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篇1

[關鍵詞]本土化　經濟學范式　中國經濟學　經濟思想史

[中圖分類號]F01；F09　[文獻標識碼]A　[文章編號]1000―7326(2008)10―0052―07

共同榮獲1973年諾貝爾經濟學獎的兩位經濟學大師――繆爾達爾和哈耶克，盡管在學術主張上截然不同，但在自然科學和社會科學之間的關系上卻罕見地表達了他們之間的共同觀點。繆爾達爾指出。社會科學與自然科學之間存在重大差別：社會科學的研究者永遠也得不到常數和普遍適用的自然法則；也即，在我們的社會領域中，對事實以及事實與事實之間的關系的研究所涉及的事物，比物質的宇宙間的事實與事實之間的關系要復雜得多，而且變化多端并充滿流動性和不確定性。究其原因在于，社會科學所研究的問題是關于人的行為的問題，而人的行為，不像自然物質一樣具有永恒不變的性質，人的行為有賴于并取決于生存其中的生活條件和組織構成的錯綜復雜的復合體；人類的行為表現為不同的、千變萬化的可變性與僵化的東西的各種組合，因而即使是在某一時點上和在某種特殊情況下，這些現象確實是難以把它們作為事實而定義、觀察和衡量的。同樣，哈耶克也指出，社會科學與自然科學存在著這樣的不同：一方面，自然科學研究的基本上是“單一”現象，很容易觀察到各因素之間的規律性，而社會科學把資料分類和確立其規律性并非根據它所具有的共性，而是基于我們所作的關于個人行為的假設；另一方面，自然科學所研究的事物之間的關系涉及到的是相對簡單的現象。而社會科學所研究的人與物或人與人的關系涉及到生活、精神和社會中更為復雜的現象，因而社會科學具有非常強的主觀性，它并不是按照客體所具有的共同屬性，而是根據個人對經濟現象以相同的方式所作的主觀反應去對經濟現象分類并找出其規律性的。這也意味著，社會現象中沒有一成不變的事情，在不同的社會環境下，同樣的行動產生的后果完全不同；因此，我們就不能從中歸納總結出公理性的經驗規律，而只能對個體現象、個體行為和個人性質作出假設和概括。

一、社會科學離不開心理文化的基礎

經濟學本質上屬于社會科學，一方面，經濟學所研究對象――經濟現象――本身就是人類行為的產物，不僅主體的行為構成了經濟現象的一部分，而且主體的認知也構成了經濟現象的一部分，因而主體對經濟現象的認知也不是脫離自身的經驗和感覺的，即經濟學的研究本身就具有強烈的主觀性：另一方面，人們對社會現象進行探究并不是像自然科學那樣僅僅是應用不可變更的原理，相反是試圖對不合理的現狀進行改造以促進人類社會更為良性地發展，從而使社會科學的研究本身具有強烈的規范性。正因如此，經濟學的理論探索本身就充滿了主觀性和規范性：主觀性體現了個體的私人知識和傳承的社會習慣，規范性體現了個體的社會關懷和立場視角。Ⅲ正因為經濟學本身具有強烈的人文性，經濟學的科學性也體現在如何理解真實而具體的社會關系下人的理性內涵問題：顯然，具體社會中的人類理性具有豐富的社會性內容，而不僅僅是自然主義的先驗理性。事實上，經濟學根本上是要通過剖析人們的行為機理來探求提高人們的福利的途徑，因而經濟學不僅是要研究物，更重要的是要研究人，也即，經濟學的研究必須包含兩方面的內容：一是人面對著自然物時如何行為，如何最大化地使用自然物；二是人對著他人或社會時如何行為，如何充分運用人的理性以實現社會需求的最大化。前一個內容可以借鑒自然科學的知識，但并不需要像目前這樣復雜化；而后一個內容根本上是心理學和文化學的內容，需要分析具體環境下人的行為方式和偏好。而且，根本上說，社會現象都必然涉及到后一個內容，因而需要認真研究內在經濟現象中的“人”的因素；譬如，米塞斯就把經濟學視為研究人類有意識的行為的科學，研究人如何達到他的目的。

而且，即使現代主流經濟學把經濟學視為研究理性人如何行為的科學，但理性本身也是具體社會關系下的產物，從而也具有明顯的社會人文性。事實上，經濟學所意指的理性主要集中于在人們的目的與選擇的手段之間的關系上，本意是強調達到目的的合理手段的選擇；但顯然，目的本身只不過體現了人們愿望，從而具有主觀性和多樣性，因而目的本身沒有所謂的理性與非理性之分。正是基于這一角度，“每個人的行為總是有理性的”，這表現為兩點：“(1)它指向某一目的；(2)在他眼里，它的收益必須超過它的成本，否則他便不會采取這一行動。”這意味著，對理性的理解和判斷與人的具體目的有關，如果僅僅因為從自己的評價角度看行動的目標是不值得追求的而把它們稱為非理性的，這顯然是無根據的。進一步地，人的目的與心理和文化有關，因而不同社會環境和文化背景下人的目的是不同的；特別是，受不同文化所熏陶的人之社會性也是不同的，因而其行為機理也存在著很大的差異。正是因為社會現象是由人的互動行為產生的，而行為又受人的心理支配的；因此，有的學者就指出，心理學實際上是任何社會科學出發的基礎，所有根本性的解釋都要以此為基礎，分析具體社會關系下人的理以及人類行為造成的經濟現象。也正是由于不同社會環境下人的行為方式的不同，因而要真正探悉社會現象產生的內在機理，要探究人類有效的理性行動，則必須搞清楚行為主體的需求特點以及行為發生時的條件或背景；正因如此，經濟學本身就具有強烈的本土性，經濟學理論的發展也必須建立在本土行為機理的契合性基礎之上，而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態、經濟、社會、文化、歷史等方面的脈絡密切或高度符合、吻合及調和的狀態”。

其實，正如帕累托指出的，“人類的一切活動都是心理的活動，根據這一觀點，不僅經濟學的研究，而且還包括人類活動的所有其他部門的研究，都是心理學的研究，并且所有這些部門的事實，都是心理學的事實”；顯然，這一觀點也得到穆勒、波普爾等人的認可，而且，許多經濟學現象的經典解釋也依賴于心理主義。譬如，主流經濟學有關價格變化的解釋就是建立在假定一個或多名個人的偏好變化的基礎之上，現代經濟

學對人類行為中互動均衡的理解也是建立在心理學定律的帕累托有效的概念之上；可以說，從微觀經濟學的“戈森三大定律”到宏觀經濟學的凱恩斯三大心理基礎都與心理學存在密不可分的關系，以致長期以來學界也往往把經濟學的思想視為心理學或應用心理學的一個分支。當然，由于現代經濟學產生、成長并壯大于西方社會，從而也就是建立在西方個人主義行為心理的基礎之上的；特別是，隨著20世紀30年代之后主流經濟學在美國最終形成，從而導致現代經濟學也深深地打上了美利堅民族行為的烙印。基于此我們認為，現代主流經濟學也就是真正的“西方”經濟學，而且，即使已經為廣大非西方國家所廣泛傳播和接受的馬克思經濟學，它也是“西方”非主流政治經濟學的一個分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現了西方社會基本的自然主義思維(盡管與主流經濟學還存在一定的差異)。

正因為經濟學本身存在強烈的人文特性，需要與具體的文化心理相結合；事實上，經濟學探究的是社會主體行為所產生的經濟現象，而不同文化背景下人們的行為動機是不同的，從而建立在人類行為機理之上的經濟學理論也有所不同。例如，中國人的思維就與西方社會截然不同：在中國，人一直被視為思維和認知的主體，中國社會本質上也是人本主義的，它首先關心人類社會，儒家文明更強調人與人之間的共生關系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內而外、由社會而自然，將從對社會秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會中，這是天人感應乃至于天人合一哲學的基礎。正如楊國樞指出的，“所謂美國心理學，無非是美國人的本土心理學：所謂德國心理學，無非是德國人的本土心理學：所謂法國心理學，無非是法國人的本土心理學。但在近代史的不同階段，中國心理學卻曾先后將這些國家的本土心理學當作‘世界心理學’或‘(全)人類心理學’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學。試問，任何單一國家的本土心理學能夠置諸天下而皆準嗎?能直截了當地成為世界心理學或全人類心理學嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學能代表人類的心理學嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學一詞換成“經濟學”一詞，意思同樣存在；杰寧斯就強調，文化不僅保證了人類社會行為和社會內在安排的連續性，而且也意味著，社會過程不是由一個普遍規則所支配而是互動和歷史地決定的。

