道德、禮儀、價值取向、思維形成等豐富內容。此次調查問卷設計了一些題目來了解大學生學習傳統文化知識的情況。其中有一道高中學習過的文言知識的客觀題目回答的正確率不足70%；均閱讀過四大名著的學生占調研總人數35%；能講出5個以上傳統節日起源的學生只有25%；在對于自己家鄉歷史文化了解程度問題中，有深入了解家鄉文化的學生不足6%。以上幾個方面的調查顯示，學生對傳統文化認識不足，掌握不夠，這對傳統文化的繼承與發展是有不利影響的。

2.大學生傳統文化意識情況

傳統文化意識主要是指大學生對傳統文化的認可程度。大學生對傳統文化的認可程度直接關系到他們學習傳統文化態度。問卷調查顯示，48%的學生對傳統文化不感興趣；關于是否應該繼承傳統文化，22%的同學認為應該繼承并發揚，77%持中間態度；在大學生對傳統節日的重視調查中：30%的同學認為節日放假可以更好地體驗節日意義，70%表示無節日感受；有69%的同學喜歡春節，31%的同學選擇了圣誕節。在古典書籍閱讀方面，只有27%的同學愿意學習。對于傳統文化未來發展的看法，47%的同學持樂觀態度，32%持中間態度，21%的同學持悲觀態度。上述調查結果可以看出，大學生傳統文化意識較低，對文化的認同感并不高，這對文化傳統有不利影響。

3.傳統文化學習途徑情況

大學生獲得傳統文化相關知識的途徑很多，根據問卷調查所得，有65%的同學主要通過課本知識了解傳統文化相關知識，17%通過長輩講述了解，還有17%的同學通過網絡媒體等方式了解，1%的同學通過其他途徑了解。可見大學生主要了解學生的方式是書本知識，但事實上，書本上所教授的知識大學生吸收的效果并不好，大多是為了應付考試而學習，過后就遺忘。同時，也可以看出當代大學生了解傳統文化的途徑過于狹窄，大部分只局限在課本知識上，課余通過其他方法了解的較少。

4.大學生傳統道德踐行情況

中國傳統文化中蘊含著豐富的思想內涵和厚重的道德追求。孔子的學說是以“仁”為核心的最高道德標準。“仁”的含義包括“克己”“愛人”兩方面，而以“禮”為準則。但是在中西方文化不斷交融的今天，大學生的價值取向出現了多元化的趨勢，傳統道德意識漸漸淡化。清華大學教授張豈之在接受《中國教育報》記者采訪時曾說：“中國的大學生雖然擁有優秀的學業成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌。”[2]大學生思想道德素質弱化主要就表現在這兩方面，一是以自我為中心，缺乏團隊合作精神。在校園中主要表現為：在自習室大聲討論題目，考試作弊手段層出不窮，宿舍同學相處越來越困難，為各種小事兒大吵大鬧等等。二是行為舉止欠缺文明禮貌。主要表現為：不按順序排隊，隨意損壞公共財物，上課時大聲喧嘩，目無師長，公共汽車上不愿與老人讓座等等。這些都是當代大學生思想道德素質弱化的表現，而思想道德素質的弱化則是學習傳統文化不夠的具體行為表現。

當代大學對傳統文化知識掌握不足，傳統文化意識薄弱，傳統思想道德素質弱化等，這些結果都顯示出當代大學生對傳統文化的認知情況是不容樂觀的，這不得不讓人陷入沉思。

二、當代大學生對傳統文化認知不足原因分析

1.客觀環境影響

大學生對于事物的認知，很大程度上取決于他從小成長的環境。而今大學生對于傳統文化認知的影響主要來自于以下幾個方面：

（1）父母對于傳統文化的態度。父母是在成長過程中陪伴孩子最久的人，他們的一言一行對孩子的影響有著相當重要的作用。目前大學生群體的父母大多是60年代到70年代的人，那個時候中國政治、經濟、文化的大環境是比較惡劣的，這就導致了父母階層的目標大多是求溫飽，而不是追求精神文化需求。并且在新舊文化交替的時代，傳統文化被一度認為是腐朽、古板的舊文化。如今大多數父母的心愿被狹隘地定義為“考上重點大學”，為了不讓孩子輸在起跑線上，很多家長讓孩子在課余時間上補習班，卻不認為應該“學習中國傳統文化”。

