導語：如何才能寫好一篇文明之旅，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著華麗的開頭，我進入了節(jié)目。一開始就演起了提線木偶劇：鐘馗斬妖！那高超的演技使我為之驚嘆，真是太精彩了。

木偶劇一演完，黃少萍和方志遠兩位嘉賓就落坐了。

接著，主持人就和兩位嘉賓說了起來，從中，我知道了提線木偶的歷史非常悠久，而且技藝精湛，很復雜，木偶竟然有手關節(jié)，居然要36條線才能表演木偶大劇。可想而知，剛才的木偶劇有多么困難了，這個提線木偶啊在我們閩南表演進叫“嘉會”。婚喪嫁娶、生老病死時要表演。

然后，映入眼簾的是一張唱片，我一聽，太驚訝了，那是一張給外星文化的唱片，由于我們不知道外星有什么和我們能交流的語言，就錄制最主要的六十種語言，閩南語也在其中，“人生可比是海上的波浪，有時起，有時落，好運、歹運，總嘛要照起工來行，三分天注定，七分靠打拼，愛拼才會贏”！黃少萍書記唱起了閩南歌《愛拼才會贏》展現(xiàn)了閩南人愛拼敢贏的積極向上的精神！

接下來，他們討論的是惠安女了，惠安女賢惠、漂亮，還有好多惠安女組織起來，建了一個大水庫！她們有著任勞任怨，堅韌的品質。這個是很值得女孩子學習的。

最后，講起了閩南最典型的建筑----古大厝。古大厝也叫皇宮起，為什么會有這么多的像皇宮的房子呢？；因為有一年刮起了臺風，房屋都倒了，皇后得到了皇上的許可，“你府上”改為“貴府”，“貴府”就是泉州，所以泉州就是皇宮起了。

篇2

【關鍵詞】生態(tài)文明 法制建設 公眾參與

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然趨勢,是社會主義文明體系的基礎。社會主義的物質文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明。黨的十七大報告中提出“建設生態(tài)文明”,是對科學發(fā)展觀理論的高度闡釋和全面升華。要進行生態(tài)文明建設,加強生態(tài)法制建設是其根本保證。

完善生態(tài)立法

健全的生態(tài)法律制度,既是生態(tài)文明的標志,也是生態(tài)保護的屏障。當前,我國環(huán)境保護方面的立法框架已基本上建立起來,環(huán)境保護法以及關于大氣污染、水污染防治、森林草原、土壤、動植物資源、山脈草原、海洋保護等相關法律制度已基本具備。我國從科學和社會發(fā)展等多方面認識到了氣候變化的巨大影響,已開始進行積極的應對。2005年通過了第一部《可再生能源利用法》,在這部法律的指導下可再生能源的利用取得了很大成績。我國參加了關于環(huán)境保護的國際條約和國際公約,尤其在控制全球氣候變暖方面,中國致力于推動公約和議定書的實施,認真履行相關義務。

盡管如此,我國生態(tài)文明的法律形式和體系仍不完善,主要表現(xiàn)在:首先,現(xiàn)行憲法缺乏對生態(tài)文明內在要求的考慮,沒有明確把“可持續(xù)發(fā)展”作為環(huán)境與資源保護的指導思想;憲法也尚未明確規(guī)定公民“環(huán)境權”的概念。公民的“環(huán)境權”即每一個公民都有在良好環(huán)境下生活的權利,而且公民的環(huán)境權僅是公民最基本的權利之一,應該被法律認可并受到法律保護。①同時,環(huán)境基本法的應有地位沒有得到立法確認,現(xiàn)有的單項自然資源法中,也沒有把生態(tài)環(huán)境保護作為主要的立法目標。其次,環(huán)境污染、生態(tài)保護方面法律法規(guī)不健全,制度規(guī)定也過于原則性。現(xiàn)行的《環(huán)境保護法》只涵蓋了污染防治和環(huán)境資源保護,且內容主要集中在污染防治上,缺少對自然資源和生態(tài)環(huán)境保護的具體規(guī)定;對于電磁輻射、光污染等方面尚缺乏全面系統(tǒng)的法律規(guī)定;更缺乏專門針對農村環(huán)境保護的規(guī)定。第三,缺少保障實體法實現(xiàn)的程序立法。

建立健全我國的生態(tài)法律制度體系是我國生態(tài)文明建設的第一要務。應該從以下幾方面完善立法:一、把“生態(tài)文明、環(huán)境權”寫入憲法,確立生態(tài)文明的憲法地位,確立公民環(huán)境權作為基本權利,樹立可持續(xù)發(fā)展的指導思想,從根本上保證生態(tài)文明健康發(fā)展。二、調整環(huán)境法的基本原則,把可持續(xù)發(fā)展作為立法的指導思想,倡導人口與生態(tài)相適應,經濟與生態(tài)相適應,把生態(tài)建設放在重要位置上。三、制定有關土壤污染、化學物質污染、生態(tài)保護、遺傳資源、生物安全、臭氧層保護、循環(huán)經濟、環(huán)境損害賠償?shù)确矫娴姆煞ㄒ?guī)。四、修改現(xiàn)行的《環(huán)境保護法》,將《環(huán)境保護法》修改為《資源環(huán)境保護法》,增加自然生態(tài)保護方面的內容,增加自然資源保護的基本原則、基本制度和監(jiān)督機制,使其真正成為污染防治、環(huán)境保護和自然資源保護的綜合性基本法律。五、在各種經濟立法中突出生態(tài)環(huán)保型經濟的內涵,使經濟發(fā)展與生態(tài)文明的協(xié)調發(fā)展在經濟法中得到充分體現(xiàn)。

規(guī)范生態(tài)執(zhí)法,嚴格生態(tài)司法

目前在資源環(huán)境保護的執(zhí)法過程中,存在有法不依,執(zhí)法不嚴,違法不究,打擊不力,執(zhí)法不及時、不到位等現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為:一、在打擊環(huán)境違法行為中,存在人治大于法治、關系大于原則、地方保護主義、部門保護主義的現(xiàn)象。二、查處環(huán)境違法行為存在“大事化小,小事化了”的現(xiàn)象。三、對于環(huán)境違法行為的處罰,存在隨意使用自由裁量權、“開口天大,閉口碗大”的現(xiàn)象。四、地方的環(huán)境監(jiān)察機構片面強調地方保護主義的影響,不敢碰硬、不敢執(zhí)法、不愿執(zhí)法。五、存在“重視被動執(zhí)法,輕視主動執(zhí)法”現(xiàn)象。六、存在放松日常監(jiān)管,依賴專項行動現(xiàn)象。上述情況不能適應生態(tài)文明建設的需要。要消除這種現(xiàn)象,創(chuàng)造良好的生態(tài)建設執(zhí)法環(huán)境,必須加大執(zhí)法、司法力度。

提高執(zhí)法人員生態(tài)保護方面的執(zhí)法水平。執(zhí)法人員的執(zhí)法水平直接決定著法津是否能被準確執(zhí)行和適用。應該對執(zhí)法人員進行有關自然資源、環(huán)境知識及其他法律知識的培訓,增強他們對生態(tài)法律保護的責任感、使命感,提高他們重視生態(tài)保護的自覺性、主動性,豐富他們的專業(yè)知識,提高執(zhí)法水平,在生態(tài)法律保護方面做到執(zhí)法的正確性、合法性、及時性、合理性及公正性。