因此，經濟學本質上無法像自然科學那樣科學化、客觀化和通用化，而是具有強烈的本土化色彩：特別是，隨著經濟學研究對象從原先狹隘的物質資源配置領域轉向更為廣泛的社會關系領域，經濟學本土化的重要性愈發凸顯了，現代經濟學根本上面臨著一個本土化的問題。然而，盡管早期的古典經濟學本身就包含工程學和倫理學兩方面內容，但自新古典主義以降，經濟學日益局限于稀缺性資源配置的探究，而“人”這一因素在經濟行為中的影響逐漸被主流經濟學所忽視了；相反，它開始盲目地接受自然主義的思維方式，刻意模仿物理學等自然科學以求研究的“客觀”和“科學”，從而逐漸形成了與工程學的研究內容相適應的抽象化方法論。特別是，迄今為止的經濟學理論仍然建筑在西方的科學主義基礎之上，從而抹煞了經濟學的人文性和本土性，也使得經濟學理論與不同社會的具體制度安排相脫節。哈耶克就感慨，“20世紀肯定是一個十足的迷信時代，其原因就在于人們高估了科學業已取得的成就；所謂人們高估了科學業已取得的成就，并不是說人們高估了科學在相對簡單現象的領域中所取得的成就，而是意指人們高估了科學在復雜現象的領域中所取得的成就，因為事實業已表明，把那些在相對簡單現象的領域中被證明為大有助益的技術也同樣適用于復雜現象領域的做法，是極具誤導性的”。為此，本文通過對經濟學說史中的本土化現象來對當前中國經濟學的走向作一分析。

二、經濟學說史及流派中的本土化現象

關于經濟學的本土化問題，我們可以從經濟學說史的發展以及各個流派的特性中窺見一斑：正是基于經濟學的這種本土性，不同文化背景的國家所形成的經濟學往往具有較大的差異，而這些不同特質的經濟學流派共同推動了經濟學的發展。

一個明顯的例子是英國和法國，這兩個國家在歷史上形成了兩種相差很大的理性傳統：一是經驗的和演化的理性傳統。一是先驗的和建構的理性傳統：即為盎格魯的經驗主義傳統和高盧的唯理主義傳統。其中，法國受啟蒙主義時期的百科全書派學者以及盧梭等的建構理性主義影響較大，充滿了笛卡爾式的唯理主義；相反，英國傳統主要是由一些蘇格蘭道德哲學家所明確闡明的，他們當中的杰出者首推大衛?休謨、亞當?斯密和亞當?福格森，這些思想家所利用的資源主要是那種根植于普通法理學中的思想傳統。正因為兩個國家在思維特質上存在差異：從英國傳統發展的是演進理性，而法國發展的則更凸顯建構理性的特點；因而這兩個國家產生的經濟思想、理論和政策也存在著很大的差異：法國的經濟學特別重視均衡和數理的分析，這一點顯然不同于與英國傳統強調演化和連續性的思想。事實上，在從重商主義向古典經濟學的過渡方面，英國就采取了較為溫和的方式，繼承和接受了重商主義重視商業和貿易的傳統：而法國的重農主義則是18世紀法國的資產階級在對重商主義的激勵批評的基礎上發展起來的，它把研究從流通領域轉到生產領域，因而更有效地探討財富的增加問題，并開始思考整個宏觀經濟的均衡問題。而且，在古典時期形成強調供給等于需求的薩伊學派與強調演化的斯密學派也存在很大不同，也正因如此，在邊際效用興起之后，瓦爾拉斯開創的洛桑學派主張與古典經濟學斷裂，也正是在繼承這種建構理性主義的思維傳統的基礎之上拓展了一般均衡的分析；相反，以馬歇爾為首的新古典經濟學則強調經濟的“連續原則”和信奉“自然不會跳躍”的格言，充分將邊際分析與較早的以李嘉圖和穆勒為其冠冕的英國經濟學早期傳統結合起來，并基于演化理性主義的傳統構建了在特定域里的封閉性的局部均衡模型。

經濟學本土化現象更為突顯的例子是德國，德國本土孕育出來的經濟學說與英國的古典經濟學存在很大的不同，它特別強調歷史的意義和國家的作用，這主要源于兩方面的原因：一是文化上具有強烈的集體主義和文化主義色彩；二是歷史進程上的落后狀態使它無論是思想上還是經濟形態上都深受中世紀的影響。事實上，德國承襲了日耳曼部落人的民主政治傳統和立約、守約精神，在早期的日耳曼公社制度中就有民眾大會以及民選王的制度：民眾大會是最高權力機關，它有權決定部落中的一切重大事務，包括立法等事項，并具有審判的功能；在日耳曼部落的民眾大會開會時，所有成年男子均全副武裝參加，由王來主持，但在開始時王的權力并不大，王由民眾

大會選出。隨著氏族貴族和軍事貴族勢力的增強，在日耳曼部落中也曾出現過“貴族議事會”，有關戰爭、媾和、土地分配以及對外交涉等重大事務，都先由貴族議事會審議，然后再在民眾大會上討論。這種形態也在神圣羅馬帝國中得到繼承：當時眾多邦國林立和封建主地方割據，為了解決教會的神權與皇帝的王權、國王與邦主之間的利益沖突，德意志皇帝、教皇以及大封建主之間經常進行爭斗，而每次較量的結果都會制定一項“詔書”、“條例”或“合約”之類的性法律性文件。因而帝國皇室的權力實際上很小，并形成了德國通過封建領主選舉方法產生君王的獨特歷史傳統。也正因如此，德意志地區長期以來都處于諸侯割據的狀態，直到18世紀還沒有形成一個統一的政治實體，德國的思想家也尚未經歷過市民社會的生活：因此，德國的啟蒙運動在康德那里達到了其頂峰：但并沒有成熟就開始消逝了，而他的學生海德格爾將康德的啟蒙思想扭向了另一個方向，成為啟蒙運動的批判者，代表了前浪漫主義運動觀念的最初發展，其關注的焦點問題是文化差異觀、民族精神、各民族在歷史中的地位等。同時，為了快速提升國家和民族的力量，德國社會又特別贊頌國家的作用，認為個人是附屬于國家的分子。個人財富不僅依賴、而且必須服從整個民族國家的福利和權力；因此，德國的經濟學思想深深地打上了歷史主義和國家主義的烙印，這不但與英國存在著差異，敵視孕育斯密思想的世俗化自然法則，而且與法國也有很大不同，敵視功利主義和強求來自理性的一般規則。

事實上，這種區別自從德國的官房學派就已經表現出來了，后來的歷史學派則更深刻地體現出了這一點；而且，即使二戰后受到了英美制度的改造，但德國的弗萊堡學派的經濟思想依然殘留著歷史主義和國家主義的特征。其中，關于德國經濟學與主流經濟學的差異突出地體現在古典時期，當時以李斯特為代表的德國歷史學派就強調德國人的行為和社會環境與英國的不一致性，并以此出發認為，現實生活中根本不存在這種普遍的經濟規律，而只可能有適用于某特定國家的經濟規律：從而嘗試建立以國家為基礎的政治經濟學，提出需要確立一些新的適合于經濟落后的或正在興起的國家的原則，而且根據這種思路，李斯特等又將古典經濟學視為“英國的國民經濟學”。譬如，李斯特就認為，“政治經濟學或國家經濟是由國家的概念和本質出發的，它所教導的是，某一國家處于世界目前形勢以及它自己的特有國際關系下，怎樣維持并改進它的經濟狀況”：因此，經濟學的任務就是將經濟現象加以歷史的經驗的敘述。從德國的民族立場出發開始著手建立德國的國民經濟學，李斯特強調，國家經濟學的任務是“研究如何使某一指定國家憑農工商業取得富強、文化和力量”，并研究“國家為了改進它的經濟狀況所應該遵行的政策”：而且，基于歷史發展的事實，他提出了經濟發展階段說，認為在不同的時期應該有不同的政策，相對于當時工業化程度最高的英國，相對落后的德國就應采取保護政策。特別是，盡管德國的歷史學派是根基于本國的歷史，但它對經濟學產生了深遠的影響：不僅影響了本國的經濟學發展，而且派生出了美國的早期制度學派等。

正因如此，盡管20世紀30年代后美國逐漸把英、法兩大經濟學傳統合流起來，但德國經濟學卻仍然作為一個重要思想流派或泉源而存在著；直到現在，德國仍樂于將經濟學稱為國民經濟學，推崇自由市場的同時仍然偏好國家干預的弗萊堡學派仍然以新自由主義旗幟飄揚在當今世界經濟學界。顯然，這種經濟思想存在著明顯的歷史淵源和連續性傳統，如弗萊堡學派的創始人――歐根早期就比較傾向于歷史學派，只是由于面對一戰后魏瑪政府時期空前嚴重的通貨膨脹，歷史學派卻束手無策，歐根才放棄歷史學派的傳統，而走向經濟理論的研究；但不管如何，歐根的思想卻深受歷史學派的影響，他和他的追隨者反對概念式的經濟理論研究，而主張重視現實世界的經濟分析，而這被視為是歷史學派的精粹。而且，弗萊堡學派推崇的“奧爾多秩序”這一詞匯就是從中世紀歐洲基督教會關于“ordo”的觀點中直接脫胎而來的，它強調的是一種合乎人和事物本質的秩序，體現為一種有用和公平的秩序，從而具有較強的規范性色彩。事實上，根據中世紀基督教會的觀點，世界秩序是神授的秩序，這種秩序是“本質秩序”、“自然秩序”或“奧爾多秩序”，是合乎理性的人和事物的自然本性的秩序；而且，這種秩序特別強調連續的或適當的順序、有規則的排列，所以政治上往往用于指公民的等級、階級級別等，而教會也用來指教會內部的等級。此外，德國歷史學派的一些方法論和政策主張對經濟學的發展也作出了積極貢獻：一方面，目前絕大多數的經濟學家都已認識到歷史經驗研究對于解釋現在、檢驗舊理論、發展新理論來說是必不可少的，歷史歸納法也已經被普遍接受并成為抽象演繹法的補充；另一方面，歷史學派認識到不加限制的自由企業不一定為整個社會生產出可能的最佳產出，因此對自由放任的批駁也已經成為經濟學的一般共識。