（2）傳統文化在教育中的缺乏。教育是大學生學習傳統文化的一種重要的途徑，但問及關于已經學習過的文化知識時，回答的正確率卻不足70%，教育的效果不盡人意。在我國，大多數高校是不注重傳統文化教育的，高校為了贏得更好的生源，在教學計劃上更重專業而輕人文這種帶有功利性的教育不僅對大學生對傳統文化興趣的培養、人文素質的提高不利，還讓學生在學習過程中變得急于求成。尤其是理工科院校，人文社科類課程多以選修課的形式存在，并沒有納入學生的教學計劃中，選修課往往課程內容分散，學生無法進行系統性的了解與學習，這就很難帶動學生學習的熱情。

與此同時，老師的素質也在此過程中起著關鍵性的作用。古語有云：“師者，傳道授業解惑也。”然而在大多時候，教師在教學過程中往往只關注到了解惑這一層，對于學科的整體內涵，以及上升至哲學問題上的地方卻極少涉及到。一方面當今的老師也是從應試教育中走過來的，自然地將以前的學習結構、框架帶入到教學過程中，學生在學習過程中也會受到潛移默化的影響；[3]另一方面是教師的責任心與道德素質還需要進一步地提高。一些老師對職業的認識不夠，對職業的榮譽感不夠，他們認為教書僅僅是為了完成教學任務，而并沒有把引導學生承擔起傳統文化的責任作為自己的成就目標。

（3）社會大環境影響。經歷后，中國經濟倒退了十年。改革開放后，國家將工作重心放在了發展經濟和提高人民生活水平上。當前中國社會上有很大一部分人開始推崇拜金主義思想，并且市場經濟體制帶來的快節奏生活，也讓人們在工作生活中變得急功近利。為了獲得更好的物質生活，人們變得越來越現實，社會上主流認為對個人發展有用的是各種專業證書、等級證書等，培養人文素養，提高綜合素質就顯得對自己“無用”。

（4）外來文化入侵。隨著經濟全球化的發展，各國文化不斷融合與碰撞，然而漸漸形成一個詞――文化入侵。首當其沖的就是中國傳統節日與外國節日的不同待遇。“洋節”在近年來大受追捧，而中國傳統節日卻呈現萎靡之狀；其次就是飲食文化，麥當勞、肯德基、韓國菜、壽司等在中國大受歡迎；再次就是西方價值觀的滲入，大學生學習西方的自由主義精神，崇尚自我，變得更加自私，越來越沒有團隊合作精神。大學時期是人生重要的成長時期，同時學校也提供了相對寬松的環境給學生。大學生踏入相當于半個社會的大學，面對大學里多元的文化，許多大學生對各種各樣的新鮮信息沒有一個好的判斷力，最終往往選擇盲目跟風。部分大學生在此過程中甚至產生了民族文化無用的想法。

2.主觀原因分析

（1）大學生對傳統文化認識存在偏差。由于教育體制問題與大學課程設計的限制，大學生缺乏對傳統文化的系統性學習，這就導致了大學生對傳統文化很難有清晰的認識。中國擁有五千年的歷史文化，包括文學、藝術、思想文化、觀念形態等各個方面，可謂包羅萬象。中華文化博大精深，并富有民族特色。近百年來，傳統文化經歷了被拋棄和重新拾起的跌宕過程，這一過程對當代的大學生也造成一定的影響。許多學生對一些傳統文化存在誤解，他們認為傳統文化是封建糟粕，比如認為《易經》是算命的，《孫子兵法》已經過時，陰陽之道只是迷信之說，隨著時代的發展，這些早該被丟棄。其實中國的傳統文化對大學生的人文素養、綜合素質的提高有很大的作用。由于大學生對傳統文化認識存在偏差，很難理解這一點，也就更難積極地去學習。

（2）大學生功利思想過重。古代職業地位排行是“士農工商”，士人為首，商人最末。然而如今金融熱將這順序顛倒過來。經濟類專業受到大家熱捧，人文社科類專業幾乎無人問津。如今，讀書成為了一個找工作的工具，通往社會的踏板。學生在選擇大學時，關注的主要是學校的科研水平、師資力量、碩士點博士點數目、就業率等。[4]市場經濟體制下的今天，鐵飯碗早已打破，高的學歷并不代表好的就業和高的工資，為了自己以后“長遠的發展”，很多學生在大學期間只關注自己的專業知識，寧愿將更多的時間用在學習專業知識和考取專業的證書上，也覺得比讀古典名著、學習傳統文化知識和古典樂器這些貌似毫無作用的東西更有實際的意義，這也就導致傳統文化無人傳承的尷尬局面。

