一、木結(jié)構(gòu)——中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)

中國(guó)古代建筑與世界其它建筑形態(tài)最基本的區(qū)別是木結(jié)構(gòu)，是世界上惟一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。

中國(guó)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的木結(jié)構(gòu)建筑遺址在浙江余姚河姆渡，距今已有七千年。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在300平方米的范圍內(nèi)，最少有三棟以上的干闌式建筑遺跡，其中一座長(zhǎng)約23米，進(jìn)深約8米。木構(gòu)件建筑遺物有柱、梁、枋、板等，許多構(gòu)件上都有榫卯，這是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑已發(fā)現(xiàn)的最早的遺存。如果我們把河姆渡文化出土的榫卯木結(jié)構(gòu)建筑遺跡當(dāng)作中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑的“真正”起點(diǎn)，那么，中國(guó)的木結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)有七千年的歷史了。

中國(guó)古代建筑木結(jié)構(gòu)建筑主要分為抬（疊）梁式和穿斗式兩種。另外還有井干式，但它不是中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的主要結(jié)構(gòu)形式，只在一些林木資源比較豐富的地方出現(xiàn)，如云南。

抬梁式構(gòu)架是中國(guó)古代建筑木結(jié)構(gòu)的主要形式，也是應(yīng)用最為廣泛的一種建筑結(jié)構(gòu)形式。穿斗式構(gòu)架用料較少，建造時(shí)先在地面上拼裝成整榀屋架，然后豎立起來(lái)，具有省工、省料、便于施工和比較經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，密列的立柱也便于安裝壁板和筑夾泥墻。因此，在中國(guó)長(zhǎng)江中下游各省，保留了大量明清時(shí)代采用穿斗式構(gòu)架的民居。這些地區(qū)有的需要較大空間的建筑，采取將穿斗式構(gòu)架與抬梁式構(gòu)架相結(jié)合的辦法：在山墻部分使用穿斗式構(gòu)架，當(dāng)中的幾間用抬梁式構(gòu)架，彼此配合，相得益彰。

木結(jié)構(gòu)的建筑幾乎都是有一定的制作規(guī)范。宋代李誡編著的《營(yíng)造法式》一書(shū)中包含各種“作”（大木作、瓦作等）的制度、工限、料例三個(gè)主要內(nèi)容以及有關(guān)附圖，系統(tǒng)地說(shuō)明了當(dāng)時(shí)建筑的分級(jí)、結(jié)構(gòu)方法規(guī)范要領(lǐng)。書(shū)中提出“以材為祖”的材份制，即以與建筑規(guī)模等級(jí)相應(yīng)的某一尺度作為建筑的空間尺度及構(gòu)件尺度的模數(shù)。這是建筑體系達(dá)到成熟階段的標(biāo)志。這種模數(shù)制度或比例制度一直延續(xù)到清代，只是表現(xiàn)形式有所變化。清工部《工程做法》記載了這一體系的最后形態(tài)——斗口制。

摘要：在內(nèi)涵豐富的中華傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)建筑文化是不容忽視的重要組成部分。建筑不僅僅是用來(lái)居住的場(chǎng)所，更是中華文化底蘊(yùn)深厚的體現(xiàn)，而隨著不同朝代的更替，中國(guó)傳統(tǒng)建筑也蓄積了厚重的人文思想，形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格和獨(dú)特的建筑文化。所有這些在中國(guó)古代建筑發(fā)展的成型期、成熟期、高峰期、漸進(jìn)期得到生動(dòng)體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑文化；中庸；天人合一

中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)度，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。不同朝代的不同建筑有不同發(fā)展過(guò)程及特點(diǎn)，國(guó)家的文化蘊(yùn)含、統(tǒng)治者的思想觀念都體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑中。