三、本土化現象對中國經濟學范式的啟示

當然，盡管西方經濟學說在發展過程中由于歷史發展界定和特殊文化的差異而產生出不同的流派，但是，整個西方文化的基本特質是大體相通的：都是發源于希臘理性和希伯萊信仰，并且都受到基督教文明的長期洗煉；正因如此，西方社會的思維方式和行為機理也大致相似，這為西方經濟學的趨同提供了相應的文化心理基礎：英、法兩大經濟學傳統逐漸被統一在以美國為代表的現代主流經濟學的旗幟下，德國學派的很多思想也不斷地被吸收進主流經濟學中。其實，李斯特并未英國古典經濟學的基本行為基礎，仍然把英國的古典經濟學稱為“世界主義經濟學”：但是，他認為，不同社會發展階段的經濟理論是不同的，英國的古典經濟學不適合德國的實際經濟狀況，因而主張德國要建立更適合自己經濟發展背景的經濟學，并基于歷史發展階段提出了國民經濟學。也正因為如此，當西方各國的經濟發展狀況開始趨近以后，原來具有濃郁本土化傾向的各流派就開始逐漸統一起來；當然，這種統一也是建立在西方文化也更趨同化的情況下的(如德國社會的個體主義意識已經明顯增強)。與此同時，這種統一也與西方經濟學的研究對象日益集中在資源配置領域有關，這可以更好地引入自然主義思維，并以物理學和生物學為效仿的榜樣；正因如此，我們說，以美國為中心的現代主流經濟學實際上是源于西方各國的理論和思想之綜合，并逐漸用數學分析和經濟計量學來作為經濟學的統一語言。正如斯皮格爾所說，“盡管很多不同的民族都對經濟思想作出過貢獻，但大體上說，經濟思想是整個西方文明遺產的一部分”。

然而，以中國為代表的東方人的行為卻與西方存在很大的差別，即使像日本這樣已經高度西方化的國家。在一系列的社會制度上也與西方存在很大的差別；因此，經濟學的東方化就不像李

斯特所講的那么簡單。這需要對經濟學基本的微觀行為機理進行修正。事實上，我們知道，盡管日本的經濟實力已經非常高，且社會制度也與西方存在如此的差別，但在經濟學領域并沒有取得相應的成就和聲望；究其原因就在于，當前的經濟學話語權還為西方社會所掌握，而東方社會迄今也沒有提供一個相應的經濟學理論體系，盡管日本學者也正在朝這方面努力。楊國樞說，“時至今日，儒家、佛教、伊斯蘭教三大文化圈的心理學者大都仍在東施效顰，以盲目模仿基督教文化圈的本土心理學為能事，所發展的只是一種西方本土心理學(特別是美國本土心理學)的復制品――西化心理學”；顯然，經濟學更是如此，因而經濟學更自詡為客觀的一般化的科學，這種一般化實際上也就是將西方經濟學一般化。正因為經濟學基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎是西方的，那么，當前的經濟學也只能是“西方”經濟學，沒有以自身的行為機理為基礎，就不可能有真正的本土化理論。顯然，目前社會上流行的那些本土化口號也僅僅是膚淺的將研究對象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維也都是西方的，也必然無法真正搞清楚中國社會現象的內在機理。

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關鍵詞：地域；自然景觀；風景園林文化

現代社會發展新形勢下，城市化建設速度明顯加快，風景園林作為城市建設中的主要形式，在改善城市環境以及推進城市發展方面都發揮著重要的作用。風景園林文化的創設與地域自然景觀特征之間存在密切的聯系，優秀的風景園林文化往往能夠充分展現出地域自然景觀特征，而地域自然景觀特征是風景園林設計的內在要求。此種情況下加大力度探討地域自然景觀特征的風景園林文化創設，對于提高風景園林設計效果上具有重要意義。

1 概述

1.1 地域景觀

地域景觀是基于地理環境因素的基礎上所形成的景觀形式，帶有一定的區域色彩，并且通過人文因素與自然環境因素之間的協調作用，因此可以將地域景觀作為社會發展中的一項重要地理因素。地理環境以及地理資源是地域景觀中的重要內容，為更好的反應社會群體對時空、人類活動因素以及人文環境等因素的綜合認知，地域景觀以地理形態方式存在于社會發展中，以便于在地區條件下深化社會群體對地域環境的認知和合理應用。

現代社會不斷發展進步，信息時代逐漸到來，隨著網絡技術以及信息技術的應用，社會群體對基于地域自然景觀特征的風景園林文化也提出了更高標準的要求，由于景觀類型具有一定區域性特征，因此在景觀設計與研究的過程中應當加以全面分析，將地域自然景觀與人文環境進行有機融合，深化對地域景觀的認知，并在此基礎上開展綜合分析，逐步形成人為景觀建設思路與模式，景觀園林文化得以形成，在未來社會發展中，景觀園林將是城市現代化建設中的主要發展趨勢。

也就是說，地域是人文因素與自然因素的綜合體，地域景觀是帶有一定地域性特征的基于人文環境與自然環境相結合所形成的一種景觀特征，在階段內具有穩定性，不同地域景觀存在各自的獨特性。

在多種不可抗拒的自然規律的作用下，地球自誕生之日就不斷的發生著各種各樣的變化，在不同的地域造就了不一樣的自然特征，自然特征是氣象氣候、地質地貌、植被、水文與生命界有機組合的綜合反應，是一個自然綜合體。地貌指地球表面在不同的內外力的相互作用下形成的各種各樣的地貌形態，地球表面承受著來至于巖漿活動、地殼活動、地震等帶來的內力，同時承受著氣候中流水、冰川、風化等外力作用，形成地球表面類型豐富的地貌特征。在風景園林設計中，植被是主要設計的對象，是風景園林生態屬性的主要體現因素，是環境建設、風景園林建設中除了人之外的又一活因子。水是人類賴以生存和發展的資源，在人類的發展歷程中，臨水而居是最常見的社會行為。

1.2 風景園林文化

在社會群體長期發展中形成了文化，可以說文化是社會發展中的一種重要文化現象與歷史現象，體現著一個國家與民族的精神面貌，并展現出地域的風土人情、生活方式以及價值觀念等。文化有廣義與狹義之分，廣義上的文化包含著物質財富與精神財務，而狹義上的文化主要是指意識形態領域的精神財富。而風景園林文化則與社會中的其他文化存在一定差異，其不僅包含著思維方式與價值觀念，還包含著一定的審美情趣。風景園林文化具有一定特殊性，基于地域自然景觀特征的基礎上，能夠充分反映出人類群體對地域自然環境的認知，從而充分展現出自然景觀的獨特魅力，吸引社會群體的眼球，并能夠在一定程度上提高社會群體的文化素養及審美情趣。尤其是近年來社會經濟不斷發展進步，城市現代化建設對風景園林設計與建造的要求也發生一定轉變，對文化底蘊的要求更為顯著，此種趨勢下使得風景園林設計與建造過程中大多以文化品牌為重點，以促進城市文化的不斷發展。鄧京園林創作中更加注重表現地域文化，以深刻體現風景園林的文化內涵。

2 基于地域自然景觀特征的風景園林文化創設方法

2.1 充分體現地域自然景觀和人文景觀特征

在風景園林文化設計過程中，應當準確把握地域自然景觀的地形地貌、氣候條件、資源結構等諸多要素，端正工作態度并深化對各項要素的了解和認知，以促進風景園林設計工作的順利開展，確保在風景園林文化中地域自然景觀和人文景觀能夠得到充分體現。當前社會發展形式下，社會群體的生產活動日趨頻繁，不可避免的會對自然景觀產生一定影響，部分地區的風景園林中自然景觀幾近喪失，嚴重影響城市小氣候環境，并且在一定程度上影響著風景園林的整體設計效果。在風景園林設計過程中，應當準確把握地域之間自然景觀特征的差異，充分跟體現地域自然景觀與人文景觀的特征，進而凸顯出風景園林文化的獨特風格。

在風景園林設計中，園林文化的展現需要地域自然景觀與人文景觀之間的協調配合，盡可能滿足社會群體的物質和精神需求，促使社會群體在與自然環境親密接觸的過程中自發保護自然環境，并在風景園林文化創設過程中突出風景園林的獨特人文氣息和意境，在改善城市環境的同時，實現人與自然的和諧相處，并將這一人文理念作為風景園林文化創設中的重要因素，從而促進風景園林設計目標的實現。

2.2 再現地域景觀特征的藝術

當前城市現代化發展過程中，風景園林文化能夠最大程度上凸顯出地域景觀特征的藝術性，展現出我國地域景觀風貌的人性化，在提高社會群體審美情趣的同時，能夠加深社會群體對祖國大好河山的熱愛之情。因此在風景園林設計中應當基于地域自然景觀特征來凸顯風景園林的景觀文化，將具有藝術性的地域自然景觀特征展現出來，吸引社會群體的關注，在提高風景園林觀賞者的審美情趣的同時，能夠促使社會群體充分認識到生態環境的重要性并自覺保護環境，從而切實提高風景園林的人文藝術價值。