三、提高當代大學生傳統文化認知的建議

在清華一百周年校慶上，同志在講話中把“文化傳承與創新”明確為高校的第四大職能。這就表明，大學生對傳統文化的繼承已經變成一個時代使命，社會各界對此都應該奉獻自己的力量，責無旁貸。

1.對社會的建議

營造良好社會氛圍，引導大學生正確認識傳統文化。傳統文化中所包含的內容對提高大學生的人文素養、思想品味和道德素養等有著重大的意義，然而當代大學生對傳統文化的認識存在許多偏差，認為是封建的糟粕，已經無法適應時代的發展需要。這很大程度上是因為社會整體氛圍對一個人價值觀、人生觀等方面的影響。因而，營造良好的社會文化氛圍，有助于引導大學生正確認識傳統文化，從而樹立良好的價值觀，幫助大學生自覺地學習傳統文化。

2.對學校的建議

（1）利用文化資源，弘揚優秀傳統文化。文化傳承需要一定的物質載體，歷史上遺留下來的書籍、文物、遺址等就是很好的物質載體。而這些載體，就是學校可利用的資源。具體來講：一是學校可以定期組織學生參觀民俗博物館、名勝古跡等，讓學生從中體味中華傳統文化，增強民族自豪感。二是學校應鼓勵學生在課余參加當地民俗活動，讓學生親身感受當地的文化活動。[5]三是學校在當地民俗工藝廠建立暑期社會實踐基地，成立與傳統文化相關的暑期社會實踐項目，讓學生在實踐中來了解學習傳統文化。通過以上措施，讓學生親身參與到多元的傳統文化相關活動中，加深他們對傳統文化的認識，從而建立文化自覺。

（2）開展校園文化活動，形成良好的文化氛圍。校園文化活動是進行學生思想教育的重要方法，既給大學生提供了展示自我的舞臺，還在讓大學生在活動中收獲知識。學校就可以通過各種活動宣傳，以及號召全校師生學習傳統文化。團日活動、演講比賽、辯論賽都可以將主題設為了解傳統文化、宣傳傳統文化。院校也可以組織形成一個傳統文化社團，專門在每個傳統節日組織活動，讓大學生體驗傳統技藝，感受傳統文化的魅力。

（3）改革完善教學體系。課堂教學是大學生獲取傳統文化知識的重要途徑，高校可以通過提高人文課程在選修課中的比重和增加一些必修的人文課程來提高大學生的人文素養。通過開設文、史、哲等人文課程，引導大學生來學習與中國傳統文化相關知識，從而提升大學生的人文素養、氣質等。高校也應更加重視人文課程，加大對人文課程的教學投入，并提高此類課程在教學計劃中的權重，以引起學生的重視。

3.對大學生的建議

（1）思想上，端正態度，增強歷史使命感與責任感。大學生應該端正對傳統文化的態度，應了解到優秀的傳統文化是國家的瑰寶，是歷史發展的產物，是需要繼承與發展的民族的根。正如在五四重要講話中說到：“中國夢是我們的，也是你們青年一代的，中華民族的偉大復興終將在廣大青年的接力中變為現實。”大學生作為祖國未來的棟梁，應該加深歷史責任感與使命感。牢記中國夢，學習優秀的傳統文化，弘揚其精神，繼承其精髓，是作為中華兒女不可推卸的責任。

（2）行動上，自覺學習，主動宣傳。首先，大學生應該自覺主動地學習了解傳統文化知識，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。雖然隨著時代的變遷，一些文化已經不適合現代社會的發展需求，這就需要大學生有一定的辨認能力，去其糟粕，繼承與發展其精華。其次，當對傳統文化有一定認識與理解后，大學生應該發揮“達，則兼濟天下”的精神，從正確的立場、正確的角度向周圍的人群傳播中華民族優秀的文化，讓更多群眾、更多國家都能修正對中國傳統文化的謬解，從而對千百年來經時間沖刷卻依舊流傳下來的歷史遺珠有著正確的認識。