完善環(huán)境管理模式。目前我國的環(huán)境管理模式是分割的,如工業(yè)污染歸環(huán)保部門管,農業(yè)污染歸農業(yè)部門管,污水處理歸建設部門管……權、責、利不統(tǒng)一,使治理的行政成本極高,應健全管理機制。首先,建議組建資源環(huán)境部,將國土資源部與環(huán)境保護部合并成立資源環(huán)境部。由資源環(huán)境部統(tǒng)一行使監(jiān)管自然資源和自然環(huán)境的職權。其次,地方環(huán)保系統(tǒng)實行垂直領導。為了更好地貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策,執(zhí)行環(huán)境法律規(guī)范,落實黨和國家的環(huán)境政策,地方的環(huán)保系統(tǒng)應實行垂直領導。將各級地方環(huán)保執(zhí)法部門從同級人民政府獨立出來,實行環(huán)境保護的垂直管理體制。②

建立健全生態(tài)執(zhí)法、司法保護的組織體系。生態(tài)問題具有很強的專業(yè)性、復雜性,解決這樣的問題需要運用大量的自然科學知識。為了更好地維護當事人的合法權益,維護法律的正確實施,實現(xiàn)社會公平和正義,國家執(zhí)法、司法機關可以設立一個專門組織處理生態(tài)案件,以提高生態(tài)執(zhí)法、司法保護的質量。③

嚴格落實生態(tài)環(huán)境責任追究制度。加大對違法超標排污主體和生態(tài)資源破壞主體的處罰力度,嚴懲各類破壞生態(tài)環(huán)境的違法犯罪行為。強化依法行政意識,規(guī)范環(huán)境執(zhí)法行為,加大環(huán)境執(zhí)法力度。加強對破壞資源環(huán)境刑事責任的追究和對環(huán)境執(zhí)法活動的行政監(jiān)察,實行執(zhí)法責任追究制。

普遍開展環(huán)境管理體系認證活動,完善公眾參與制度

自開展ISO14001環(huán)境管理體系認證活動以來,已經出現(xiàn)了一批國家環(huán)保模范城市,創(chuàng)造了成功的經驗。例如,河北省廊坊市成為全國第一個通過ISO14001環(huán)境管理體系認證的中等城市和ISO14000國家示范區(qū),被國際組織和國家環(huán)保總局聯(lián)合表彰為全國首批保護臭氧層示范城市,人民群眾從中得到了豐厚的環(huán)境實惠。在生態(tài)建設中,既改善了生態(tài)環(huán)境,又弘揚了生態(tài)文化,還發(fā)展了生態(tài)經濟,提升了綜合競爭力。

隨著公眾環(huán)境意識、法律意識和維權意識的提高,人們逐步認識到建設生態(tài)文明、保護生存環(huán)境,關系到每個公民自身的生存和子孫后代的利益,保護生態(tài)環(huán)境人人有責,人人有權。因此,要提高生態(tài)文明建設的公眾參與度,完善環(huán)境影響評價的公眾參與,規(guī)范和完善環(huán)境污染聽證制度,使公眾能夠通過適當?shù)臋C會、手段和途徑參與環(huán)境法律監(jiān)督。同時,建立環(huán)境公益訴訟制度。每位公民都有資格和權利拿起法律武器保護自然資源和環(huán)境,實現(xiàn)全民參與資源和環(huán)境保護的制度。建立完善公眾參與制度以保證環(huán)境法律得到有效實施,推進生態(tài)文明進程。

完善生態(tài)環(huán)境補償和法律援助機制

目前我國還沒有制定環(huán)境補償?shù)姆芍贫取?jù)國家對外的中國環(huán)境綠皮書《中國環(huán)境的危機與轉機(2008)》的資料顯示,一些地方污染物排放的總量早已超過了環(huán)境容量。中國生態(tài)恢復和環(huán)境保護的前景任重而道遠。建立和健全生態(tài)環(huán)境破壞補償?shù)姆芍贫葎菰诒匦小－h(huán)境補償是侵權主體因造成自然環(huán)境的破壞需要修復,依法承擔物質給予責任的制度。在經濟活動中,由于開礦造成地表塌陷、山體滑坡、耕地破壞,工廠的廢氣、廢水、廢渣造成大氣污染、江河湖海水質惡化,以及違法狩獵造成野生動物快速滅絕等,都應該給予補償,但是誰來進行追究,誰來承擔法律責任,標準如何,法律均未明確規(guī)定;更談不上補償標準、追究責任的途徑、被追究的對象和追究的方式。因此,在國家尚無統(tǒng)一規(guī)定的情況下,環(huán)境保護部門應制定、實施生態(tài)環(huán)境補償?shù)恼?或由地方立法機關制定若干地方性法規(guī),積累經驗,不斷完善和推廣。國家還應建立法律援助制度,給困難者以幫扶。污染受害者處于弱勢,生態(tài)破壞方往往屬于強勢,國家應該保護弱勢群體的利益,開設權利保護中心,建立環(huán)境維權律師援助隊伍,幫助受害者維權,實現(xiàn)社會的公平與公正。

法律的實施需要公民的守法。要建立完善的生態(tài)文明教育機制,強化從家庭到學校再到社會的全方位生態(tài)教育體系,利用各種新聞媒體和各種創(chuàng)新宣傳手段廣泛宣傳有關生態(tài)文明建設的科普知識和價值取向,從而將生態(tài)文明的理念滲透到生產、生活各個層面,增強全民的生態(tài)憂患意識、參與意識和責任意識,提高守法意識,進而自覺遵守生態(tài)保護方面的法律法規(guī)。

綜上所述,人類要生存和發(fā)展,就必須保護賴以生存的生態(tài)環(huán)境,必須建設生態(tài)文明。加強生態(tài)法制建設是推進生態(tài)文明進程的根本保障,要通過生態(tài)文明建設實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、協(xié)調發(fā)展。(作者為廊坊職業(yè)技術學院副教授)

注釋

① 張慧欣:“論公民‘環(huán)境權’的確立及環(huán)境污染致人損害的賠償”,《法學》,2004年第6期。

篇3

啊！我的生命之旅是怎么樣的呢？如果上帝讓我選我會我是一名著名的發(fā)明家!

我會不分晝夜地干了起來!為了發(fā)明一些可以診救地球！想……想！我想到腦汁都快“干”了！我堅持了兩天沒有睡覺，這下我可忍不住了！只好睡覺！第二天早晨，我不知不覺的當中發(fā)明了一種萬能儀器——“智多星”又過了幾天，我發(fā)明了許許多多的藥水!我?guī)线@些東西和日常用品，做“神速UFO123號飛碟”飛向太空！……

噢！我忘記介紹“智多星”有什么功能了！其實它的功能多了我也數(shù)不完，跟它名字一樣，它簡直萬能的!什么都懂！形象像一個隨身聽MP3、MP4！

我在太空，拿起“智多星”檢查地球有事！“智多星”立刻反應，說，極缺水源！我趕緊向地球撒“神圣水源”！讓水源源不斷！“嘀” 、“嘀”糟糕！樹木被伐木工人，大量破壞！我向地球撒“神圣木源”……

篇4

對于一個有悠久的法制歷史、有深厚法律傳統(tǒng)的國度而言，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代法治的轉換尤為艱難。現(xiàn)代法治精神是我們人類的共同財富，現(xiàn)代法治也需要從傳統(tǒng)中不斷總結，創(chuàng)造性地完善。