2.3 再現歷史風貌

歷史文化是地區發展的重要記錄，是地域自然景觀的典型代表。因此在地區風景園林設計過程中，應當將歷史風貌加以合理再現，以充分體現地區風景園林建設的文化氣息。以湖北荊州古城為例，大部分去荊州旅行的人都要去古城墻感受一下蜀國情懷，荊州在設計與建造風景園林的過程中，就將蜀國歷史風貌加以再現，充分展現出了基于地域自然景觀特征的風景園林文化，為風景園林設計增加了濃墨重彩的一筆，受到社會的廣泛關注。

結束語

總而言之，風景園林的設計與建造，應當基于地域自然景觀的基礎上，充分展現地域文化氣息，充分展現出地域自然景觀特征與人文特征，結合當地歷史風貌和生態環境，創造出獨具特色的人文氣息，提高社會群體對地域自然景^的審美情趣，并強化其保護生態環境的意識，從而推進整個社會生態的平衡發展。

參考文獻

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關鍵詞：知識共享；企業文化特征；企業發展

隨著社會發展方式的變革，知識共享已經成為當今的主流，很多人通過網絡和多媒體分享自己的一些個人專屬知識，讓更多人受益，甚至我們可以足不出戶就能夠滿足自身的精神需求以及知識結構的完善。知識共享環境的形成不僅促進了社會的發展和進步，也加劇了企業之間的競爭態勢。在這種情況下，企業要不斷進行知識的變革和創新，構建以知識共享為基礎的企業文化體系。從而增強員工之間的凝聚力，促進個人價值和企業價值的融合。

一、知識共享的概述

知識共享指的是在一定的環境條件下，個體知識以及組織知識通過各種交流手段為組織中其他成員所共享，從而實現在一定范圍內的自由流動和使用，最終擴大該知識體系的利用價值和實際產生的效益。其中，知識共享的主體包括個人、團隊、組織，客體就是不同層次和類型的知識。一般來說，能夠共享的知識可以分為隱性和顯性，顯性很容易理解，就是有承載體的文字、圖片、錄像等；而隱性知識則是比較個人化的，包括人的思維活動、知識體系、觀念、經驗等，一般沒有承載體，只能通過交流來傳遞[1]。

二、知識共享環境下的企業文化特征

企業文化指的是在一定的背景條件下，經過長期的發展經營和管理所衍生出來的具有自身特點的專屬文化體系，包括企業的經營理念、管理模式、企業精神等。其中，企業文化的核心是經營管理理念以及企業精神，它們是提高企業凝聚力、激發員工創造力、保證企業健康穩定發展的關鍵。在企業文化的引導下，全體員工的基本行為和思維模式是相通的，并且不會隨著新老員工的交替而產生較大的變化。隨著知識共享環境的逐漸形成，企業文化逐漸形成以下特征：

（一）凝聚性。良好的企業文化價值觀，能夠使企業員工將個人的發展目標與企業的共同目標相結合，從而促進企業文化的凝聚性。尤其是目前企業之間的競爭形勢愈加劇烈，人力資源和文化資源已經成為主要的競爭內容，甚至某些情況下，會成為企業之間的競爭核心。企業文化一旦形成，就會逐漸成為一種特殊的精神粘合劑，把全體員工都凝聚在企業的總體目標之下，產生巨大的向心力和凝聚力，不僅能夠極大的增強企業的競爭優勢，還能保證其良性發展。

（二）導向性。企業文化具有很強的導向性，因為它是具有鮮明特征的指導性價值理念，可以幫助員工制定工作計劃和奮斗目標，避免工作過程中的盲目性。同時，有了企業文化的指導，員工也可以進行主動的自我調整，約束自己的行為并抑制不良思想的產生，逐漸幫助其成為一個合格優秀的企業員工。

三、在知識共享環境下的企業文化發展策略

（一）深入貫徹“知識共享有助于企業和個人發展”的理念

在傳統的企業文化中，崇尚的是企業內部競爭和個人價值的最大發揮，而忽視了企業的整體性和員工之間的協作關系。但是目前，知識共享的大環境已經形成，單靠個人的努力很難實現個人價值的最大化。因此，在后期的發展過程中，管理人員必須在企業內部深入貫徹“知識共享有助于企業和個人發展 ”的理念，使其逐漸成為企業核心文化的一部分，從而指導員工的工作行為和思考模式。這樣一來，員工就能自發的進行知識共享，來加強彼此之間的合作，增加企業的凝聚力，營造良好的企業氛圍。不僅可以實現員工自身價值的最大化，還能極大的推動企業的良好發展[2]。

（二）建立有助于進行知識共享的學習型組織

企業學習型組織的實質是一種知識資源的共享機制，能夠使員工在組織中提高學習的主動性，并養成良好的學習習慣，不斷促進自身知識結構的完善和科學價值觀的形成。建立學習型組織的方法一般有以下幾種：第一，定期召開經驗交流會。員工可以將自己在一段時間內的工作體會和大家分享，包括工作中遇到的問題和創造出來的技巧，就是把好的不好的都和大家分享，讓別人學習自己的長處，但是也幫助改進自身存在的缺點[3]。第二，員工培訓。在企業內部建立起完善的員工培訓機制是非常必要的，因為現代化的信息技術更新變化太快，只有通過不斷的學習才能保證員工的創造力。第三，建立可以量化的員工知識貢獻測度模型。知識貢獻測度模型要公開透明，具有較強的操作性和直觀性。利用該模型，能夠讓知識主管根據知識評價標準準對知識貢獻者和知識成果進行測度評價，然后根據評價結果制定相應的獎懲機制和晉升機制。

四、結論

通過以上分析可以發現，在知識共享的大環境下，企業文化體系的構建和維護需要全體員工的共同努力。要充分認識到知識共享對企業文化建設的重要意義，克服當前在企業內部存在的知識共享障礙，讓員工充分認識到個人價值是建立在整體價值的基礎之上的，只有通過分享才能夠促進自身知識結構的完善和個人能力的提升。

參考文獻：

[1]趙衍.跨文化環境下的知識共享策略析[J].上海管理科學，2008 （02）：06.

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【關鍵詞】區域文化；區域經濟；發展路徑；創新

【中圖分類號】F061.5　【文獻標識碼】A　【文章編號】1002-736X(2012)05-0125-03

作為經濟社會的基礎性構成，區域經濟以空間為載體，具有空間差異性、相對獨立性和整體關聯性等特征，包括區域內的資源組成、產業分布、產品類型、技術水平、區域文化等要素，其中尤以區域文化對區域經濟的影響最為深刻。區域文化指的是在特定的區域范圍內，由特定群體創造出來的物質財富和精神財富的總和，是該區域社會經濟和政治形態的外化。在區域文化和區域經濟關系上，兩者相互影響、相互作用。區域經濟能夠決定和固化區域文化的發展形態、發展的結構、類型和特質以及發展水平等，并為區域文化提供物質條件；區域文化能夠推動或制約區域經濟的發展，當區域特色文化滲透進區域經濟中，又可以形成特色區域經濟模式。

一、區域文化的形成與概念界定

(一)區域文化的形成

作為特定區域內思想意識的總和，區域文化的形成反映了歷史發展的整體脈絡和特定地區、特定人文歷史境遇，也因此使該地區的人文特色得以定型，并與其他區域的文化特征相區分。區域文化是一個廣義的概念，因其限于特定的歷史文化和時代文化的時空條件，使之進一步分為地域文化和地方文化兩種形態，這種劃分能夠體現出國家在形成過程中區域文化的歷史進程。地域文化又因分布的廣泛性和歷史的沉積性而具有意識文化和地區文化的雙重特征，地方文化則因傳統意識的作用而具有地緣文化和民族文化的雙重特征。一般而言，由于自然地理環境、人文社會環境和歷史發展脈絡的不同，形成的區域文化也都各具特色，并在此基礎上，整個國家民族的文化也因此而形成。在任何一個國家和地區，地理環境都存在較大的差異，并且在政治、經濟和文化的不斷演變過程中，各種文化群體和流派的交流與碰撞更加激烈，無論是碰撞的深度、廣度還是頻度都會出現一定程度的不一致，加之不同地區通過長期的積累形成的獨特的但是不對稱的文化心理積淀，都會對該地區的傳統習俗、風土人情和性格特色以及心理特征產生直接或間接的影響，并因此創造出風格各異、穩定成熟的文化成果。而繼續經過長期的歷史積淀和融合，相似或相同的文化特質就會在某些特殊的地理區域出現，該區域居民的語言習慣、方式、藝術表現形式，以及生活習慣和道德觀念、心理特征、性格特質和行為模式等，也就有了一致性的表現，這便是區域文化的雛形。

(二)地域文化的界定

區域文化首先表現為地域文化，而其中的意識形態主流，即意識文化是促成區域文化現象得以發生的主要構成要素，其功能在于以政策性手段為主，對區域文化進行意識形態方面的調控。地域文化的另一種表現形式為地區文化，也就是通常意義上的基于區域文化的政治行政區劃，其功能在于通過體制性手段，對區域文化進行行政調控。此外，地域文化的內涵以社會體制為中心，并在意識文化和地區文化兩者之間實施互動和補充，即便是作為其文化調控功能實現方式的政策性手段和體制性手段，也必須以政治需要為前提達成一致。因此，地域文化具有一定的體制性的政治色彩。