參考文獻：

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篇10

【關鍵詞】中醫藥文化；文化社會學；文化傳播

【中圖分類號】R193；R212【文獻標識碼】ADOI：10．3969／j．issn．1673－5625．2016．02．004

中醫藥文化是傳統文化的重要組成部分，是中醫藥學的靈魂，是中醫藥事業的重要推動力，而中醫藥文化的傳播對復興傳統文化、實現中醫藥學價值、促進中醫藥事業的發展、滿足社會民眾的健康需求、提升國家軟實力具有重要的意義。當前，我國有關中醫藥文化傳承與傳播的研究仍然處于較為初級的水平，不僅研究的成果較少，而且研究范圍相對較窄，內容不夠細致深入［1］。文化社會學是一門從社會學角度對各種社會文化現象進行整體研究的一門學科，而整個中醫藥體系一直是具有相對獨立性的社會文化的一部分［2－3］。本文從文化社會學理論視角出發，探討中醫藥文化傳播的內涵，從文化傳播實現的4個條件入手，分析中醫藥文化傳播過程存在的問題，并就相關問題提出建議，旨在更好地推動中醫藥文化傳播。

1文化社會學的理論基礎

文化社會學認為，社會是人的各種關系的總和，而人則是社會活動的主體。因此，我們要研究文化傳播，就不能不研究人的社會活動，不能不研究人與人的關系及其所屬的集團、組織和社會。文化傳播是人的一種社會活動，是人在社會活動中對文化的分配和享受。任何文化傳播都是社會傳播，是人的社會活動的過程，離開了社會關系，離開了人與人的交往，文化傳播既不存在也不能實現。文化社會學將文化傳播定義為人們社會交往活動過程中產生于社區、群體及所有人與人之間共存關系之內的一種文化互動現象。文化實現傳播是有一定條件的，否則就無法實現傳播，文化傳播的條件是多方面的，但從整個傳播過程中看，可以概括為4個方面：①文化的共享性：是文化傳播的首要條件，指人們對文化的認同和理解；②傳播關系：所謂傳播關系，即社會關系，它是在文化傳播中發生的關系；③傳播媒介：是文化傳播的中介；④傳播方式：分為橫向傳播和豎向傳播［2］。

2中醫藥文化傳播內涵及其意義

2．1中醫藥文化傳播內涵

從文化社會學視角理解中醫藥文化傳播，可以概括3點內涵，第一，中醫藥文化傳播離不開人，同時也離不開社會，換句話說，中醫藥文化傳播離不開社會關系；第二，中醫藥文化傳播是一種社會活動，是人們在自己的社會活動中對中醫藥文化的分配和享受；第三，中醫藥文化傳播過程是依靠文化共享、傳播關系、傳播媒介、傳播方式4個條件得以實現的，缺少其中任意一個條件，其傳播過程都將無法實現。綜上所述，中醫藥文化傳播是人們在社會交往活動過程中產生在社區、群體及人與人之間共存關系之內的一種有關中醫藥文化的互動現象。實質上，中醫藥文化傳播是人與人之間有關中醫藥知識、信息、生活方式、思維方式、行為規范、價值理念等中醫藥文化內容的一種互動的社會活動。

2．2中醫藥文化傳播的意義

從中醫藥文化傳播與“人”“社會”兩個方面總結中醫藥文化傳播的意義主要有以下兩點：其一，中醫藥文化傳播有利于人們構筑健康的生活方式。中醫藥文化傳播是一種健康文化的傳播，特別是中醫養生防病知識的普及，是獲得健康的積極手段，中醫藥文化傳播對人們構筑健康的生活方式有重要意義［4］。其二，中醫藥文化傳播有助于構建和諧社會。中醫藥文化傳播的核心價值觀與社會主義核心價值觀二者具有深厚的文化聯系，通過中醫藥文化的傳播，其中內含的哲學內涵、倫理道德要求等都會深刻地影響著社會文化、意識形態，推進中醫藥文化的傳播，有助于構建和諧社會［5］。