完整、圓熟的法律傳統(tǒng)和思想體系

在世紀之交、千年更迭的特殊時刻，回顧數(shù)千年來積淀在中華文化中的法律傳統(tǒng)，回望過去的百年中國法制在現(xiàn)代化過程中的蹣跚步履，總會讓人有太多的思緒和感慨。

在幾千年的發(fā)展遞嬗過程中，中華傳統(tǒng)文化一直保持著發(fā)展的連續(xù)性和主體的純潔性，成為東方文化的主流，與西方文明并存于當世。在我們的文化傳承中，習法、尚法、重法的精神也占有重要的位置。自古以來，“刑德”就被當作經國治民的“二柄”，以刑法為中心的古代法律制度，構成了中國傳統(tǒng)文化的重要部分，成為傳統(tǒng)價值體系的重要載體。中國古代的法律制度無論在精神旨趣還是在制度、技術層面，都是環(huán)環(huán)相扣，具有明顯而密切的聯(lián)系性，故而后人一般都將中國古代的法律制度概括地稱為“中國法律傳統(tǒng)”。這是一套經過幾千年的積累和回旋，從簡單幼稚的法律幼苗發(fā)展而成的體系完整、內容全面、義理精深、風格特異的龐大法律系統(tǒng)，是一套以“天道”觀念和陰陽學說為哲學基礎、以儒家學派的主流思想為理論根據(jù)、以農業(yè)生產方式和血緣家庭家族為社會土壤、以“三綱五常”為核心的完整而圓熟的法律傳統(tǒng)和法律體制。

這套法律傳統(tǒng)，不僅以國家強制的方式積極而有效地統(tǒng)治著傳統(tǒng)社會、傳承著歷代祖先的生活智慧和中華文明，而且也曾對封建時代的日本、朝鮮、越南及西域諸國法律文化產生過“決定性”的影響，形成了世界法律文明史上獨樹一幟的著名“中華法系”。對于今人而言，這是一筆無比豐厚的法律遺產，也是一筆精華與糟粕雜糅、讓人愛恨交織的法律財富。

重視法律的作用。自秦漢至明清兩千余年間，各個主要政權，在立國之初都要制定一部大而全的律典，作為國家法制的基礎，并作為“祖宗成憲”垂范后世。除基本法典外，歷史上還先后出現(xiàn)過令、科、比、格、式、典、敕、條例、指揮、故事等名目繁多、功能各有側重的法律形式，作為成文律典的重要補充。這些法律法規(guī)，內容涉及國家和社會生活的各個方面，其規(guī)定之詳細、思慮之縝密，在世界古代立法史上都是首屈一指的。唐朝代表性法典《唐律疏議》以其高超的立法技術、詳備而完整的體系、豐富而有特色的內容，在世界上享有極為廣泛的聲譽，其中許多制度的設計，在千余年后的今天，讀來仍是讓人贊嘆。清朝的傳世法典《大清律例》中，就包含律文436條，條例近2000條，有效法律條文約40萬字。如此規(guī)模的成文法律，足以批駁那種“中國古代是人治社會，根本沒有法律可言”的論調。

強調法律、刑罰與道德教化的相互為用。“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，這是中國古代社會對道德教化與法律刑罰之間關系的典型概括。儒家的政治學說是以人性性善論為基礎的。孔子曾說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”所以只要通過適當?shù)亩Y義教化，則“人皆可為堯舜”、“天下為公”的理想社會就不難實現(xiàn)。法律刑罰的功能是相對有限的，所謂“法能刑人而不能使人仁，能殺人而不能使人廉”，所以“刑罰為盛世所不能廢”，亦“為盛世所不尚”。因此，治理國家應該是“導之以禮，齊之以刑”，應該“德主刑輔”。意思是治理國家、統(tǒng)治民眾應以發(fā)揚德政、宣傳教化為主要的手段和根本目的，而不能像法家主張的那樣本末倒置。同時，制定法律、實施刑罰也應反映、適應禮義教化的要求，使法律成為道德仁義、綱常名教的最好載體。所以，儒家不僅主張實行“仁政”，也強調執(zhí)法要“仁恕”，要審慎，要“恤刑”。過于強調道德教化的作用，在實踐當然容易導致泛道德主義泛濫，容易使法律淪為政治和道德的附庸和工具，這是其消極的一面。但這種理論注意到從更寬泛的角度，多方面看待和處理社會問題，無疑又有其值得參考借鑒價值。

注重家族倫理，注重維護家庭的和睦和親情。我們的祖先認為，家庭的生命是一脈相承的整體，個人的生命是父母生命的延續(xù)，子女的生命又是個人生命的延續(xù)。所以我們把家庭親情稱為“骨肉之親”，兄弟關系稱為“手足之情”。在這種情形之下，一遇到與親情倫理有關的問題，考慮的、注重的東西，就和常人大不相同了。傳統(tǒng)法律制度，很自然地被深深地烙上了這種印痕，“依倫理而輕重其刑”的倫理特性也就成為中國傳統(tǒng)法律文化最為鮮明的特征。在各朝法律特別儒家化以后的法律中，有關處理親屬、家族成員間殺傷、侵犯、奸盜、婚姻、田宅及子孫不孝、違反教令等倫理性條款占有相當大的比重。而處理這些親屬間糾紛的原則，向來是儒家所宣揚的尊卑、親疏觀念，完全是一套不同于常人的評判標準。這些倫理性規(guī)則中，充斥著相當濃厚的尊卑、親疏、名分等色彩，含有明顯的父子、夫妻、尊卑長幼間不平等的成分，但是其中也包含有維護家庭和睦、強調家庭成員間相互扶助，特別子孫對父祖、卑幼對尊長的尊敬、撫養(yǎng)的義務。這些正是中華民族傳統(tǒng)美德的重要表現(xiàn)。

注重調解、調處，強調息訟、和息紛爭。“和諧”是中國社會的悠久而珍貴的思想傳統(tǒng)和價值追求，包含了我們祖先關于社會和人生的高超智慧，對傳統(tǒng)社會司法訴訟、解決紛爭產生了深刻的影響。孔子強調“己所不欲，勿施于人”，并直接提出“無訟”的理想，就是主張每個人都應該盡量克制自己的欲望，大家相互忍讓、體諒，按照自己的身份地位去過自己應該過的生活，就不會發(fā)生爭訟；即使有了爭訟，也可以相互妥協(xié)，和睦相處。在漫長的傳統(tǒng)社會里，“無訟”被士大夫階層視為一種終極的理想和目標，逐漸設計和形成了一套關于“賤訟”、“息訟”、調解和調處的特殊制度。這些制度的消極面在于過于強調“息訟”而忽視了當事人的權利和利益，但對緩和社會矛盾、降低社會成本、消除濫訟現(xiàn)象、達成社會的整體和諧無疑是非常重要的。

但是，中國傳統(tǒng)法律制度畢竟是在農耕社會條件下形成的一套觀念和體制，其中天然地存在著一些根本性的、結構性的缺陷。由于這些缺失是根本性的和結構性的，所以在社會進步的歷史洪流中，必然會逐漸成為社會進步的精神羈絆。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代法制的轉換

