導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇馬克思主義理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：主體；客體；實(shí)踐

一、 主體和客體的辯證關(guān)系

在現(xiàn)實(shí)世界里，人類處于主體地位并進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)，活動(dòng)的對(duì)象就是客體，因而一切活動(dòng)都是由主體和客體組成的。所謂主體，是指：“有意識(shí)地從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)以滿足其需要的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人”①。那么客體便是指除主體之外的一切對(duì)象。

眾所周知，在認(rèn)識(shí)論中，承認(rèn)物質(zhì)的第一性和意識(shí)的第二性是討論主體和客體關(guān)系的前提條件，主體和客體是相互規(guī)定互為前提的；沒(méi)有主體就沒(méi)有客體；沒(méi)有客體也就不存在主體。雙方既相互依存又相互獨(dú)立，達(dá)到了對(duì)立統(tǒng)一的狀態(tài)。在一定條件下，主客體雙方的相互轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了其之間的辯證關(guān)系。馬克思說(shuō)：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化”②。認(rèn)識(shí)論深刻揭示了主客體之間的相互關(guān)系，并從四個(gè)方面進(jìn)行論證：

第一，實(shí)踐關(guān)系，即主體和客體之間的改造和被改造、掌握與被掌握的關(guān)系。主體是改造者，客體是被改造者。這是主客體之間最根本的關(guān)系。主體改造客體的過(guò)程，不僅能使其成為滿足主體的需要的對(duì)象，而且又能將客體的本質(zhì)規(guī)律轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)知，使主體自身也得到升華。主客體之間的實(shí)踐關(guān)系是人的一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)。

第二，認(rèn)識(shí)關(guān)系，即反映和被反映的關(guān)系。主客體在相互作用時(shí)，客體在人腦中的反映被主體認(rèn)識(shí)和把握，這樣客體就以觀念的形式反映在主體意識(shí)中，而主體通過(guò)這樣的觀念形式把握住客體的客觀內(nèi)容。

第三，價(jià)值關(guān)系，即客體對(duì)主體的利益關(guān)系，是指客體本身的屬性能夠滿足主體的需要。主體不會(huì)從事沒(méi)有價(jià)值的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，主客體之間的價(jià)值關(guān)系總是在實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系中產(chǎn)生的。

第四，審美關(guān)系，即主體在認(rèn)識(shí)和改造客體的過(guò)程中呈現(xiàn)的感知與創(chuàng)造美的關(guān)系。美是主體對(duì)客體的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。客體經(jīng)過(guò)主體的改造，不僅具有了價(jià)值，而且體現(xiàn)了主體的精神力量與創(chuàng)造能力。因而，美是主客體達(dá)成統(tǒng)一的最高形態(tài)。

主體和客體之間的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、價(jià)值和審美關(guān)系是相互聯(lián)系，互相滲透的。實(shí)踐關(guān)系是基礎(chǔ)，決定了認(rèn)識(shí)關(guān)系，認(rèn)識(shí)關(guān)系反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐關(guān)系，在這兩者的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系，四種關(guān)系互相交織，促成一體。

二、 馬克思人的主體性理論

（一）人的主體性概念

自西方人本主義思潮的興起，在人的主體性問(wèn)題上一直存在著分歧，一些唯心主義學(xué)派在討論主體性問(wèn)題時(shí)往往脫離人的實(shí)踐，把人的活動(dòng)抽象化，認(rèn)為活動(dòng)的主體是脫離社會(huì)的孤立的個(gè)人，認(rèn)為人的活動(dòng)是“想象的主體的想象的活動(dòng)。”③