(三)地方文化的界定

地區文化是使區域文化現象得以顯現的構成要素，區域文化中的人文地理環境，即地緣文化扮演了重要的角色，其功能在于為區域文化的形成提供了必要的資源支撐。地區文化的另一個表現方面是民族文化，也就是所謂的區域文化的民族歸屬區分，它的功能在于為區域文化提供適時的生活導向。此外，地區文化的內涵在地緣文化與民族文化兩者之間，會進行相互的融通甚至重合，而這種交融是以滿足特定的地理條件和民族條件下人們的生存需要為前提的。因此，地方文化便具有了實存性的特征。

二、區域文化對區域經濟的影響

(一)區域文化氛圍調節區域經濟意識

在我國傳統文化的巨大樹蔭下，我國的不同區域產生了風格迥異的文化脈絡，并在此影響下，不同區域內人們的經濟意識和經濟行為也表現出了不同的特征，即區域文化的氛圍對區域經濟意識的形成和走向有一定的決定作用。如果區域文化的風格辛辣活潑，人們封閉內向，那么區域內的人際關系就表現為和諧的鄉邦式的協作，這種模式使得當地的人們更多地注重具有本土特色產品的開發，而對外部世界卻表現出了相對遲緩的反應，因而其市場開發程度低，相關的市場活動也會顯得不夠，市場的發育水平和整個區域的經濟發展會因此而受限。如果區域文化的風格既端莊細膩，又靈活灑脫，則在此種文化風格的影響下，區域內的企業不但能夠使其傳統特色得以良好的保存，還能在文化的積淀下孕育出適合時展的創新精神，技術設計、產品質量、市場開發等，都能得到很好的重視，繼而在此影響下，資金、技術人才等區域經濟發展所需的大量資源會聚集到該區域，這必將推動整個區域的經濟發展。

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一、挖掘區域文化特色，樹立品牌

研究一個地方的經濟，需要對該地方的文化進行研究。通過挖掘區域文化的深層內涵，對區域經濟的可持續發展提供深層的理論基礎。當我們從地理空間的角度來審視特定區域的文化傳統，就會發現特定文化區中的群體性格特征大體相同。我們所感知的這種大體相同的群體性格特征就是區域文化性格。“區域文化性格，就是生活在一定的文化區域中的絕大多數人所共同具有的帶傾向性的、穩定的心理特征。”與文化傳統相比，區域文化性格是一種更深層次的歷史積淀，它反映特定文化區域中的人們普遍性的、穩定的心理趨勢和價值取向，構成該群體區別于其他文化區群體的鮮明特征。它形成于一定的區域文化傳統背景之中，與特定的文化區緊密相連，同時受到地理環境、經濟結構、政治制度和外來文化傳播的影響。在區域經濟發展的歷史進程中，各種“經濟體系總是沉浸于文化環境的大海中。在這種文化環境中，每個人都遵守自己所屬群體的規則、習俗和行為模式。” 由此形成了不同的區域文化特色，并對其經濟發展發揮著重要的影響作用。由于區域文化具有強大慣性，促進了區域經濟也有傳統習俗回歸的沖動，這種文化慣性對經濟有其積極作用。

浙中經濟的典型城市義烏，是義烏人從“雞毛換糖”的貨郎擔開始走街串巷，發展成今天的國際小商品博覽會、“華夏第一市”，憑借的是逐利而生的“雞毛換糖”文化；今天的“中國科技五金城”永康市，尋找根源我們可以發現，永康人在古代就善于鑄造兵器、大鼎等，永康人在常人的印象中就是肩挑行擔奔走四方的打鐵師傅，專門為人打酒壺、餐具等生活用品，因此就是永康人的這種精神文化鑄造了今天的“中國科技五金城”……所有這些區域經濟的發展，都有其深厚的文化淵源。

區域文化影響著勞動者的素質和觀念，創造獨特的氛圍，從而引導區域經濟的良性發展。一個區域的經濟發展，不能模仿他人的模式，只有研究該區域的文化底蘊，才能真正發展該區域的經濟。因為一個市場、一種產品可以模仿，但是一個區域的“性格”及人的精神文化是沒法模仿的。

二、挖掘區域地理特色，樹立品牌

區域的地理特色要從他的地理位置、交通運輸條件及自然資源方面考慮。

1. 地理位置，尤其是體現被研究對象與周圍具有經濟意義的事物的空間關系的經濟地理位置，是影響區域經濟發展的最重要的因子之一。例如天津和秦皇島均是港口城市，就港口自然條件而言，天津易淤，冬季結冰，港口條件比不上秦皇島，但天津的地理位置比秦皇島要優越得多，它不僅是海河的出海口，以農業發達的華北平原作為腹地和經濟依托，還是北京距海最近的地方，故歷史上北京定都以后，天津即得以興起和發展。而秦皇島雖然港口條件好，但因地理位置較差的原因，僅在開灤煤礦開采后，才作為煤的輸出港而發展起來。

2. 地理位置與交通運輸條件是密切相關的。從世界范圍看，新加坡是得益于良好的交通運輸條件而發展起來的典型城市之一。由于它地處世界航運要道――馬六甲海峽――的東端，它已發展成為世界著名的集裝箱運輸港口及轉口貿易中心。從我國國內區域經濟情況看，沿海地區由于地理位置比較優越，交通運輸便利，尤其是適應對外開放與國際貿易發展需要的海運條件非常便利，因此，沿海地區經濟發展速度較快。至于中部和西部地區在地理位置和交通運輸條件等方面普遍不及東部沿海地區，因而這些地區的經濟發展速度比較緩慢。

3. 自然資源是指在一定時間、技術條件下能產生經濟價值并提高人類當前和未來福利的自然環境因素和條件。自然資源包括礦產資源、水資源、森林資源等。自然資源的稟賦狀況，是富有還是貧乏，對經濟發展速度和水平起著重要的影響作用。擁有豐富的自然資源并能充分加以利用的地區，一般比較容易地成為經濟相對發達的地區。西亞的海灣國家能夠成為世界較富有的地區，最根本的原因就是該地擁有大量的石油資源。我國西部廣大地區擁有豐富的礦產資源，如煤、石油等，這將在一定程度上促進西部地區的經濟發展，并有可能成為縮小東西部經濟發展水平差距的物質基礎。但我們同時也要看到，水資源的嚴重不足，可能會深深制約西部經濟的發展。

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重新認識馬克思的文化生產力思想

隨著我國社會主義市場經濟體制的建立，我們必須重新認識文化與經濟、文化與科技的關系，也必須重新認識馬克思提出的精神文化生產力的問題。經典作家有一個極為重要的理論發現，這就是大生產力觀和精神生產力理論。早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產的某種新的方式和生產的某種對象就會產生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規律的支配。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第121頁）

在人類歷史進程中，物質生產力以物的形式——物質產品或物質成果表現出來，而工具則往往代表著這一時代生產力的發展水平。在工具上，無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會發展的歷史來看，隨著社會分工的日益精細，社會生產便日益明顯地區分為物質生產與精神生產兩大部分。社會分工促成了物質生產者與精神生產者的分化，兩種生產力因而在自身相對獨立的發展中逐步形成了具有自身內在特征的生產力形態。物質生產力主要面對人同自然的物質關系，具有實用的、基礎的、物質形態的主導品格；而文化生產力則主要是“精神方面的生產力”。馬克思將語言、文學、技術能力等歸于其中，使其顯現出更偏重于人類社會人文關系的特征和品格。當代不少學者將之稱為文化力。顯然，馬克思區分物質方面和精神方面的生產力，表明了他對社會生產力這兩個方面的各自特征的區別把握和分類描述。

但是兩種生產力又是密切相關，不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯系，看到兩種生產力之間相互交融、共為一體的特征。一方面，文化生產力具有其精神生產的獨特性，它是社會意識、社會心理等精神方面的文明發展的成果，具有突出的意識形態特征。同時，在文化生產力中，生產主體以其“對象化的獨特方式”，將自身強烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產過程。所以，馬克思把語言、文學、技術能力歸入這種“精神方面的生產力”。而另一方面，文化生產力是不是就完全不具備非意識形態的物質性的特征呢？不是。文化生產力其實具有明顯的物質性。文化生產同其他生產一樣，也具有一般實踐活動的特征，即由實踐主體通過勞動，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產的過程也表現為一個物化的過程。它也要改變物質的現實形態，獲得物質的新的存在形式。像文學藝術這類最富精神性的生產也有一個物質的技術的制作過程，即由實踐主體通過特定方式的勞動，改造某種材料而造成一個新的存在物。因此，文化產品必須具備物質的依托方式。如文學作品，必須經過作家的物質性（紙、筆、電腦等）寫作，經過編輯、出版、印刷、發行等等環節，才能以書籍這種物質形式存在下來。繪畫、雕刻也要通過對一定的物質媒介的加工制作，才能以一定的形態承載其藝術內涵。黑格爾在《美學》中指出，在藝術創作中有一個純然技巧的方面，很接近手工業。一個藝術家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。

馬克思的大生產力觀念具有重要意義。

首先，馬克思肯定了生產力中包含著物質方面和精神方面兩種生產力，這就一方面從根本上否定了那種機械的、庸俗的舊唯物主義的物質決定論或經濟決定論，另一方面也否定了那種孤立的、片面的主觀唯心主義的精神決定論。