以來，在內憂外患之中，中國法律制度一直處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的艱難轉換過程中。傳統(tǒng)法律中的許多有益的營養(yǎng)成分，已經潛移默化地存在于現(xiàn)代社會。而隨著社會的發(fā)展與進步，消極落后的觀念與現(xiàn)代法治理念間的沖突，越來越明顯地顯現(xiàn)出來。傳統(tǒng)法律中的身份觀念、等級觀念，與現(xiàn)代社會的平等觀念、權利觀念相沖突。中國的傳統(tǒng)法律強調的是君臣、父子、兄弟、夫婦、長幼、貴賤、尊卑、親疏之間的不平等的關系，各朝法律無一例外地規(guī)定了臣民、子孫等“卑幼”對于君父、官貴等“尊長”的絕對服從的義務，絕少涉及現(xiàn)代社會所關注的個人的基本尊嚴和基本權利。現(xiàn)代法治的精髓在于，法律應以大多數(shù)人的意志為依歸，應該是造福天下蒼生的“公器”，而不應是少數(shù)人強權的工具；法律應以保障每個社會成員的平等權利為原則，而不應因種族、身份、階級或經濟地位的不同而差別對待；法律應該以促進大多數(shù)人的幸福、促進社會進步為宗旨，而不應以限制個人的權利與自由為目的。經過一個世紀的社會革命，我們已經從制度上鏟除了不平等的封建專制體制，在保障公民個人的平等和權利方面，取得了巨大的成就。但是，我們在今天的社會中，國家為推進現(xiàn)代法治的種種努力，仍然經常被傳統(tǒng)阻力消減。

傳統(tǒng)的“馭民工具論”與現(xiàn)代法治精神大相徑庭。在中國歷史上，連以最重視法律而著名的法家學派，也都把法律刑罰當成君主治國安邦、駕馭臣民的利器、私器。《管子？任法篇》就說：“有生法者，有守法者，有法法者。生法者君也，守法者臣也，法法者庶民也。”也就是說，法律是君主的意志的體現(xiàn)，由官吏去實施。對于老百姓而言，法律只不過是許許多多應該無條件遵守、服從的規(guī)則，根本沒有任何選擇和置喙的余地。這種狹隘的“工具論”，正是中國傳統(tǒng)法律的專制性和落后性的重要表現(xiàn)。遺憾的是，雖然經過了一個世紀的變遷，在社會各階層中，包括在理論界、法律實務界，把法律簡單地看成是政府施政工具的觀念，仍有很深的影響。可以說，這種片面的“工具論”如不能轉變，將是實現(xiàn)現(xiàn)代法治的重大障礙。

篇5

有一天，愛爾莎偷偷離開獅群，突然，遇到了比它大一倍的羚羊。當時它實在太餓了，拼命地追趕那頭羚羊，終于捕捉到了，愛爾莎把死了的羚羊叼到不遠的大榕樹下慢慢享受自己捕捉的午餐。愛爾莎就這樣過著孤獨而又寂寞的生活。

過了五個多月，愛爾莎生了四只小獅子。愛爾莎一邊幫孩子們哺乳，一邊看著寂靜的夕陽。

五月中旬的一個夜晚，狼聲吼叫。一群惡狼正向愛爾莎他們沖來。愛爾莎站起來保護孩子的安危。

惡狼沖過來，包圍了愛爾莎，愛爾莎毫不畏懼。突然愛爾莎向其中一只狼撲去，用爪子按住那只狼。但是其它狼用爪子爪得愛爾莎全身都是傷。愛爾莎終寡不敵眾，只好忍著傷痛，保護孩子，回到主人家里。主人一見愛爾莎全身是傷，痛苦得掉下了眼淚。主人幫愛爾莎驗血、打針、吃藥、照顧孩子。經過主人的精心治療和悉心照顧，愛爾莎很快就好起來。

篇6

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那個恐怖的夜晚。

倩雯和父母從國外歸來。一場突如其來車禍奪去了母親的生命。父親安然無恙。

第二天，躺在病床上的倩雯沒有醒。第三天，第四天……

到了第七天了，倩雯的手指微微顫抖了一下。爸爸很累，睡著了。醒過來的倩雯，微微睜開眼睛，看見爸爸平安無事，開心的笑了。

倩雯很渴，拿杯子，沒想到下床時摔了一跤。漸漸清醒過來的倩雯才意識到，自己的左腳沒有了。失聲痛哭的倩雯，吵醒了爸爸。

“寶貝兒，怎么醒了。不要哭，怎么了呀？”爸爸還是嬌慣著倩雯。

“爸爸，我想……我想跳舞。”又撲到爸爸的懷中。

其實，倩雯已經知道，她再也不能回到屬于自己的舞臺了。

倩雯，天生就愛跳舞，平時也悉心保護著腳。腳沒了，夢想也破碎了。

在接下來的幾天里，倩雯只能躺在病床上，看著窗外的小鳥，自由的飛翔。

【窗邊的訴說】

只有小鳥的歌聲伴隨著我。

看它們飛來飛去，

我是多么羨慕！

如果小鳥是歌唱家，

我將穿著白裙翩翩起舞，

像天使閃動著翅膀。

只有大樹上那些搖擺的葉子伴隨著我。

它們能在雨中享受沐浴，

我是多么羨慕！

如果大樹是指揮家，

我將在閃爍的燈光下，

用舞蹈編織著一個個美麗的故事。

只有藍天白云伴隨著我，

天空為它們講故事，

我是多么羨慕！

如果說白云藍天是伴舞者，

我將會是這個舞臺的主角，

所有的人為我歡呼！

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過了幾周，倩雯不在摔東西了，心情好了起來。

爸爸推著輪椅，輪椅上坐著倩雯。

這是個舞臺，一個寬敞明亮的舞臺。是倩雯夢寐以求的舞臺。可是，一旁還有醫(yī)生，讓倩雯的心跳加快。

半個小時過去了，卻沒一點兒動靜。大門，打開了，推進來了一張白色的床。那顯然是倩雯的病床。

倩雯又躺在了那張熟悉的床上。那張還有殷紅的血的床，那張還有爸爸的淚花的床。

她笑了，這是倩雯住進醫(yī)院后第一次笑，笑得很甜，甜的……讓人感到心酸。倩雯以為，自己就要離開了，所以給爸爸留下了這一笑。那微微揚起的嘴角上，還有一小顆淚珠。這次，倩雯懂得了，什么叫做堅強。接著，長長的睫毛遮住了眼睛，倩雯開始在夢中遨游了。

醒來時，倩雯發(fā)現(xiàn)自己能走路了，腳上的那個小小的假腿支撐著她。

倩雯又能繼續(xù)她的夢想了。

每天都堅持練習，倩雯總是起得很早。雖然腳很疼，但為了夢想，不惜一切代價。

倩雯的第一次演出叫做《化蝶》，表演的很精彩，大家都鼓了掌。表演結束，倩雯的腳上流了一點血，她哭了，堅強的女孩兒也哭了。這是多么的來之不易呀！

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篇7

明中都遺址是明朝開國皇帝朱元璋1369年開始興建的都城，六年之后由于諸多方面的原因停止建設。明中都遺址在建國之前并未引起國家與學術界的普遍重視，直至1982年時，中央政府才將其確立為我國重點文物保護單位。2015年下半年，政府組織相關人員對明中都遺址進行挖掘，至2016年4月，明中都遺址挖掘工作基本完成。為讓明中都遺址產生更好的文化旅游效應，滁州市應對明中都遺址文化旅游進行科學規(guī)劃。