馬克思在吸收了黑格爾關(guān)于主體能動(dòng)性的論述和費(fèi)爾巴哈關(guān)于主體是現(xiàn)實(shí)的人的合理思想后，從實(shí)踐的角度出發(fā)分析了主客體之間的辯證關(guān)系。他認(rèn)為，主體不是抽象的人，而是在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”；客體也并非指整個(gè)物質(zhì)世界，而是作為主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象、與主體進(jìn)行相互作用的現(xiàn)實(shí)世界，人的主體性是指主體對(duì)客體的主導(dǎo)地位以及對(duì)客體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造的特性，根本上是指人的實(shí)踐能力和改造能力。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》體現(xiàn)了馬克思的人的主體性思想的主要觀點(diǎn)，他說(shuō)“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”④即人的主體性生成的主要根源在于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)實(shí)踐是統(tǒng)一人與自然的紐帶，若要真正地認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界，我們必須從人的實(shí)踐活動(dòng)的角度出發(fā)來(lái)探尋人的主體性的根源，這也是馬克思主體論思想的特色所在。

馬克思還曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確批判了舊唯物主義的直觀性缺點(diǎn)：“他周圍的感性世界絕不是開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！雹菀簿褪牵F(xiàn)實(shí)世界是在世世代代的人類活動(dòng)下形成的。

（二）人在活動(dòng)中表現(xiàn)出的主體性特征

人的主體性特征是在與客體的相互作用中表現(xiàn)出來(lái)的，主要包含有：

1、主體的自覺(jué)能動(dòng)性。主體的自覺(jué)能動(dòng)性是“現(xiàn)實(shí)的人”作為活動(dòng)的主體所具有的自覺(jué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。能動(dòng)性是人能夠作為活動(dòng)主體的本質(zhì)特征，是主體活動(dòng)的特有屬性。人類通過(guò)認(rèn)識(shí)世界達(dá)到改造世界的目的，因而，人類的一切活動(dòng)都需要借助對(duì)客體的規(guī)律性認(rèn)識(shí)從而進(jìn)行有效變革，使客體的存在滿足主體生存和發(fā)展的需要，這種有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)便體現(xiàn)了主體的自覺(jué)能動(dòng)性。

2、 主體的自主支配性。人在實(shí)踐活動(dòng)中的自主性，是指人在實(shí)踐活動(dòng)中按照自己的意愿和需要，依靠自己的力量，自由得掌握和支配活動(dòng)。人的自主性是對(duì)人作為活動(dòng)主體的地位的確證。前蘇聯(lián)心理學(xué)家科恩曾表明：“‘為自己’勞動(dòng)和‘為主人’勞動(dòng)一向態(tài)度不同，……人只要被迫做事，就必然會(huì)以不服從或不好好干來(lái)肯定自己的尊嚴(yán)”⑥。人只有感受到自己在勞動(dòng)中的主要地位，才能產(chǎn)生對(duì)勞動(dòng)的熱情，主動(dòng)參與勞動(dòng)并創(chuàng)造出更多成果。因此，尊重人的主體性是發(fā)揮其自覺(jué)能動(dòng)性的前提。

3、 主體的創(chuàng)造超越性。人作為主體產(chǎn)生出的創(chuàng)造性活動(dòng)，能夠創(chuàng)造出更適合人的需求的對(duì)象。創(chuàng)造性是人的主體性的最高表現(xiàn)。創(chuàng)造是從不存在到存在的變化發(fā)展，具有超越性，是主體在認(rèn)識(shí)客觀存在的基礎(chǔ)上又改變客觀存在的實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)人的主體性勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的前所未有的事物。創(chuàng)造性是基于主體對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的不滿和更高層次的需求中產(chǎn)生的。主體在勞動(dòng)活動(dòng)中創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力，從而形成新的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

三、人的主體性問(wèn)題的研究意義與時(shí)代價(jià)值

（一） 推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展

當(dāng)今時(shí)代，資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)，世界的每個(gè)角落都充滿了新技術(shù)革命的成果，社會(huì)制度的競(jìng)爭(zhēng)已不僅是政治經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，更多地體現(xiàn)在科技的競(jìng)爭(zhēng)，科技競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)便是人才的競(jìng)爭(zhēng)。技術(shù)革新離不開(kāi)人才的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。人才對(duì)于生產(chǎn)力革新有著至關(guān)重要的作用，只有提高生產(chǎn)力，才能有效推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革，最終促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。而發(fā)展生產(chǎn)力，歸根到底是要強(qiáng)化人的主體地位，最大限度發(fā)揮人的主體能動(dòng)性。