其次，文化生產力的觀念表明，文化是一種生產，而且隨著社會生產力的發展，越來越成為大規模的社會生產。它天然地具有社會生產的基本特征，具有流通、交換、消費等基本環節，具有市場條件下經濟運作的全部過程，而不僅僅是某個藝術家的內在的獨創的心理活動。多年來我們對馬克思精神生產、藝術生產的研究一直忽略了馬克思提出這一理論的歷史背景，而對之作了一種純粹精神的、美學的研究。而馬克思提出的精神生產或藝術生產必然含有商品經濟時代特別是當時資本主義商品經濟時代的生產的全部特征。當代文化生產已不完全是個體性的生產方式，而日益成為一種巨大的復雜的社會化大生產。隨著傳播媒介的高速發展和信息時代的來臨，文化生產已日益成為當代經濟生活的一部分，成為復雜的現代化大生產的一部分。像電視、電影、出版、音像、文藝演出、工藝美術、體育比賽，乃至廣告、信息、傳播、娛樂等產業，已越來越發展為龐大的產業集團，成為經濟結構中的重要組成部分，甚至成為許多國家國民經濟的支柱產業。

再次，文化藝術作為一種精神方面的生產力，必然內含著自身獨特的生產方式。也就是說，它有自己獨特的發生、發展史，有形成自身的歷史過程，有對精神生產者的精神創造能力的內在要求，也有對生產對象的內在要求。同時，它還受到生產條件包括物質技術水平的限制。因此，藝術家不能只關心藝術的精神層面，也要關心藝術生產的方式和工具。生產工具與生產技術是文化生產力內涵中的重要內容。在當今的文化生產力中，文化生產所達到的科技化和社會化程度，是判定其發展程度的重要指數。世界經濟中文化與經濟的一體化趨勢

從二戰以后，人類開始進入第三次科技革命時期，這就是發展以信息技術為核心的智能生產力時期。這一生產力的一個顯著標志，就是文化與經濟嶄新關系的建立。如果說以資本主義工業大生產是以經濟生產與文化藝術的對立、分離為特征的話，那么智能化生產的重要特征便是“文化的經濟化”和“經濟的文化化”，以及由之產生的當代文化經濟一體化趨勢。面對這一趨勢，我們必須重新認識文化的經濟功能和經濟的文化含量。

今天，文化產業在國民經濟中的地位越來越重要，它已成為世界經濟中的支柱產業之一。據報道，20世紀90年代，國際旅游已同汽車工業、石油工業一樣，成為當代世界經濟的三大支柱產業，而且正以迅猛發展的勢頭成長為全球效益最大的行業。特別是以信息技術等高科技及其相關產業的迅猛發展為標志的科技革命，宣告知識經濟或文化經濟時代的到來。1997年世界500強企業中，科技、文化、信息產業越來越多。高科技高文化附加值的計算機信息產業，在1997年世界經濟和產業發展中獨占鰲頭，數家企業躋身世界前10強。近年風靡世界的好萊塢電影《泰坦尼克號》創下十幾個億美元的票房價值。美國《讀者文摘》已發展成年收入25億美元的國際性大企業。據稱，美國的視聽產品已經成為僅次于航空航天的主要換匯產業。文化產業已成為世界經濟的新的增長點，也將成為國民經濟的重要支柱產業之一。

所謂經濟的文化化，是說現代經濟發展中文化的、科學技術的、信息的，乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用。農業經濟的時代，全社會95％以上的人在為基本的生存條件——糧食而工作，而在發達國家僅有2％—3％的人口從事農業，便可滿足社會的需要。從日本的就業人員構成比來看，其第三產業就業者占總人數的百分比逐年上升：1920年23．8％，1930年30％，1965年43％，1970年46．5％，1975年52％，到八九十年代這一比率又大大提高。美國經濟學家約翰·肯德克在1980年“美國競爭力大會”上對1929—1980年的美國經濟做了數量分析。他測出，在這期間美國生產力的增長中，40％是由知識和技術創新獲得的，有12％是由勞動力的知識文化素質的提高獲得的。在工業發達國家，高科技、高文化大量進入企業，使當代產業結構發生根本性變化，經濟中的科技、文化知識因素已日益躍居重要地位。腦力勞動者的數量迅速增加。到1970年，美國“白領”職員與“藍領”工人就業結構比已為5∶4，到1980年，美國第一產業即農業和礦業中的從業人員僅占總比例的29％，第二產業即各種制造業降到31．6％，而第三產業的從業人員已上升到65．5％。即使在第一、第二產業中，科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員。無疑，經濟發展到一定階段以后，自然要將重心轉移到服務、知識、信息等第三產業方面。

經濟文化化的更深一層的意義，在于它代表著未來經濟發展的方向。隨著社會生產力的迅速發展，人們的社會需要不斷提高。在基本的物質需要滿足的基礎上，人們更多地關注文化上的、精神上的、心理上的需要。即使物質層次上的衣、食、住、行需要，也大大地與文化結合起來了。今日的主流經濟學已在大力關注知識、信息、文化乃至人的心理。總之，文化與經濟的一體化已成為當代世界經濟和文化的發展趨向。文化與經濟相互交叉、相互融合、相輔相成，形成一個有機的發展過程。

認真研究社會主義市場經濟條件下的文化生產力和文化產業

在過去一個相當長的時期，我國文化建設一直采用計劃經濟下由國家統一規劃、統一領導、統一步調的“事業型”模式。現在看來，這種國家財政撥款的文化投資遠遠滿足不了當代文化高速發展的需要。從20世紀80年代中期開始，我國正式采用與世界多數國家一致的核算方式，即用國民生產總值來核算國家經濟發展的程度，按第一產業、第二產業、第三產業來劃分各個行業。而文化作為第三產業的一個重要部分，開始了由“事業模式”向“產業模式”的重大轉變。這場變革從根本上改變了傳統的文化觀念，將文化與現實經濟聯系在一起。

我國文化市場的建立、發育和文化產業的發生、發展具有歷史必然性和現實合理性。首先，社會主義市場經濟的發展必然要求相應的文化產業機制和文化發展規模。改革開放以來，我國經濟有了持續高速發展，取得了舉世矚目的成就，但與之相應的文化產業發展則相對滯后。與發達國家甚至眾多的發展中國家相比，我國在文化、科技、教育等方面的投入產出仍有很大差距。這一方面表現為對文化產業已成為當代經濟的重要支柱之一的地位認識不足，沒有從根本上轉變“事業型”的傳統思路和行政機制；另一方面，對文化與經濟的長遠協調發展認識不足，沒有看到文化滯后對今后經濟發展的嚴重制約。現實迫切需要并呼喚新的文化發展的總體戰略、管理方式、產業機制和市場運作體系。另外，經濟流通的世界化和當代傳媒的高度發展，以及全球文化交流的日益頻繁，要求我們批判地借鑒其市場運作的方式，以適應并掌握當代世界文化交往的經濟規律，并制定自己的文化安全策略，逐步建立完善的具有中國特色的文化市場與文化產業體制。其次，隨著社會主義市場經濟的高速發展和人們生活水平的提高，全社會表現出日益高漲的文化需求。這種需求，一是規模巨大，數量驚人。我國當代社會對文化產品的需要無論在數量上、強度上、實現方式（規模、途徑、媒介）上都達到一個前所未有的高度。二是需求的多層次多方位。從普通市民到文化人士，從大眾娛樂到藝術精品，各種不同層次的文化消費者表現出對不同種類的文化產品的強烈需求。三是一輪接一輪的文化時尚表明了文化需求的迅速轉換。很明顯，這種全社會日益高漲的大規模、多層次、快節奏的文化需求，單靠原先文化事業的“統管”模式已根本無法滿足，它歷史地要求與之相應的文化市場和文化產業的運作模式。

這就要求我們處理好文化市場機制發展中的眾多矛盾，比如文化產品的商品性與非商品性的矛盾，經濟效益與社會效益的矛盾，市場運作方式與精神文明建設的矛盾，市場規律與文化藝術自身規律的矛盾，經濟價值與文化價值的矛盾等等。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當代市場條件下文化發展的產業性與文化性之間的矛盾。

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關鍵詞：目標；經濟；文化；發展

中圖分類號：G05；F061.5 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）007-000-01

一、相關概念

文化即是人類在社會歷史又是發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。一定文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映 ，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟 ，廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區別 ，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式 ， 其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化.指意識形態所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等.狹義的文化，排除人類社會歷史生活中關于物質創造活動及其結果的部分，專注于精神創造活動及其結果，主要是心態文化，物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化.制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會制度以及思維方式、、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化.包括文學、哲學、政治等方面內容.狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等.文化的內部結構包括下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化.物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物.制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規范.行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式.心態文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當于通常所說的精神文化、社會意識等概念.