一、在原有遺址基礎上對明中都恢復重建

截止目前為止，明中都遺址發(fā)掘工作已基本完畢。在未來，為更好發(fā)揮明中都遺址的文化旅游效應，建議政府部門積極撥付資金，用于明中都遺址的恢復重建工作。據(jù)史料記載，明中都氣勢恢宏，絲毫不亞于北京紫禁城。待明中都遺址得以恢復重建之后，便可恢復往日雄風，成為滁州市的一個重要旅游景點。這里需要注意的是，在對明中都遺址進行恢復重建的過程中，應盡可能對原有遺址進行保護。諸如，奉天殿遺址、承天門遺址、東南角樓遺址、宮城城墻等，均應極力保護。這樣的做法可以讓明中都遺址形成更好的文化沉淀，讓游客更好體驗到歷史的滄桑。對明中都遺址進行恢復重建需要大量資金，因此建議滁州市相關部門將具體計劃書及資金需求上報給省政府，甚至是中央政府。從而獲取更多省政府及中央政府的財政支持。除此之外，還應積極倡導愛心企業(yè)及愛心人士，積極為明中都遺址的恢復重建工作捐款捐物，用于明中都遺址的恢復重建。

二、對明中都遺址文化旅游進行科學定位

滁州市在明中都遺址文化旅游開發(fā)的過程中，應對其進行科學定位。明中都遺址屬于典型的物質文化遺產，因此在打造明中都遺址文化旅游景區(qū)的過程中，應對景區(qū)內的景觀進行科學規(guī)劃。應在原有皇城遺址的基礎上，對部分建筑遺址進行重建。為增添景區(qū)內的旅游吸引力，還應對景區(qū)內的各種景觀進行科學合理設計。如植被規(guī)劃設計、河流的規(guī)劃設計、假山的規(guī)劃設計等。在景區(qū)打造的過程中，應盡可能科學的恢復明中都皇城原貌。待明中都遺址景區(qū)打造完成后，可借鑒揚州瘦西湖景區(qū)的做法，對游客售票。為更好實現(xiàn)明中都遺址的文化旅游價值，剛開始定價時，門票的價格建議不要過貴。如若門票不貴，則會吸引更多游客來此進行文化旅游。待游客越來越多，且景區(qū)設施越來越完善時，可適當提升門票價格。這樣的做法更利于明中都遺址文化旅游事業(yè)的發(fā)展。因此，滁州市對明中都遺址文化旅游必須進行科學定位。

三、明中都遺址景區(qū)周邊需做好配套設施建設

如今，明中都遺址的發(fā)掘工作剛完成不久。周邊的配套設施還不夠完善。為更好發(fā)展明中都遺址文化旅游，滁州市政府需積極做好周邊的配套設施建設。諸如，完善明中都遺址周邊的道路設施建設，完善明中都遺址周邊的酒店建設，完善明中都遺址周邊的其它商業(yè)設施建設等。有了完善的配套設施建設，滁州市在將來發(fā)展明中都遺址文化旅游時，方能更顯成效。這里需要注意的是，明中都遺址周邊的配套設施建設并不是一朝一夕即可完成的。在此之前，滁州市政府、旅游局及交通規(guī)劃部門，應做好通力合作，積極發(fā)揮好各部門的重要作用，共同做好明中都遺址周邊的配套設施規(guī)劃與建設工作。在此過程中，應積極征求旅游界專業(yè)人士的意見，在征求各方意見的基礎上，科學做好明中都遺址周邊的配套設施建設工作。

四、積極做好明中都遺址旅游的媒體宣傳工作

目前，人們對明中都遺址并不了解，僅有少數(shù)人知曉明中都遺址。為更好發(fā)展明中都遺址文化旅游，滁州市政府及旅游局應對明中都遺址發(fā)掘工作中的具體情況進行積極報道，積極利用媒體優(yōu)勢，讓更多人了解明中都遺址。這樣的做法可為明中都遺址文化旅游發(fā)展做好重要鋪墊。除此之外，滁州市還應將明中都遺址文化旅游發(fā)展規(guī)劃積極通過媒體向社會公布，引起社會各界的普遍關注。待景區(qū)打造成功后，更應利用媒體的力量積極向外進行宣傳，引導更多人到明中都遺址進行文化旅游。總而言之，明中都遺址文化旅游在未來還有很長一段時間的路要走。要想真正發(fā)展好明中都遺址文化旅游，從現(xiàn)在起必須切實做好明中都遺址文化旅游的宣傳報道工作。

五、結語

篇8

近幾年來的研究結果表明,貴州有競爭力的名人品牌之一,就是明代巨商沈萬三。我們多次往返于沈萬三的活動地江蘇周莊、南京和省內的平壩縣天龍鎮(zhèn)、福泉市福泉山,在江蘇學者扎西劉碩士、蔣俊博士、金陵晚報首席記者朱波發(fā)現(xiàn)線索的基礎上,尋訪了上百位屯堡老人,經過求證和調查,并與江蘇眾多學者交流、研究認定:沈萬三確是貴州的一塊歷史名人品牌,也是蘇黔兩地共有的超級名人品牌。貴州是他人生的最后家園。

貴州1413年建省。史書記載沈萬三明初發(fā)配滇,當時包括貴州,因此誤導了許多歷史學家,以為沈萬三就一直在云南。沈萬三多支后裔在貴州被發(fā)現(xiàn),解開了600年來沈萬三至滇后從此消失的歷史之謎。沈萬三總共在云貴生活近20年,最后在貴州省福泉市的福泉山去世,是道教名人張三豐第一個弟子。由于他的子孫主體在貴州,所以,他在貴州時間更長,約14年。他的后裔興旺發(fā)達,主要有三支:一支屯堡后裔,一支烏蒙后裔,一支遵義縣團溪后裔。這說明,貴州是沈萬三的人生福地。難怪貴州一位老藝術家如此感嘆說,貴州崇山峻嶺,讓沈萬三的生命之河奔騰不息。并欣然寫下:“沈萬三滇黔古道不朽的商魂!”沈萬三去世后,為緬懷嚴父,其子沈茂在天龍屯堡為他修了衣冠冢,以便后人永世紀念。

這就是沈萬三在江南、云南和貴州三地完整的人生線路圖。

沈萬三名人的價值定位

根據(jù)名人級差理論,歷代名人按照其歷史地位、社會貢獻、文化建樹、稀少程度、后世評價、大眾傳播性等標準進行梯級排列,沈萬三應該是國家級歷史名人。《明史》沒有沈萬三傳,但在介紹他人的傳里,有三處提到沈萬三:其一、《列傳?文苑》,其二、《列傳?后妃》,其三、《列傳?佞幸》。在明清傳承下來的貴州烏蒙《沈氏族譜》、遵義縣《沈氏族譜》中,也提供了相當數(shù)量的史實材料。沈萬三是中國封建社會兼具典型性、悲劇性與傳奇性的巨商,就其歷史代表性、社會轟動性、資源稀缺性而言,可排至中國商人梯級的頂層。這里,我們還特意排除了他在港澳臺及東南亞等地區(qū)和國家的影響。沈萬三既是江南品牌,也是貴州品牌。作為國家級歷史名人的沈萬三,他在平壩天龍生活過,現(xiàn)有故居一棟,其子沈茂接著居住。作為黔商鼻祖,滇黔古道上留下沈萬三許多閃光足跡。

沈萬三品牌的影響力

“貴州沈萬三”是一塊在全國都能打響的超級品牌,至今依然活躍在大眾話題中。其影響力究竟有多大?我們初步整理、歸納,具有全國意義的就有25個方面之多,這里僅舉其中一部分:

1.“古今天下第一奇書”《金瓶梅》的“女主角”潘金蓮以沈萬三舉例,三次提到:“南京沈萬三,北京枯樹灣;人的名兒,樹的影兒。”

2.《元史演義》將沈萬三稱為“財神爺”。

3.余秋雨在《文化苦旅》一書的《小鎮(zhèn)巨賈》一文中評價,“沈萬三的致富門經是值得經濟史家們再仔細研究一陣的,不管怎么說,他算得上那個時代既精于田產管理、又善于開發(fā)商業(yè)資本的經貿實踐者,是中國14世紀杰出的理財大師”。

4.沈萬三修建的南京中華門古城墻,是世界上規(guī)模最大、結構最復雜、保存最完好的古城墻,被江蘇省申報為世界文化遺產。

5.沈萬三是華商中開拓海外市場的先驅,被譽為中國國際貿易之父,是率先利用和配置國際國內“兩個市場”、“兩種資源”進行生產并創(chuàng)造商業(yè)資本增值的經貿實踐者。(當時的歐洲還處在黑暗的中世紀時代,遠未舉起商業(yè)文明大旗。)

6.沈萬三是皇帝親封的“白依天子”(白依意為普通老百姓)。

7.演繹沈萬三的電視劇有《聚寶盆》40集,央視熱播過。關于他的書,全國也有幾十種之多。

8.沈萬三被譽為世界首富。沈萬三時期,他的商號遍及中國,其商品甚至遠銷歐洲、南洋。野史上說,皇家抄出沈萬三的白銀是20億兩,比照一兩白銀折合人民幣200元來算,約為今天的4878億美元,遠遠高出個人資產763億美元的比爾?蓋茨。

9.在江蘇、浙江、山東、河南一帶,沈萬三一直作為年畫人物進入尋常百姓家。例如:“沈萬三聚寶盆”、“沈萬三打魚”、“沈萬三接財神”等主題。年畫中的沈萬三是老百姓心目中平民創(chuàng)業(yè)、勞動致富的榜樣。在他身上寄托著個人奮斗、勵志向上的美好憧憬,是老百姓心靈深處仰慕的人物。

10.中國作家、《文學與人生》雜志主編萬劍聲在他新編著的《最具影響力的123位歷史人物》一書中,寫有“天下巨商沈萬三”。

11.中國人民銀行近年來發(fā)行的“聚寶盆”金幣和“中華財神”金幣,其象征財富文化的主題,直接或間接與沈萬三名人文化有關。

12.2009年,由《百家講壇》編輯部與人民網強國博客共同發(fā)起的有獎評選“影響中國歷史進程的歷史人物系列”,在“經濟類”人物中,沈萬三榜上有名。

13.中央電視臺、北京電視臺、遼寧電視臺等電視臺的品牌欄目都分別拍攝播放了沈萬三及后裔在貴州的專題片。全國各大平面媒體曾多次報道過相關新聞,特別是江南媒體,更給予了熱情、高頻率報道。

14.新浪網游戲推出的“《英雄之門》爭做當世沈萬三”走紅網絡,使這一名人品牌在大眾化娛樂中進入網絡傳播新時代。

15.600多年前,沈萬三率領數(shù)百艘船隊浩浩蕩蕩穿過馬六甲海峽,走向世界,比鄭和早幾十年。他開拓世界市場的進取精神,牽手海洋文明,與民族利益一致,與國家發(fā)展戰(zhàn)略相吻合。

名人資源的最大拓展

近年來,平壩縣旅游推出了沈萬三名人文化品牌,成為屯堡文化旅游的亮點,吸引了國人眼球。先后召開“沈萬三暨屯堡文化高峰論壇”,成立了平壩沈萬三研究會;省里成立了“貴州歷史文獻研究會沈萬三研究分會”,推出《天龍秘事――明代江南首富沈萬三與貴州平壩》和《沈萬三的屯堡后裔》兩本書,并著手進行相關配套設施建設,建起“萬三祠”,塑造了沈萬三銅像。《天龍秘事》一書問世后社會反響強烈,貴州日報先后推出4篇由省內知名人士撰寫的精彩評論。有關沈萬三與貴州歷史題材的系列文藝作品也在創(chuàng)作中,被省委宣傳部列入我省近期將打造的重點歷史題材影視劇文藝產品生產名錄,并被省政協(xié)列入貴州要開發(fā)的歷史名人提案。

目前,天龍旅游發(fā)展態(tài)勢良好,推動了江蘇與貴州的尋根游、尋親游,學界和文化界眾多人士也到此調研、考查。2008年共接待國內外游客65萬人次,實現(xiàn)旅游總收入34800萬元。2009年春節(jié)期間,當?shù)孛耖g因舉辦有關活動,成為全省鬧新春民俗活動的一大亮點,吸引了幾萬旅游者。

名人旅游開發(fā)從某種意義上講,是變名人資源為旅游資本,變潛在經濟價值為現(xiàn)實經濟價值。沈萬三名人資源有必要進行多維拓展:一則繼續(xù)收集、整理關于沈萬三其人其事的史料記載和民間傳說,尋找尚末發(fā)現(xiàn)的沈萬三后裔,在尋找中進一步研究沈萬三;二則結合西部大開發(fā)和貴州建省600年,把沈萬三放在貴州600年經濟史和中國商業(yè)發(fā)展史與明代歷史的大經緯中進行研究,充分挖掘其社會經濟價值;三則鼓勵在歷史和傳說的基礎上進行多種形式的藝術創(chuàng)作,如前幾年拍攝的電視劇《聚寶盆》,讓億萬人知道了“沈萬三”這個名字;四則從他跌宕起伏的一生中,特別是在貴州的活動足跡,如在滇黔古道上發(fā)展馬幫貿易等,尋找多樣化的旅游開發(fā)資源,提煉出更多、更深廣的文化開發(fā)主題,同時通過全方位、多角度的宣傳以提升形象,擴大影響,確立沈萬三在貴州開發(fā)史和中國經濟文化史上的地位。以實現(xiàn)從“歷史沈萬三――傳說沈萬三――戲劇沈萬三――文化沈萬三”的提升,使沈萬三名人資源得到最大程度的拓展。

篇9

1．地名的獨特地方文化體驗與旅游審美趣味

文人詩詞歌賦、對聯(lián)絕句中的地名能為游客帶來不可多得的藝術體驗，咸安區(qū)以地名為題或與地名直接相關的比較有名的詩歌有《發(fā)咸寧行松徑至蘆子》(黃庭堅)、《書臺月色》(李元楷)等等，現(xiàn)代作品有詩人郭小川創(chuàng)作的《楠竹歌》《花紋歌》等作品，展現(xiàn)了咸寧的深厚歷史和特有的地方文化。地名的組合形成了獨具美感的寫意空間，給游客帶來生動愉悅的審美享受。神話傳說與野史典故相交織的地名，往往給靜態(tài)的旅游景觀吸引物注入了靈氣和情感，有很強的吸引力和趣味性，能激發(fā)游客的好奇心和想象力。

2．地名文化的情感體驗價值

地名在歷史的起伏跌宕中，所代表的文化內涵能散發(fā)出自己獨特的情感格調，觸擊游客的情感。例如，嘉魚古稱沙陽堡(因城堡在長江沙洲之南)，隋開皇九年以沙陽縣地置鲇瀆鎮(zhèn)，以其地產鲇魚兼取《詩經•小雅》“南有嘉魚”之義而得名嘉魚。游客徜徉于嘉魚奇山秀水之中時，自然就會生發(fā)同樣的情感。