一、中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑文化概述

人類(lèi)的生存與發(fā)展離不開(kāi)衣食住行這四個(gè)方面，而其中的“住”則是在中國(guó)文化傳統(tǒng)和中國(guó)人固有的傳統(tǒng)思維中相對(duì)重要的也是最為看重的一部分。自古以來(lái)，中國(guó)人認(rèn)為有房子是一個(gè)家庭形成的必備條件，這樣的傳統(tǒng)思維當(dāng)然也延續(xù)到了今天。大約從舊石器時(shí)代開(kāi)始，那時(shí)候還沒(méi)有一定規(guī)律的建筑，人們只是把天然的洞穴當(dāng)作他們的棲身之處。而經(jīng)過(guò)一定的實(shí)踐，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了怎樣去建造房屋，雖然這一過(guò)程是漫長(zhǎng)的，但也體現(xiàn)了社會(huì)一定的進(jìn)步性。而且越來(lái)越集中的建筑，越來(lái)越多樣化的建筑，也充分體現(xiàn)古代的中國(guó)是一個(gè)封閉的國(guó)家，是一個(gè)帶有中央集權(quán)性質(zhì)的國(guó)家，這一點(diǎn)在明清兩個(gè)朝代顯得尤為突出。而中國(guó)古代建筑分為好多種類(lèi)，在早期是只供人們居住，躲避猛獸的襲擊以及一些惡劣的天氣。但是，中國(guó)古代建筑也涌現(xiàn)出供人觀賞的建筑，例如寺廟、石窟等等。而且還有用作軍事戰(zhàn)爭(zhēng)及保衛(wèi)國(guó)土的建筑，秦朝秦始皇領(lǐng)導(dǎo)修建的萬(wàn)里長(zhǎng)城就是一個(gè)特別典型的例子。中國(guó)歷史上許許多多形態(tài)各異、風(fēng)格獨(dú)特的建筑，也讓中國(guó)在世界建筑史上留下瑰麗的一筆，它們像是一部部石刻的史書(shū)，從古至今流傳下來(lái)。而且中國(guó)古代建筑里也蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，同樣也體現(xiàn)了中華民族的精神文化。能夠讓我們更好地了解中國(guó)的歷史文化，激發(fā)我們的愛(ài)國(guó)熱情和民族自信心與自豪感。因?yàn)槊總€(gè)朝代的政治經(jīng)濟(jì)人文發(fā)展情況都不一樣，所以建筑風(fēng)格也不盡相同，我們可以通過(guò)當(dāng)時(shí)建筑的風(fēng)格來(lái)透視社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r及人們的精神追求。基于此，我們可以把截止到明清的中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展與特點(diǎn)分為一定的時(shí)期來(lái)闡述。

二、中國(guó)古代建筑文化的發(fā)展與特點(diǎn)

摘要：建筑，具有悠久的傳統(tǒng)和光輝的成就。從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬(wàn)里的長(zhǎng)城，是人類(lèi)建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在技術(shù)同的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列；現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。

關(guān)鍵詞：古建筑建筑藝術(shù)傳統(tǒng)

一、圍院的平面空間

眾所周知，外國(guó)建筑是院在外，即院子包圍房子，中國(guó)建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點(diǎn)就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過(guò)度空間，富有生活氣息。院周?chē)ㄖゲ华?dú)立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。

從四合院住宅到萬(wàn)里長(zhǎng)城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個(gè)系統(tǒng)。國(guó)，古為城的廣稱(chēng)，即機(jī)構(gòu)、軍事實(shí)力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨(dú)立的。從東周起，一城一國(guó)或數(shù)城一國(guó)模式，一直到秦統(tǒng)一中國(guó)，仍以城池為“國(guó)”，數(shù)“國(guó)”合為大統(tǒng)一的國(guó)家。國(guó)中有家，故稱(chēng)國(guó)家。但家的空間模式與國(guó)相同，只是范圍縮小了，可以這樣說(shuō)家是國(guó)的單元或細(xì)胞，或者說(shuō)家是國(guó)的縮微，國(guó)是家的擴(kuò)大。長(zhǎng)城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說(shuō)，長(zhǎng)城就好比“國(guó)”這個(gè)大空間的圍墻。無(wú)論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點(diǎn)。

這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹(shù)木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。“庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。

內(nèi)容摘要：中國(guó)古代建筑在幾千年的歷史衍變過(guò)程中，作為一種文化現(xiàn)象，明顯地打上了中國(guó)傳統(tǒng)思想的烙印。同時(shí)在這種思想的影響下，中國(guó)古代建筑在材料、結(jié)構(gòu)、布局、空間及環(huán)境的選擇和處理上都體現(xiàn)了濃郁的民族特色。

關(guān)鍵詞：古代建筑傳統(tǒng)思想民族特色

建筑是智慧和文明的結(jié)晶，是歷史滄桑的見(jiàn)證，更是文化和思想的外現(xiàn)。綜觀中國(guó)的古代建筑，在幾千年的歷史衍變過(guò)程中，無(wú)論是宏偉的宮殿、莊嚴(yán)的寺廟、幽靜的園林，還是豐富多彩的民宅，都以其獨(dú)特的形式語(yǔ)言，打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，表述出了豐富而深刻的中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念。