區域文化主要研究的是地區與地區之間的文化差異，地區與其他地區之間文化的差異，由于我國是一個多民族國家，在不同的地域，不同的民族，不同的環境下，包括地勢、環境、產品需求、風俗、科研等等各個方面一定存在著不同的區別，它在不同的地方變現出不同的特征和功能，有些地方促使區域經濟的發展，而有些地方制約著經濟的發展。舉例說明，A地區人口眾多，沒有山，沒有水，土地多，人們思想觀念薄弱，以種地創收入，根據地方的需求，文化水平低下，思想觀念落后，依舊傳統思想，制約著地方經濟的發展；B地區人口少，有旅游產業，交通發達，人們的文化素質水平很高，人們在追求價值觀的時候思想意識達不到覺悟高，地方經濟水平逐漸增高。通過兩個地區的對比，不難發現，這種結果是由區域差異、環境因素、人們的思想觀念和意識等眾多方面造成的，分析兩個地區存在的問題，怎樣才能改變這種現狀，A地區首先，根據當地文化與經濟相結合，人口和土地多可以招商引資，一方面可以解決農民的就業問題，另一方面通過地方政府，國家對貧困地區的政策，招商帶動地方經濟的發展，讓企業來這里投資，餐飲、交通、物流等方面，最重要是要求政府開一些輔導班，轉變人們的思想觀念，提升人們的價值觀。B地區，人們思想意識超前，在旅游文化產業可以改進方法，更好的帶動地方經濟的發展。這些例子可以看出區域文化與區域經濟發展相互關聯。由于各個因素，如人的素質、居住的環境、需求不同，造就了非常大的文化差異，制約著經濟發展。

二、區域文化與區域經濟的關系

區域文化是由區域的經濟發展狀況過程決定的，區域文化的特點、構架、因素等各個方面決定著區域文化發展狀況的高低。地方產業文化的發揮離不開經濟的支撐，不管是在時間上還是在空間上，環境不同，地域差異，表現出文化的特征顯然不同，因此地域差異的原因發揮出不同的功效。從而區域文化差異制約著區域經濟狀況的高低。各地區文化的差異不同，也制約著經濟的發展，經濟的發展受文化差異的影響，文化價值觀高的地區，經濟發展水平相對較強，反而，文化價值觀低的地區，經濟發展水平相對薄弱。

三、區域文化對區域經濟發展的影響

區域文化與經濟是有關聯的，不是孤立的，他們互相影響著對方。結合地方文化來帶動經濟的發展，如開封市，大力發展旅游產業，可以帶動交通、餐飲等第三產業的發展。從2006年度全市累計旅游接待量為1891萬人次，增長到2010年的3469萬人次，年均增幅16.3%，年旅游綜合收入持續攀升，由2006年的60.5億元，增長到2010年的128.4億元，年均增幅20.6%。從數據表明，開封市旅游文化產業呈逐漸上升狀態，這就說明特色文化帶動了當地經濟的發展。開封市每年會舉辦很多節日，如大宋年文化旅游節、清明文化節、第32屆文化節等精彩活動，吸引了海內外游客到開封觀光旅游，開封特色地方文化為區域經濟的發展創造了氛圍，推動了當地經濟的發展。因此，區域文化對區域經濟發展的影響是深刻的，二者之間既相互促進又相互影響，在激烈的市場競爭中，經濟的發展給我們帶來了巨大的利益，同時人們在追求利益的時候對價值觀會產生分歧，這就需要結合地方經濟的發展，逐漸提高人們對文化思想的改變，對文化產業的認識，加大文化產業投入力度，這樣才能與社會發展相適應，促進經濟的發展。

參考文獻：

篇8

一、少數民族地區生態旅游開發的定義

生態旅游的定義有廣義和狹義之分。狹義的生態旅游指的具體的旅游活動及其產品。廣義的生態旅游，是指對旅游產品和活動的延伸和擴展。生態化旅游開發是基于廣義生態旅游的旅游開發模式。廣義與狹義的區別在于，它不一定是利用的原生態的旅游資源，但是整個過程都必須保護好區域內部的環境質量，使得環境資源能夠循環使用，完善旅游經濟的發展模式。生態旅游開發是以良性循環以及循序漸進為指導的旅游開發模式。少數民族地區的旅游開發，也應該遵循生態、經濟、環境的和諧統一，并且在追求綜合效益最大化的同時，注重對環境的有效保護。所以少數民族地區，應該選擇生態旅游開發模式。

二、少數民族地區生態旅游開發的特征

少數民族地區的旅游資源豐富多樣，比如，有草地、沙漠、雪山、瀑布等等，這些都是可以給少數民族地區帶來經濟效益的旅游資源。對其進行合理的開發和采用，能夠促進少數民族地區的經濟發展，并且也能夠促進人們對少數民族地區有更深刻的了解，從而實現了民族的融合與文化的傳承。少數民族地區由于資源條件和自然條件不同，其形成的風格也不相同。合理利用當地的自然條件和資源，進行有效的組合和搭配，并借助當地基礎資源的優勢，對旅游資源進行生態化旅游開發，從而可以促進當地經濟的快速發展。

在生態化旅游開發過程中，應該將經濟、生態與環境進行綜合考慮，并尋找出最大綜合效益的方案和策略。綜合效益一般可以劃分為以下四種類型：第一、資源的使用價值高，生態和社會效益以及經濟效益都處于良好狀態。這需要對生態環境進行形象設計和產品規劃，有效的提高綜合效益。第二、資源的使用價值高，經濟效益好，生態和社會效益較差。盡管目前的經濟效益不錯，但是這是一種追求短期發展的經濟追求模式，違背了可持續發展策略。第三、源的使用價值高，經濟效益差，生態和社會效益較差。由于地理環境位置不好，所以造成了其各方面效益受到影響。第四、源的使用價值低，經濟效益差，生態和社會效益較差。這種情況一般是地方性旅游資源，給周邊人們帶來平時休息的場所。

三、少數民族地區生態旅游開發應注意的問題

（一）確定環境容量，保護環境資源

在生態化旅游開發過程中，需要對環境容量和旅游環境進行保護，采取合理、合適的旅游生態環境開發策略，使得旅游生態環境在很大程度上能夠被有效保護。旅游環境容量，是多種容量概念的集合，其內涵從固有實體容量拓展到了經濟和社會容量方面。旅游環境容量根據空間尺度的容量分為旅游景點、景區、旅游地容量。根據旅游環境容量的不同，確定其飽和、超載以及環境污染程度的最大范圍，從而采取合理的措施進行有效控制，對環境進行合理保護。根據景區飽和、超載以及環境污染程度發生的規律，找出它間接發生、突然發生的周期和時間，從而采用空間分流和適當降低流量的措施，使得旅游資源得以有效保護，并且實現旅游開發的可持續發展。

（二）保護和弘揚民族特色和民族文化

在生態化旅游開發過程中，應該注意保護和弘揚少數民族地區的民族特色和民族文化。將優秀的文化資源進行開發和利用，同時也要保留優良的文化傳統，使之不被侵害。少數民族的文化特色具有差異性和獨特性，文化也可以作為一種資源來進行開發和利用，使之成為高效低耗的經濟發展形勢。但是，經過事實證明，文化在利用和開發過程中，其文化的文化價值和經濟價值與開發，在很大程度上難以得到協調統一。即使對于保護的比較好的文化產業，也貼上了經濟的標簽，就影響了文化的本質特征。應該將獨特的民族文化作為一種強有力的競爭優勢，構建民族文化品牌，形成具有競爭優勢的文化產業和品牌網絡。同時應該保護獨特民族文化的自然生態環境，融合其本質與特色，進行生態旅游開發。例如，內蒙古草原與蒙古文化。新疆的獨特氣候與穆斯林文化等等。

（三）依托旅游帶動經濟發展

旅游是綜合性質的產業，它能帶動周邊衣食住行等各項服務和行業，實踐證明，旅游經濟的發展，在很大程度上，能有效帶動其他經濟的共同發展。所以，發展區域民族旅游經濟具有拉動效應。對于少數民族來說，其他經濟能夠和旅游經濟相互依托而快速發展，具體表現在兩個方面：第一、少數民族地區的旅游經濟能快速拉動民族地區經濟的發展。例如，昆明市團結鎮少數民族生態旅游產業，在采用“農家樂”這一生態旅游方案之后，至2008年，其營業總收入已經達到了1.15億元。“農家樂”特色旅游已經成為了當地的旅游品牌，并且成為了主要的經濟增長帶動點。第二、旅游業又反過來依托于當地經濟發展基礎。對于基礎設施和設備比較落后和環境比較脆弱的地區，其旅游業也很難得到快速發展。例如，廣西的南寧---大新---靖西二級公路修建以后，位于大新的德天瀑布其旅游人次增加了一半。

四、總結與歸納

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論文摘要　二戰后，東亞國家和地區在短短的30余年間創造的東亞奇跡被譽為東亞模式，東亞模式以其自身固有的特征成就了“亞洲四小龍”，但東亞模式自身亦存在難以克服的缺陷。中國在建設社會主義現代化強國的實踐中，形成了集競爭、學習和創新于一身的自己的發展模式。但中國經濟的進一步發展還需汲取東亞模式的合理內核，其消極方面，這是保證中國經濟持續、快速、健康、協調發展的理一l生選擇。

東亞模式這個概念屬于歷史學與社會學、經濟學等多學科范疇，旨在探究東業后進國家與地區，特別是“亞洲四小龍”實現現代化的歷程。東弧模式特指“亞洲四小龍”在相類似的歷史、宗教以及文化背景條件下，釜底依托政府干預手段，重視教育與人力資源發展，通過經濟社會生活各方面的超越發展戰略實現現代化的一種模式。本文站在促進中國經濟發展的角度，嘗試東亞模式與中國經濟發展內在關聯的探究。