鄂南地名文化旅游價值的開發(fā)探析

1．景點、景區(qū)設計與地名旅游資源利用

地名對各個景點、景區(qū)旅游資源利用與設計的作用不容忽視。咸寧市旅游以自然景觀和歷史文化的景區(qū)居多，其中自然旅游資源多以象形描述為主，例如金桂湖、太乙洞、隱水洞，人文景觀有九宮山、闖王陵，地名恰如其分，給自然景觀增加了意境。景點作為旅游的基本境域單元，景點地名在整體上反映了景區(qū)的整體情況，一個恰當?shù)木包c地名不僅在旅游中起到具體指示的作用，而且可以強化旅游景點形象，使旅游者樂于接受、易于記憶。

2．餐飲美食與地名旅游資源利用

中國的美食文化從來豐富多彩，游客在休閑觀光的同時也希望品嘗到當?shù)氐奶厣朗场Ｂ糜纬鞘姓且粋€匯集地方美食的地方，地名在旅游餐飲業(yè)中的開發(fā)及利用可使地方性元素加入飲食文化，體現(xiàn)地域特色。

一是在菜名上的開發(fā)。咸寧地域寬廣，歷史悠久，六個縣市區(qū)地形各有不同，南三縣為山區(qū)丘陵，嘉魚赤壁江湖面積寬廣，形成了不同地域不同特色的地方菜，這些文化值得宣傳。地名融入了菜名之中，自然特色與地名密不可分。歷史典故神仙傳說更使這些地方美食富有傳奇色彩，游客在品嘗美食的同時也品味了當?shù)匚幕裘撾x了地名這些美食也就失去了地域文化價值。

二是餐飲服務設施命名可以利用地名資源做文章。根據(jù)地理旅游資源的命名則可增加旅游體驗，提升文化品位。餐飲等服務設施可以結合旅游線路命名，可突出咸寧“山”、“水”、“橋”、“花”主題，游客在吃的同時似乎還置于山水之間體驗咸寧的山水和風土人情，應該別有一番情趣。

3．紀念品設計中的地名旅游資源利用

旅游紀念品是集中體現(xiàn)地域文化的商品，在旅游紀念品中如何開發(fā)地名資源，增加旅游紀念品的價值，是一個值得探討的問題。經過多年的開發(fā)，旅游紀念品形成了比較齊全的種類，食品、楠竹制品、工藝品等等，但紀念品種類還是相對偏少，形式不夠豐富，名稱過于簡單，需要深入發(fā)掘與推廣。旅游紀念品在名稱上加上地名的元素，地名可以是政區(qū)名，也可以是山、水、湖、橋等地名，可體現(xiàn)出濃郁的地方特色，提高商品的意境，使紀念品更具紀念價值。開發(fā)中要樹立原產地意識，對比較有特色的旅游紀念品要注冊為商標，不僅是保護地理標志，也增加了旅游紀念品的內涵。

4．古景復原、開發(fā)中的地名旅游資源利用

咸寧過去在地名的基礎上命名了各種景觀。潛山的“三臺八景”:讀書臺、觀音臺、梳妝臺;書臺夜色、丹照晴嵐、溫泉沸波、石洪飛渡、頻溪煙雨、瀑布騰聲、龍?zhí)读⒐啪蓾＿@些景觀名稱的一個明顯特點就是以地名為基礎，經過文人或名人修飾增添了景觀的意境，一些因此而聞名于世，如潛山八景的“書臺夜色”、“溫泉沸波”。

由于時間與地理等因素的變化，一些景觀因存在的自然條件和社會條件消失而消失了，由于這些客觀的原因，使得這些曾經受青睞的古景越來越淡出人們的視野。這些古景是重要的旅游資源，應該在原有地名的基礎上，將現(xiàn)在可以利用的資源進行規(guī)劃，并加強對古景的保護、開發(fā)以及宣傳。這也是樹立旅游地形象的重要手段。

5．旅游交通與地名系統(tǒng)建立

地名在旅游活動中不僅起導向作用，而且增加游客旅途審美，能更好地吸引旅游者，旅游地名系統(tǒng)建設是促進旅游業(yè)發(fā)展的一個重要途徑。可以根據(jù)地方資源結合主題，交通命名可以采用片狀命名、線狀命名、點狀命名的命名方式。從散客旅游角度進行設計，點、線、面的組合和銜接形成一個體系，做到以人為本，方便出游。地名相關的設施建設做到美觀、實用，地名標志要有足夠的數(shù)量，充分發(fā)揮地名系統(tǒng)的導向作用。

6．城市公交系統(tǒng)地名規(guī)劃管理

公交站點的名稱恰當使用地名作為站點能更好地彰顯地方文化特色。我市目前公交站點名稱仍然以單位名稱為主，這種情況導致外地人前后兩次不同時間到達一個城市，如果單位搬遷則不容易找到位置的尷尬情況發(fā)生。以K3路公交為例，共公交站點的名稱恰當使用地名作為站點能更好地彰顯地方文化特色。我市目前公交站點名稱仍然以單位名稱為主，這種情況導致外地人前后兩次不同時間到達一個城市，如果單位搬遷則不容易找到位置的尷尬情況發(fā)生16個站點，其中以地名為站點的只有兩個，以建筑物名稱為站點的兩個，其他12個全部為單位名稱。如果多以地名為站點名，則可以有效避免因單位搬遷而迷路的尷尬情況，也能更有效地展示城市的歷史文化。

結語

篇10

摘要：建設考古遺址公園，是新時期大遺址保護和利用的新模式，是保護文化遺產和旅游開發(fā)的重要舉措。本文將視角關注在陜西大明宮國家遺址公園（以下簡稱大明宮），通過對它的現(xiàn)狀調查與分析，總結歸納它在文化旅游展示利用方面的主要成就，作為未來國家遺址公園建設發(fā)展的借鑒經驗，同時找出存在問題，重點闡述如何進一步建設好大明宮，如何進行文化旅游活動。

關鍵詞：國家考古遺址公園 大明宮 文化旅游

一、引言

國家考古遺址公園這個名詞是在2009年以“大遺址保護與國家考古遺址公園建設”為主題的大遺址保護良渚論壇上正式提出的。2010年10月，中國國家文物局公布首批12個國家考古遺址公園，陜西成為目前擁有遺址公園最多的省市。在這三個國家考古遺址公園中，秦始皇陵和漢陽陵現(xiàn)在開發(fā)的已經很成熟，而大明宮是2010年10月1日才正式對外開放，發(fā)展的時間短，在展示利用方面存在一些問題，文化旅游方面還有提升空間。本文選取大明宮為研究對象，為其文化旅游提升的提出新思路，新方法，新途徑。

二、大明宮的現(xiàn)狀分析

2.1運營現(xiàn)狀

(1)景區(qū)特色展示：a.富有創(chuàng)意的展示手段：大明宮實現(xiàn)了保護與展示相結合，這種大體量的遺址保護展示在世界上少有所見，為國際大遺址保護探索出先進的經驗。b.經典的特色景點：大明宮后形成六大亮點和十個典型游覽景點。c.有趣的活動：在大明宮，除了能看到具有歷史氣息的遺址，還能看到“百官上朝”、“丹鳳迎賓”等盛唐特有的情景，讓游客宛若置身唐代宮廷。d.實用的旅游路線：設計了兩條環(huán)形旅游路線，一條是步行游覽，一條是乘電瓶車游覽。