中庸和諧

“中庸”是中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高價(jià)值原則，是由孔子提出來(lái)的。他說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”中庸是中國(guó)人的基本精神之一。“中為適應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意。”“中庸”即適用而經(jīng)久不渝。它后來(lái)演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。古人論天文、地理、人道都不能離“中”而立。因此，天、地、人三者的關(guān)系必須以“中”為標(biāo)準(zhǔn)，即做到所謂“天人合一”。

“中庸”的觀念體現(xiàn)在古代建筑上就是建筑的平面作對(duì)稱(chēng)均齊布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)作用。這一格局成為中國(guó)古代各類(lèi)建筑組合方式的縮影——如宮殿、王府、衙署、廟宇、祠堂、會(huì)館、書(shū)院等。中軸線對(duì)稱(chēng)的建筑觀念雖然早在商周時(shí)代就開(kāi)始，但最典型地代表這種中軸文化的當(dāng)數(shù)明清的北京城和宮殿了。整個(gè)明清時(shí)代的北京城自南向北，沿著一條長(zhǎng)達(dá)7.5公里長(zhǎng)的中軸線有機(jī)地組織在一起，該中軸線以最南端的永定門(mén)為起點(diǎn)，以地安門(mén)北面的鐘鼓樓為終點(diǎn)，其間建筑空間序列重重疊疊、高潮迭起又井然有序，尤以故宮三大殿的平面布局最富特色。此外，這種關(guān)于中軸線的建筑空間意識(shí)，也體現(xiàn)在北京一般的四合院民居住宅中。

【摘要】中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化積淀豐厚，創(chuàng)造了世界建筑史上獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)建筑體系。現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化的傳承。故從中國(guó)古代建筑的造型、色彩、裝飾、材料、設(shè)計(jì)理念等方面分析了我國(guó)古代建筑的特征，以求深刻理解，巧妙的運(yùn)用在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代建筑；斗拱；首飾設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，各民族文化的相互影響，國(guó)際首飾潮流發(fā)生了越來(lái)越大的變化，由原先的貴族化、高檔化轉(zhuǎn)向平民化、個(gè)性化。這為現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)拓展了可喜的空間。現(xiàn)今的珠寶首飾發(fā)展趨勢(shì)，亦要求珠寶首飾設(shè)計(jì)不斷推陳出新，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼容并蓄，對(duì)民族元素的再認(rèn)識(shí)和再利用。中國(guó)古代建筑作為中國(guó)古代文化的一個(gè)重要方面，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展、演變，逐步形成了其獨(dú)特的體系和風(fēng)格，滲透出中國(guó)的民族氣質(zhì)和美學(xué)思想。將中國(guó)古代建筑藝術(shù)元素應(yīng)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，讓中國(guó)古代建筑藝術(shù)成為我們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，不失為一個(gè)值得嘗試的途徑。

一、中國(guó)古代建筑的藝術(shù)特征

1.1中國(guó)古代建筑的造型：古典美學(xué)家把建筑列入藝術(shù)部類(lèi)的首位，建筑和繪畫(huà)、雕塑合稱(chēng)為三大造型藝術(shù)。建筑使用者在實(shí)用過(guò)程中獲得美感，得到享受。中國(guó)古代建筑的木結(jié)構(gòu)體系，它本身的復(fù)雜與精微是磚石結(jié)構(gòu)建筑所無(wú)法比擬的，而這也決定了其在幾千年的歷史演化中獨(dú)特的形式美。

以北京天壇祈年殿為例，其建筑整體形式采用圓形，層層收縮的漢白玉圓形臺(tái)基與層層收進(jìn)的青藍(lán)色琉璃瓦三重?cái)€尖頂相對(duì)呼應(yīng)，金色的寶頂與天相接，體現(xiàn)出象征“天圓地方”的祈年殿的崇高莊重的性格。

摘要：的與古建筑保護(hù)的矛盾，要從發(fā)展的角度來(lái)看待以及保護(hù)古代建筑和文化遺產(chǎn)；做到既讓古代文化保存于世，也讓部分古代文化遺產(chǎn)產(chǎn)生利用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏人口增長(zhǎng)城市化進(jìn)程古建筑的商業(yè)利用

首先需要解釋的是：現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏；節(jié)奏這里指的是所有居民的活動(dòng)以及生活的居住的方式，以及現(xiàn)代社會(huì)政府的各個(gè)方面的價(jià)值觀等，是一個(gè)大范圍的社會(huì)概念。古建筑指的是具有意義的古代民用和公共建筑以及包括民國(guó)時(shí)期的建筑。