一　東亞模式的基本特征及其局限性分析

(一)東亞模式的基本特征

東亞模式的特征可有不同的表述，概括起來主要體現在以下三個方面：

1、在經濟上，主張國家對經濟進行適度干預，市場調節與政府干預有機結合，倡導經濟立國，通過實施出口導向型的外向經濟發展戰略，實現經濟的高速增長。

2、在政治上，實行集權主義和精英治國。嚴厲的壓制性體制成功地維持了一種穩定的政治環境和社會環境，而訓練有素的技術精英則可以保證決策的合理化和科學化，獲得經濟增長。

3、在文化上，倡導儒家傳統文化。儒家傳統文化被稱為東亞發展的“文化影響模式”，又稱“東方情感型模式”，與被稱為“現代型模式”的西方型文化迥異同。根植于西方文化的現代型模式追求效率，強調個性。而東方型情感模式則強調人際關系的重要性；崇尚集體意識，強調個人利益服從集體利益；宣揚和諧精神，主張用倫理道德信條來規范人的行為和協調人際關系。

(二)東亞模式的缺陷

東亞模式與“亞洲四小龍”的崛起緊密相關，它的歷史成就客觀存在，但東亞模式自身也有其難以克服的缺陷：

1　東亞模式本質上是一種趕超模式。為實現趕超發達國家的目標，不少國家政策上片面追求經濟增長速度和經濟規模的擴張，而忽視宏觀經濟的穩定和協調發展；重視物質的增長，而忽視社會、環境和資源的可持續發展。

2　東亞國家發展基本上都實行外向型戰略。由于以出口為導向，以外資為增長動力，常常導致對同外資本、技術和市場的過度依賴而忽視內部資本積累和國內市場的開發；一旦外資進入減少或國際市場萎縮，經濟增長就失去動力，甚至會出現經濟衰退現象。

3　東亞各經濟體的工業化進程一般從發展勞動密集型的消費品產業入手，這種產業的比較優勢是難以持久的。隨著經濟的發展和國際競爭的加劇，勞動密集型產業必將實現向資本密集型產業，而后向技術知識密集型產業轉變。

4　政府對經濟干預過多。政府對經濟的過分干預容易導致政府包辦一切，忽視甚至違背市場經濟規律。政府的決策失誤必將帶來經濟的非正常發展，不利于市場主體的公平競爭，也極易滋生腐敗現象。

二　東亞模式對當代中國經濟發展的啟示

(一)它山之石，可資中國經濟發展借鑒

東亞經濟增長的魅力體現在很多方面，值得一提的是其在經濟體制上的獨特屬性，這些獨特屬性對中國經濟發展不乏借鑒意義：

1、跨越性特征。許多東亞國家、地區自擺脫殖民地經濟、依附經濟，建立自己的民族經濟以來，到東亞金融危機爆發前，基本上沒有經歷過嚴重的市場失靈危機和政府失靈危機的發展階段。從總體上看，東亞模式的形成，跨越了市場經濟的古典體制”。而且政府采取的符合市場經濟發展規律的干預活動，無形中創造了政府和市場的合力，創造了政府和市場二元機制優化組合的新體制。

2、兼容性特征。這里主要談經濟體制上的兼容：“東亞模式”是對傳統的無政府的市場經濟、政府刺激有效需求的膨脹型的市場經濟及完全由政府直接支配的計劃經濟的揚棄。它是有政府管理的非財政金融膨脹型的非單一計劃調節的經濟，承襲了無政府經濟中的市場競爭制度、有效需求管理型經濟中的政府宏觀調控職能、計劃經濟中的政府計劃指導機制。

3、多元性、差別性特征。東亞國家、地區間及國家范圍內的地區間的生產力發展水平參差不齊，在較長的時期內，電子計算機與算盤并存，高科技與原始的農耕技術并存。這里有最富裕的人口和地區，也有最貧窮的人口和地區。由于經濟體制改革的時間不同，經濟起飛的時間各異，形成了階梯多樣性特征。我國經濟發展也存在著很大的地區性差異，東部沿海地區經濟、科技等各方而發展迅速，而中西部地區則相對落后。所以，中國應借鑒東亞模式在多元性、差別性的背景下發揮差異性的優勢，充分發揮各地區的優勢，促進整個經濟的發展。

4、政府注重培育市場的特征。在“東亞模式”中，政府與市場常常結合為一體，由于東業是市場經濟后發育地區，缺乏足夠的市場經濟賴以順利運行的硬件設施和軟件設施，因此政府的干預常常是一種重市場的干預，即用政府的干預培育和扶植市場，而不是抑制市場。東亞國家、地區的政府其財政消費和支配的國民財富較少，而留給市場調節的比重較大；從政府財稅上看，戰后，東亞的稅賦同西方發達國家相比普遍較輕，這是因為東亞國家、地區沒有設立危害市場機制的社會福利制度，而是在社會福利事業中引進市場的民營機制，從而大大減低了政府的財政負擔。

(二)東亞教訓，值得中國經濟發展警惕

1、東亞模式屬于趕超型發展模式，而中國的經濟發展也屬于此種類型。

在增長方式上，表現為通過高儲蓄和高投資率來帶動經濟的高增長。東亞模式的經濟增長普遍依靠投入大量的廉價勞動力、資源和過度引進資金，普遍走一條高投入、高能耗、高污染、低效益的三高一低的工業化道路，而不是走依靠科技進步以及由科技進步提高經濟效益的道路。有關資料顯示，1970年到1990年的加年間，東亞新興工業化國家技術進步對經濟增長的貢獻率僅為10％，而同期美國為53％，相去甚遠。時至今日，這條工業化道路已經日漸窮途。而中國的經濟增長也同當初東亞國家的經濟增長有相似之處，普遍足以高投人、高能耗、高污染、低效益的“三高一低”的工業化道路。因此，這一經濟發展戰略應引起中國的警惕，中國要維持經濟高速增長，必須更多地依靠提高資源配置效率和各類創新活動，走一條集約型的、綠色環保的、高效益的、可持續發展的經濟發展道路。

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關鍵詞： 文化；市場；特征；特殊；復雜；綜合

文化市場是我國社會主義經濟體系中的一個十分重要而又特殊的市場。分析、研究文化市場的基本特征，對于文化市場的管理、發展、繁榮，不僅具有重要的理論思考價值，而且具有重要的實踐參考作用。本文結合筆者個人近年來文化市場管理工作的具體實踐與理性思辨，對文化市場特征這一重要命題，發表幾點拙見，以期引起關注與討論。

一、文化市場的特殊性

文化市場的第一大特征，就是它的特殊性。

總所周知，所謂“市場”，是商品買賣的場所，是一定地區內商品或勞務等的供給和有支付能力需求之間的關系。按地區范圍劃分，有國際市場、國內市場；按商品種類劃分，則有糧食市場、蔬菜市場、黃金市場等；按商品性質劃分，又有金融市場、信息市場、技術市場、勞務市場等。從本質上考量，所有的市場都是社會分工的產物，與商品經濟密切相關，也就是說，市場具有交換商品、交流信息、融通資金等重要作用。

而商品經濟則是與“自然經濟”相對應的經濟形式，它是生產、分配、交換、消費等活動都必須借助商品貨幣關系來進行的經濟形式。人類社會的商品經濟，大致經歷了簡單商品經濟、資本主義商品經濟、社會主義商品經濟三大階段。而社會主義商品經濟的特征是：以生產資料公有制為基礎，以滿足人民日益增長的物質文化生活需要為根本目的。商品經濟的發展，是社會主義不可逾越的階段，它對于促進生產專業化、技術現代化、人民生活富裕化，具有十分重要的意義，也是社會主義現代化建設的必要條件。

可見，我國文化市場作為社會主義市場經濟中的重要組成部分，具有同等重要的意義。而文化市場的特殊性，又集中體現在文化商品的特殊性上面。

所謂“商品”，是指為交換而生產的勞動產品，它具有使用價值與價值兩大要素。一般的商品，其使用價值與價值都是通過經濟價值得以具體體現的，而文化商品的使用價值和價值，則通過經濟價值與社會值得以具體體現。也就是說，文化商品具有經濟價值與社會價值的雙重屬性，是商品領域中的“交叉商品”或“邊緣商品”。

因此，作為文化商品流通市場的文化市場，便具有物質文明與精神文明的雙重性。也就是說，文化市場不能為了單純盈利賺錢，而同時要注重人民文化素質的整體提升與和諧社會的總體構建。而這，正是文化市場特殊性之所在。

二、文化市場的復雜性

文化市場的特殊性，決定了文化市場的復雜性。因為涉及到精神領域與文化層面，所以文化市場便凸顯出它自身復雜性特征。文化是一個內涵相當廣泛的大概念，“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體。”（泰勒：《原始文化》）文化是包括各種外顯或內隱的行為模式，通過符號的運用使人們掌握并傳承，構成了人類群體的顯著成就。文化是歷史上經過選擇的價值體系，它既是人類活動的產物，又是限制人類進一步活動的因素。

文化市場的復雜性，集中體現在它的兩面性：一方面，文化市場具有提供人們文化娛樂，審美愉悅、陶冶情操、美化心靈、完善人格等正面效用；另一方面，文化市場又存在著黃、賭、毒、網禍等負面效用。

面對此種復雜性，我們就要堅持先進文化的前進方向，支持健康有益的文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，使文化市場健康有序地發展，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。

三、文化市場的綜合性

文化市場的特殊性與復雜性，又決定了文化市場管理的綜合性。