我們國(guó)家現(xiàn)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)根本矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的關(guān)系。因而，社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)首先要尊重人民群眾的主體地位，要滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求。主體的需求是推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的始動(dòng)力，當(dāng)主體需求被滿足，就能在更大程度上刺激主體進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，從而產(chǎn)生更豐富的社會(huì)財(cái)富。

（二）抓住社會(huì)發(fā)展機(jī)遇

主體地位的肯定和主體需求的滿足能促使主體能動(dòng)性的更大發(fā)揮，對(duì)抓住社會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)具有重要作用。馬克思曾指出，如果落后國(guó)家能夠利用“歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)”，就能先于資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，并“取得資本主義制度的全部成果，而又可以不經(jīng)受資本主義制度的苦難，”否則，就會(huì)“遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切災(zāi)難性的波折”⑦。

面對(duì)國(guó)際風(fēng)云的日新月異，我們必須精準(zhǔn)地分析世界變化形勢(shì)，以寬廣的眼光看世界，以?shī)^發(fā)飽滿的精神狀態(tài)緊跟時(shí)代主題，抓住科技變革的機(jī)遇，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，共同推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。（作者單位：江西師范大學(xué)政法學(xué)院）

注解

①董耀鵬.人的主體性初探[M]，北京：北京圖書館出版社，1996，128

②《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第26頁(yè)

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，第31頁(yè)

④《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》人民出版社，1988年版，第87頁(yè)

⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，第48頁(yè)

篇2

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)理論；社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)代化建設(shè)

中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）010-0000-01

導(dǎo)言

恩格斯在《卡爾?馬克思》一文中指出經(jīng)濟(jì)理論是的主要內(nèi)容，是理論體系的重要組成部分，是“理論最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用”。經(jīng)濟(jì)理論建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)之上，因而會(huì)隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化、豐富、發(fā)展、創(chuàng)新，以適應(yīng)新的要求。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，如何將馬克思經(jīng)濟(jì)理論同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)指引現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，成為一項(xiàng)亟需解決的課題。成為擺在我們面前亟需解決的現(xiàn)實(shí)理論課題和實(shí)踐課題。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值，商品價(jià)值與體現(xiàn)在商品上的勞動(dòng)量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比。因此，企業(yè)在市場(chǎng)機(jī)制和利益推動(dòng)下，必然會(huì)不斷加強(qiáng)勞動(dòng)管理，提高生產(chǎn)效率，加強(qiáng)員工素質(zhì)培訓(xùn)，創(chuàng)新生產(chǎn)技術(shù)，以降低商品個(gè)別價(jià)值，從而獲得更大的利益，即“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)作用”。這種機(jī)制下必然會(huì)激發(fā)兩種效應(yīng)：一是勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高增加了社會(huì)的使用價(jià)值量；二是科技進(jìn)步和創(chuàng)新增加了復(fù)雜勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中的比重，新部門、產(chǎn)業(yè)層出不窮，從而增加了社會(huì)的勞動(dòng)總量。其結(jié)果就是社會(huì)的使用價(jià)值量以及全社會(huì)的價(jià)值總量的增加，也就是社會(huì)財(cái)富的增加，從而促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

二、經(jīng)濟(jì)理論“矛盾說(shuō)”是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

在研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系間的基本關(guān)系時(shí)，經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為“社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，不斷變革、創(chuàng)新現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)體制和政治體制，構(gòu)建適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。當(dāng)然，我們對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)知尚處于初步階段，還不夠成熟和完善，但只要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理論，不斷進(jìn)行探索、創(chuàng)新，就能將經(jīng)濟(jì)理論同社會(huì)主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，從而科學(xué)地應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路上出現(xiàn)的一切問(wèn)題，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展。