經(jīng)過(guò)五天的調(diào)查、考查，實(shí)踐小分隊(duì)掌握，了解了一些情況，我們也選擇了這個(gè)感興趣的主題作為論文題目。

古建筑作為祖先留給我們的遺產(chǎn)，作為唯一體現(xiàn)古代建筑風(fēng)格的遺產(chǎn)，從這個(gè)角度看，那是應(yīng)該完全的，無(wú)條件的保護(hù)。

但是社會(huì)是向前發(fā)展的，在這期間必然會(huì)出現(xiàn)：現(xiàn)代生活節(jié)奏與古建筑的矛盾；現(xiàn)代城市的發(fā)展與古建筑的矛盾；人口增長(zhǎng)與古建筑的矛盾；這些矛盾都是相互依存，相互聯(lián)系的。

一、中國(guó)古代建筑及建筑文化概述

中國(guó)建筑一直以來(lái)以土和木為主要建筑材料，后來(lái)又伴隨加工石料、燒制的磚瓦等材料構(gòu)建而成，故中國(guó)又把建筑工程稱(chēng)為土木工程。建筑藝術(shù)則是為滿足人們的審美需求應(yīng)運(yùn)而生的。在階級(jí)社會(huì)，建筑藝術(shù)無(wú)疑打上了統(tǒng)治階級(jí)審美的烙印，而眾多民居則更多表現(xiàn)出了老百姓的喜好和追求。建筑藝術(shù)的產(chǎn)生首先來(lái)源于實(shí)用，在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，加上匠師們的美化處理，產(chǎn)生了建筑藝術(shù)。比如中國(guó)建筑的坡形大屋頂就是為了排水和遮陽(yáng)的實(shí)際用途。被稱(chēng)作“飛檐翹角”的屋蓋也是由于使排水拋遠(yuǎn)、多納陽(yáng)光的需要而創(chuàng)造的優(yōu)美形象。在這技術(shù)與藝術(shù)構(gòu)成的文化綜合體中，建筑是由人創(chuàng)造的，作為文化，建筑的主角是人。所以，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)建筑文化的本質(zhì)時(shí)，必然要考慮處于一定建筑環(huán)境中的人的意識(shí)、觀念、思想、情感和行為。因此，我們研究中國(guó)古代典籍，不僅能幫助我們探究建筑的形式和技藝，同時(shí)發(fā)掘形式后面的哲學(xué)現(xiàn)象，還能使我們真正了解中國(guó)的建筑文化，掌握中國(guó)建筑的主體價(jià)值，從而在現(xiàn)代化浪潮中才不致失掉民族的特質(zhì)。

二、中國(guó)先秦典籍中的建筑文化現(xiàn)象

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成體系、獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)歷史，以及中國(guó)文化脈絡(luò)的漸進(jìn)歷程，構(gòu)成了中國(guó)建筑偉大的文化旋律。在漫長(zhǎng)而燦爛的歷史長(zhǎng)河中，作為東方文化與哲學(xué)的物質(zhì)載體，中國(guó)建筑的崇高形象，在世界建筑史中絲毫不亞于歷經(jīng)許多世紀(jì)業(yè)已發(fā)展成熟的西方建筑。在高超的土木結(jié)構(gòu)技術(shù)與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中，中國(guó)建筑文化，鑄就了高雅的理性品格與深?yuàn)W的哲思境界，這一切毫無(wú)疑問(wèn)全部折射在浩如煙海的古代典籍中。

（一）中國(guó)建筑文化之“天人合一”的時(shí)空觀

中國(guó)人最早提出了道德這樣的東西，用來(lái)約束人類(lèi)的獸性。然后把它投射到天上，這就是“天人合一”哲學(xué)觀的開(kāi)始。古代中國(guó)人在文化觀念中認(rèn)為人與自然是相互對(duì)應(yīng)的，即所謂“天人合一”。這在中國(guó)先秦典籍《周易》與老莊的著述中表現(xiàn)很突出，《周易》關(guān)于“天地人”三才之說(shuō)與老莊的“道法自然、我自然、返璞歸真”等思想莫不如此。董仲舒甚至說(shuō)：“以類(lèi)合之，天人一也”（《春秋繁露•陰陽(yáng)義》）；而程明道則說(shuō)：“天人本無(wú)二，不必言合”（《語(yǔ)錄》二上）。因而，中國(guó)建筑文化，令人深為感動(dòng)地體現(xiàn)出“宇宙即是建筑、建筑即是宇宙”的宏大的時(shí)空意識(shí)。從自然角度看，天地是一所庇護(hù)人類(lèi)生存的“大房子”，所謂“上下四方曰宇，往古來(lái)今為宙”。從人工建筑角度看，建筑象征宇宙，“天地入吾廬”也。中國(guó)建筑文化的時(shí)空意識(shí)，是一種自古就有的、人與自然合一的有機(jī)論。