(2)經營管理 。2010年，西安曲江大明宮國家遺址公園管理有限公司按照保護辦的戰(zhàn)略規(guī)劃結合公司定位編制了《大明宮國家遺址公園管理有限公司“十二五”規(guī)劃編制剛要》行政管理以構建和諧企業(yè)為中心，突出重點，建章立制，規(guī)范管理。落實責任，進一步完善了公司機構設置及制度建設，公文處理和信息報送工作。

(3)營銷推廣 。大明宮的經營管理人員還積極與旅行社合作，在全國各地對大明宮進行推廣營銷，并取得了不錯的成績。管理公司全面推進紫宸軒酒店，酒吧街，停車場等經營工作，啟動了代步車項目，開展租車業(yè)務，并與百事可樂，統(tǒng)一，雀巢等重點企業(yè)建立戰(zhàn)略合作關系，同時制定并推進大明宮全球宣傳推廣及市場營銷方案，通過媒體進行大量的品牌宣傳與活動報道，目前正在舉辦各種公益性活動進一步提升大明宮的整體社會形象。

2.2存在的問題

大明宮開園以來，在其經營管理過程中取得了很大的成就，但同時也浮現(xiàn)出很多的問題。（1）基礎設施不健全。旅游景區(qū)賴以生存的是它的旅游資源，配套條件是其需要的各種設施。大明宮的整個面積達3.2平方公里，園區(qū)非常大，與之配套的基礎設施卻不完善，有待完善。比如，景區(qū)里的公廁稀缺、排隊現(xiàn)象嚴重等。（2）解說系統(tǒng)不完善。在環(huán)境解說方面，沒有將大明宮的歷史沿革、文化特質等完全地體現(xiàn)出來，從而了解園區(qū)的文化遺產是如何形成、傳承、保留的。在吸引物解說方面，吸引物的解說不夠明確，沒有制定一個包含景區(qū)概況、特點、主要活動項目等系統(tǒng)。（3）園區(qū)工作人員服務質量差。園區(qū)工作人員的態(tài)度不夠熱情，服務意識不夠，缺乏系統(tǒng)的景區(qū)工作培訓。（4）園區(qū)特點不鮮明。景區(qū)里面除了供人們參觀的遺址區(qū)，其他體現(xiàn)文化的地方不明顯。文化景觀體系不夠清晰，不能從本質上給游客產生良好的感知。文化產品的開發(fā)也不夠好，文化體驗產品和文化創(chuàng)新產品缺乏。（5）營銷推廣力度不夠大。大明宮遺開園以來，雖然有國家各級領導蒞臨參觀游覽并給與高度評價和贊譽，但是并沒有在全國范圍內產生很大的反響，普通游客還是沒有關注這一新的景區(qū)。大明宮管理公司確實與許多重點企業(yè)有合作關系，但是并沒有產生很好的效果，品牌還是沒有得到認知，整體社會形象還是沒有建立。大明宮在宣傳推廣時，所覆蓋的面比較小，沒有給人留下深刻的印象。園區(qū)的收入模式只是簡單的門票收入，營銷模式單一，收入體系少。景區(qū)里所做的能夠營銷的地方很少，在經營管理方面沒有有效地提升。

三、大明宮文化旅游對策

3.1文化旅游的開發(fā)定位

大明宮按原址3.2平方公里規(guī)劃建設，既是遺址保護，又是現(xiàn)代城市生態(tài)文化公園。而大明宮的定位在于生態(tài)和文化主題，但結合西安發(fā)展的現(xiàn)實來看，生態(tài)主題與大明宮的歷史和西安的現(xiàn)實是不符的，而追求生態(tài)價值的同時必然有損其文化歷史價值。而就陜西的三大國家考古遺址公園來看，大明宮明顯的不同是歷史演變的軌跡不同。大明宮從輝煌到湮滅，由臟亂差的遺址到國家遺址公園，這種歷史的演變是其他遺址無法比擬的。大明宮應該更加強調出這種古今對比的變化，體現(xiàn)出唐文化的燦爛。所以對大明宮進行文化旅游開發(fā)是最適合的，它具有深厚的唐文化底蘊，更是將唐文化詮釋的淋漓盡致的的地方。

3.2文化旅游產品的開發(fā)體系

3.2.1文化景觀系統(tǒng)設計

大明宮文化景觀系統(tǒng)由四部分構成。（1）文化標志性景觀。丹鳳門博物館，含元殿遺址，宣政殿遺址，紫宸殿遺址等，這些景點的景觀都具有一定的原真性和歷史性，是大明宮文化存在的支點，具有遺址文化的凝聚和縮影，代表了整個遺址公園的形象。（2）文化節(jié)點景觀。IMAX影院，微縮景觀，考古探索中心等，這些景觀在對大明宮進行展示的同時，還應該適度開發(fā)參與性、體驗性的景觀類型，與周邊環(huán)境設施相協(xié)調。在一些景觀設計中可以在現(xiàn)大明宮以前的生活元素和文化元素，并與現(xiàn)代展示手段相結合，成為新型景觀。（3）文化區(qū)域景觀。大明宮為兩個區(qū)域遺址區(qū)和休閑區(qū)。他們作為區(qū)域范疇，文化景觀蘊含在區(qū)域環(huán)境當中，而大明宮的民俗風情和文化元素也滲透其中，所以這些區(qū)域應該進行元素整合，讓其更能表現(xiàn)大明宮文化旅游的氛圍。（4）文化邊界景觀。大明宮的目標是城市中央公園，它要與西安市的文化生活緊密的結合起來，周邊不能是一堵墻將其圈起來，成為城市的獨立點。所以在大明宮周圍拆除違章建筑，疏解部分結構較差的建筑，保留結構、造型較好的、與大明宮相協(xié)調的建筑。整治外立面和改造周邊環(huán)境，創(chuàng)造出一個融合的文化環(huán)境。

3.2.2文化產品開發(fā)

文化產品是大明宮旅游可持續(xù)發(fā)展的靈魂。走文化旅游的道路，以文化的有效傳播為根本，圍繞游客體驗做文章，做到以人為本，最大限度地豐富和激活游客的人文體驗。（1）文化產品體驗開發(fā)。大明宮文化產品的體驗開發(fā)分為三類，一是娛樂類文化產品，如大明宮文化節(jié)、音樂節(jié)等；而是教育類文化產品，如考古探索中心，遺址博物館等；三是審美類文化產品，如丹鳳門遺址發(fā)掘區(qū)，含元殿遺址發(fā)掘區(qū)等。（2）文化產品創(chuàng)新開發(fā)。在大明宮文化產品創(chuàng)新開發(fā)過程中，首先確認它最后前途的開發(fā)項目，然后根據(jù)項目特性制定開發(fā)戰(zhàn)略，再者對產品進行試驗確定其市場潛力和游客新引力，最后將進行產品規(guī)劃并實施。 （3）文化產品整體開發(fā)。文化產品整體開發(fā)分為三個層次，文化核心產品是能夠提供旅游者生理需求和精神需求的效用的旅游產品，它通常是無形的，包括一種文化氛圍、文化環(huán)境；將文化核心產品有形化后形成文化有形產品，即通過文化旅游設施和文化旅游線路為綜合形態(tài)構成的吸引物；文化延伸產品是提供給游客的有形和無形的附加服務和利益。

參考文獻：

[1]施亞嵐.基于文化體驗的遺址公園旅游開發(fā)模式研究（D）.福建：華僑大學，2011