3中醫藥文化傳播存在的問題分析

從文化傳播實現的4個條件即文化共享、傳播關系、傳播媒介、傳播方式入手，分析當前中醫藥文化傳播在其過程中存在的問題。

3．1中醫藥文化認同危機仍然存在

近10年來，隨著全球“中醫熱”的持續升溫，中醫藥文化傳播呈現出良好的發展勢頭［6］，但社會民眾對中醫藥文化不認同的現象仍然存在。2014年某西醫學者發起的“脈診驗孕約戰”再一次將中醫是否科學這一命題推到了社會輿論的面前，同時也把中醫與西醫的較量推向了，一時間有關中醫藥學“不科學”“沒療效”“不靠譜”的質疑和反對言論擲地有聲。這些不認同現象的本質是對中醫藥文化內涵缺少理解，而這種中醫藥文化的認同危機出現又主要由以下原因造成：一是傳統文化土壤的流失，中醫藥文化與傳統文化一脈相承，汲取了很多傳統文化知識，而傳統文化的淪陷使得整個社會群體缺少傳統文化的知識素養，給社會民眾與中醫藥文化在理解和互動造成了障礙；二是在西方科學主義占主導地位的情況下，中醫藥學顯然并不符合西方近現代的科學思維、效率思維、還原思維，實驗醫學成為主流醫學，相對于中醫藥學其占據了話語霸權地位［1］；三是中醫藥學發展的自身原因，由于中醫長久以來的劣勢地位，也使得中醫失去了臨床陣地進行的系統實踐，脫離了實踐經驗，中醫藥從業者的水平無法進步，甚至出現了嚴重的退化［7］。有些疾病相比西醫療效相對較弱，有些民眾沒有從中醫中受益，自然不會對中醫產生信任。

3．2中醫藥文化傳播機制不健全

近些年來，中醫文化的傳播機制上是一種單向的政府主導下的傳播，缺少政府、高校、社會組織和公眾的雙向和多向互動［5］。2010年國家中醫藥管理局下發了《國家中醫藥管理局［8］辦公室關于開展中醫藥文化科普巡講活動的通知》，隨后又印發了《國家中醫藥管理局關于印發2011年“中醫中藥中國行———進鄉村進社區進家庭”活動方案的通知》［9］，國家中醫藥主管部門對中醫藥知識的科普及文化宣傳的力度不可謂不大，但國家政府部門對中醫藥文化的宣傳活動仍是以“傳播者”為中心的傳播關系，是一種自我封閉的傳播機制，政府部門往往根據自己的宣傳意圖，進行中醫藥文化傳播活動并且傳播內容過于專業化，忽視民眾對中醫藥信息的接受度和理解程度，只將重點放在了活動的“過程”，而不是活動的“結果和產出”，使得傳播效果大打折扣。同時，社會其他組織和公眾主動參與中醫藥文化傳播的熱情并未被調動起來，只靠“傳播者”政府的吶喊，不去關注“接受者”社會民眾的需求，這樣的傳播機制不可能獲得很好的傳播效果。

3．3中醫藥文化傳播媒介監管不完善

近些年來，中醫類養生節目、中醫藥類報紙、中醫養生書籍等大眾傳播媒介成為了中醫藥文化面向社會傳播的主要途徑；同時，借助微博、微信、手機APP、網絡論壇等新媒體技術傳播的中醫藥文化傳播活動也正在興起，很多中醫學者、醫藥企業、醫院、藥店都開通了自己的官方微博或微信，在向社會民眾宣傳自己產品的同時，也會一些中醫藥養生小常識，間接地促進了中醫藥文化的傳播。但在這些大眾媒介和新媒體傳播中醫藥文化的過程中，出現了很多令人擔憂的現象。2013年國家中醫藥管理局第一季度監測到的虛假違法中醫醫療信息中，99％以上為變相廣告，打著中醫藥幌子的違法虛假廣告；2014年度，國家新聞出版廣電總局就中醫養生電視節目下發了《關于立即停止播出“健康365”和“杏林好養生”等養生類節目的通知》［10］規范性文件，這說明目前中醫傳播媒介中仍存在虛假宣傳、誤導觀眾的現象。中醫藥文化傳播的內容，大部分是關于中醫藥學對治療疾病、維護健康方面信息，其關乎人的生命及健康安危，所以中醫藥文化傳播內容及信息必須是準確的、科學的［11］。虛假、錯誤的中醫養生信息如若被觀眾采信或應用，將會對觀眾的身體造成傷害，進一步降低中醫藥學在社會群眾中的信任度，對中醫藥文化傳播產生阻力。所以，加強這些傳播媒介的監管和傳播內容的審查，對社會民眾的身體健康，對中醫藥文化傳播具有重要的意義。