摘要:從社會(huì)心理與建筑的角度出發(fā),探討了傳統(tǒng)社會(huì)心理與古代休閑建筑的關(guān)系,即文士心理與古代私家園林中的休閑建筑,以期為當(dāng)代建筑創(chuàng)作探索新思路和新方法

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)社會(huì)心理古代休閑建筑

當(dāng)人類(lèi)滿足了物質(zhì)上的基本需求之后,就有了一定的閑暇時(shí)間進(jìn)行各種活動(dòng)。從詞源上看,“休閑”源于古希臘語(yǔ)中的skole,其本意為休憩和教育,現(xiàn)在人們一般理解為余暇時(shí)的休息和娛樂(lè)。與物質(zhì)文化一樣,隨著歲月的推移,逐步形成了一種休閑文化,指的是人類(lèi)在閑暇的驅(qū)動(dòng)下,為不斷滿足多方面的需要而處于文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生存狀態(tài)或生命狀態(tài)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為休閑是實(shí)現(xiàn)文化理想的基本要素,使靈魂尋到高尚的寄托。中國(guó)傳統(tǒng)思想中“天人合一”的哲理:講求人與自然的和諧等實(shí)際上也是休閑的一種反映。

1中國(guó)古代休閑建筑

在不同的社會(huì)環(huán)境下,人們的休閑方式就會(huì)有所區(qū)別,如中國(guó)人的文化性格相對(duì)內(nèi)斂,其休閑行為大多采用自?shī)首詷?lè)、寄情山水、靜觀內(nèi)省、修心養(yǎng)性等形式。中國(guó)古代盡管沒(méi)有明確提出休閑空間的概念,但實(shí)際上存在很多休閑空間。包括園林、寺廟一帶的風(fēng)景區(qū)以及一些村落中人們的聚集地或街頭巷尾等一些自然形成的場(chǎng)所[1]。在這些空間中,園林可以說(shuō)是一種比較典型的休閑空間了。中國(guó)古代的園林大多是融居住與休閑于一體的,盡管它只是一些王公貴族或士大夫的專(zhuān)利,但是卻鮮明地反映出了一種休閑生活和文化,讓身處其中的人不僅得到身體的放松,更得到心靈的閑適。因此,休閑是一種物欲以外的狀態(tài),它依賴(lài)于精神的富足。休閑是一種心靈的放飛,自由的心情可以給休閑生活一份個(gè)性的釋然。

中國(guó)園林最早的形式為“囿”,發(fā)端于商周時(shí)期,主要用于帝王畜養(yǎng)禽獸、游獵等活動(dòng)。臺(tái)是最早的園林建筑。秦漢時(shí)期將囿繼承和發(fā)展,出現(xiàn)了以大規(guī)模宮苑建筑為特色的皇家園林。魏晉南北朝時(shí)期,苑囿向自然山水園林轉(zhuǎn)化,寺觀園林和文人園林開(kāi)始興起。唐宋時(shí)期園林進(jìn)入了發(fā)展的興盛期,既有皇家的大型宮廷園林,又有文人墨客借景寓情的府宅園林,還有供市民游玩的邑郊公共園林。明清園林又達(dá)到了我國(guó)造園史上一個(gè)高峰期,先后興建了許多規(guī)模宏大的皇家園林,而江南私家園林也極其興盛,達(dá)到了文人園林的頂峰。

摘要：在假設(shè)一種模式的基礎(chǔ)上，文章把古代建筑空間概括為“明堂式”構(gòu)圖和序列化空間組織兩種類(lèi)型，對(duì)其演進(jìn)聯(lián)系意識(shí)形態(tài)進(jìn)行解釋。

關(guān)鍵詞：古建筑空間圖式意識(shí)形態(tài)