三、馬克思剩余價(jià)值理論為樹(shù)立品牌戰(zhàn)略、加強(qiáng)資本國(guó)際流動(dòng)的提供理論指導(dǎo)

馬克思在《資本論》中指出，資本家的貪婪本性決定了其不可能滿足于對(duì)本國(guó)剩余價(jià)值的壓榨，隨著國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈、勞資矛盾的激化以及資本原始積累的擴(kuò)大，壓榨本國(guó)剩余價(jià)值越發(fā)困難，自然而然的資本家就將目標(biāo)瞄向國(guó)際市場(chǎng)。利用廉價(jià)勞動(dòng)力、豐富的資源和廣闊的市推動(dòng)資本國(guó)際流動(dòng)，榨取巨額的剩余價(jià)值。

中國(guó)地大物博，但人均資源占有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的技術(shù)、資源、資金等呈現(xiàn)瓶頸制約趨勢(shì)，只有打開(kāi)國(guó)門“走出去”，充分利用國(guó)際間的國(guó)別分工和資源市場(chǎng)，創(chuàng)建品牌企業(yè)，樹(shù)立品牌戰(zhàn)略，利用品牌優(yōu)勢(shì)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中不斷完善自己、發(fā)展自己。深入研究馬克思剩余價(jià)值理論，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)對(duì)外投資資本收益最大化，增強(qiáng)國(guó)際影響力，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。

四、“社會(huì)保障學(xué)說(shuō)”是解決各種社會(huì)問(wèn)題的“良藥”

列寧提出，社會(huì)主義應(yīng)“充分保證社會(huì)全體成員的福利和使他們獲得自由的全面發(fā)展”。社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，只有滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求，才能最大限度的調(diào)動(dòng)人民群眾在社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。馬克思指出，社會(huì)保障同物質(zhì)資料再生產(chǎn)和勞動(dòng)力再生產(chǎn)息息相關(guān)，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)，是歷史發(fā)展的根本，因此滿足人的需要離不開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展的同時(shí)，一些社會(huì)問(wèn)題隨之而來(lái)，如貧富差距增大、拖欠農(nóng)民工工資、教育體制不完善、拜金主義等等。引發(fā)這些社會(huì)問(wèn)題的原因不僅僅是管理制度的不完善，更深層次上是整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向問(wèn)題。近幾十年來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)一股追捧西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱潮，產(chǎn)生了金錢萬(wàn)能、資產(chǎn)階級(jí)自由化、勞動(dòng)無(wú)用等思想，在意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向上出現(xiàn)了脫離的危險(xiǎn)。其實(shí)，追根溯源不難看出，這些社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生癥結(jié)在于淡化了經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)作用。因而，我們要在意識(shí)形態(tài)上樹(shù)立“勞動(dòng)光榮”的思想，繼續(xù)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理論“社會(huì)保障學(xué)說(shuō)”的指導(dǎo)地位，按勞分配、效率優(yōu)先、兼顧公平，大力扶持社會(huì)弱勢(shì)群體，縮小貧富差距，真正實(shí)現(xiàn)“共同富?！薄?/p>

五、小結(jié)

綜上所述，經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有指導(dǎo)意義，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，要堅(jiān)持不懈的繼承和發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，運(yùn)用并借鑒一切人類文明成果。將經(jīng)濟(jì)理論的研究和探索同我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)理論的指引下，抓住機(jī)遇、開(kāi)拓創(chuàng)新、加快發(fā)展，深入探究我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的趨勢(shì)和對(duì)策，得出符合我國(guó)國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，促使經(jīng)濟(jì)理論不斷發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)研究成果更科學(xué)、更全面的服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促使社會(huì)生產(chǎn)力更上一層樓，增強(qiáng)綜合國(guó)力，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，保證我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展。

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