4加強中醫藥文化傳播的建議

4．1增強中醫藥文化認同

只有得到社會民眾對中醫藥文化的認同，中醫藥文化傳播才能實現。增強中醫藥文化的認同應該從3個方面入手：第一，重視傳統文化教育，讓人們學習傳統文化知識，對于理解中醫藥學語言及理論具有基礎性作用。傳統文化教育需要全社會的共同努力，需要政府、媒體、學校、社會組織、社區、職場等各類社會主體廣泛參與，積極互動、采取各自擅長的方式方法，傳播和宣傳傳統文化［12］。社會傳統文化氛圍的形成，能夠給中醫藥文化傳播提供一個更好的語言環境。第二，建立中醫與西醫之間的文化共識。讓社會民眾了解到中醫和西醫都是醫學體系，它們兩者的智慧通過不同的思維方式呈現出來［13］，兩者并不是對立的，而是可以相互補充共同造福人類的，通過建立這種文化共識，避免出現用中醫打擊西醫或用西醫批判中醫的現象。第三，切實提高中醫藥學的療效。只有當人們運用中醫藥治療和防止疾病產生預期或良好效果時，才會從心理上產生對中醫藥學的信任和認同，從而對中醫藥文化傳播產生正能量，進而促進中醫藥文化的傳播。提高中醫藥學臨床療效任重而道遠，需要從繼承和創新中醫藥理論和技術、保護中藥資源、加強人才培養、提高科研水平等方面努力。

4．2完善中醫藥文化傳播機制

完善的中醫藥文化傳播機制應是政府主導下的社會協同、公眾參與的立體化的中醫文化傳播機制［5］。在中醫藥文化傳播的過程中需要注意以下問題：第一，制定針對性的傳播策略。中醫藥文化宣傳活動的目的是為了讓受眾了解中醫藥文化，受眾是傳播活動的核心，所以應建立以“接受者”為中心的傳播關系，要根據不同知識層次的人群，不同的地域、年齡、收入制定各自側重、全面可持續的。有針對性的文化普及策略，減小認知差異［11，14］。第二，努力構建全方位的傳播機制。如中醫藥文化傳播的雙向溝通機制，在傳播的主體和客體之間應該互相溝通；正面引導機制，對于中醫藥文化的積極影響和功能，需要大力宣傳；及時反饋機制，對于中醫藥文化的傳播公眾有什么意見和建議，需要相應的問卷調查和數據分析作及時反饋；評估機制，對于中醫藥文化傳播的成本和績效進行全面的分析和評估［5］。中醫藥文化傳播以社會民眾了解到中醫藥文化的本質及學習到中醫藥學知識為根本目的，要獲得良好的傳播效益，必須同時關注傳播關系的兩個主體，及時解決好在傳播過程出現的問題，以確保中醫藥文化傳播信息渠道的暢通。

4．3加強中醫藥文化傳播媒介監管和審查

加強中醫藥文化傳播媒介的監管和審查，是為中醫藥文化的傳播提供保障。第一，完善相關法律、政策、規定。通過這種強制力手段對中醫藥文化傳播活動進行規范，國家應繼續制定相關政策文件，讓中醫藥文化傳播活動有法可依，有章可循；第二，政府部門應建立專門的中醫藥文化傳播媒介的外部監督機制，加大對違反規定媒體的懲罰力度，堅決取締一些打著中醫藥幌子為牟取暴利的傳播活動，凈化傳播環境；第三，利用和研發先進的網絡技術，過濾和監測網絡存在的虛假中醫藥廣告和信息，確定社會民眾接收到的中醫藥知識和信息是科學的、真實的、實用的、權威的及對民眾的身體健康有利的；第四，加強對媒體行業的職業道德教育，提高自律意識，社會媒體具有很強的社會公信力和影響力，所以必須對所傳播的信息盡到審查義務，避免誤導觀眾和不良的社會影響。

5結語

從文化社會學角度探討中醫藥文化傳播，可以得出中醫藥文化傳播是一種社會活動，中醫藥文化的認同是其傳播的首要條件，中醫藥文化傳播機制是其重要的內容，中醫藥文化傳播媒介的監管是根本保障，同時中醫藥文化傳播需要全社會的共同努力，社會民眾、政府部門、媒體行業、高等院校、醫藥企業等多方面協調一致，多管齊下，才能促進中醫藥文化的傳播。

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［10］國家新聞出版廣電總局．國家新聞出版廣電總局關于立即停止播出“健康365”和“杏林好養生”等養生類節目的通知［Z］．北京：國家中醫藥管理局，2014．

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