一、關(guān)于理論模式的討論

在/人文學(xué)科和建筑史學(xué)的聯(lián)系日趨緊密的今天，建筑空間往往和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)或社會(huì)制度乃至具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。這兩者之間的關(guān)系，往往是通過(guò)建立一種理論模式來(lái)進(jìn)行解釋的。本文把“理論模式”理解為研究者用來(lái)描述對(duì)象的術(shù)語(yǔ)及其關(guān)系和規(guī)定。

對(duì)中國(guó)古代建筑空間和中國(guó)古代文化進(jìn)行考察，一種簡(jiǎn)單的理論模式就是：把一種文化的高級(jí)意識(shí)形態(tài)（一般是宗教、）和它的主流建筑形態(tài)（一般是寺廟、教堂或?qū)m殿）進(jìn)行對(duì)應(yīng)性的考察，在意識(shí)形態(tài)和建筑形態(tài)的各種要素之間尋求對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種理論模式的特點(diǎn)是靜止的、典型的和對(duì)應(yīng)性的。這一的關(guān)鍵是對(duì)應(yīng)性關(guān)系的判斷和分析，合理的對(duì)應(yīng)性關(guān)系可以使理論模式具有更強(qiáng)的解釋力。

這種簡(jiǎn)化的理論模式的缺點(diǎn)在于：

摘要:從社會(huì)心理與建筑的角度出發(fā)，探討了傳統(tǒng)社會(huì)心理與古代休閑建筑的關(guān)系，即文士心理與古代私家園林中的休閑建筑，以期為當(dāng)代建筑創(chuàng)作探索新思路和新方法

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)社會(huì)心理古代休閑建筑

當(dāng)人類(lèi)滿足了物質(zhì)上的基本需求之后，就有了一定的閑暇時(shí)間進(jìn)行各種活動(dòng)。從詞源上看，“休閑”源于古希臘語(yǔ)中的skole，其本意為休憩和教育，現(xiàn)在人們一般理解為余暇時(shí)的休息和娛樂(lè)。與物質(zhì)文化一樣，隨著歲月的推移，逐步形成了一種休閑文化，指的是人類(lèi)在閑暇的驅(qū)動(dòng)下，為不斷滿足多方面的需要而處于文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生存狀態(tài)或生命狀態(tài)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為休閑是實(shí)現(xiàn)文化理想的基本要素，使靈魂尋到高尚的寄托。中國(guó)傳統(tǒng)思想中“天人合一”的哲理:講求人與自然的和諧等實(shí)際上也是休閑的一種反映。

1中國(guó)古代休閑建筑

在不同的社會(huì)環(huán)境下，人們的休閑方式就會(huì)有所區(qū)別，如中國(guó)人的文化性格相對(duì)內(nèi)斂，其休閑行為大多采用自?shī)首詷?lè)、寄情山水、靜觀內(nèi)省、修心養(yǎng)性等形式。中國(guó)古代盡管沒(méi)有明確提出休閑空間的概念，但實(shí)際上存在很多休閑空間。包括園林、寺廟一帶的風(fēng)景區(qū)以及一些村落中人們的聚集地或街頭巷尾等一些自然形成的場(chǎng)所[1]。在這些空間中，園林可以說(shuō)是一種比較典型的休閑空間了。中國(guó)古代的園林大多是融居住與休閑于一體的，盡管它只是一些王公貴族或士大夫的專(zhuān)利，但是卻鮮明地反映出了一種休閑生活和文化，讓身處其中的人不僅得到身體的放松，更得到心靈的閑適。因此，休閑是一種物欲以外的狀態(tài)，它依賴(lài)于精神的富足。休閑是一種心靈的放飛，自由的心情可以給休閑生活一份個(gè)性的釋然。

中國(guó)園林最早的形式為“囿”，發(fā)端于商周時(shí)期，主要用于帝王畜養(yǎng)禽獸、游獵等活動(dòng)。臺(tái)是最早的園林建筑。秦漢時(shí)期將囿繼承和發(fā)展，出現(xiàn)了以大規(guī)模宮苑建筑為特色的皇家園林。魏晉南北朝時(shí)期，苑囿向自然山水園林轉(zhuǎn)化，寺觀園林和文人園林開(kāi)始興起。唐宋時(shí)期園林進(jìn)入了發(fā)展的興盛期，既有皇家的大型宮廷園林，又有文人墨客借景寓情的府宅園林，還有供市民游玩的邑郊公共園林。明清園林又達(dá)到了我國(guó)造園史上一個(gè)高峰期，先后興建了許多規(guī)模宏大的皇家園林，而江南私家園林也極其興盛，達(dá)到了文人園林的頂峰。