[摘要]管理倫理不僅具有社會價值、生態(tài)價值、道德價值，而且具有經(jīng)濟價值。我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個重要原因是沒有認(rèn)識到管理倫理的經(jīng)濟價值。管理倫理的經(jīng)濟價值主要表現(xiàn)為提高效率、開拓市場、增強凝聚力、構(gòu)建和諧發(fā)展環(huán)境等方面。管理倫理經(jīng)濟作用的發(fā)揮，需要企業(yè)在管理活動中充分考慮各種利益相關(guān)者的要求，正確處理與利益相關(guān)者的利益關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]管理倫理；經(jīng)濟價值；企業(yè)管理

管理倫理是管理學(xué)和倫理學(xué)相互融合的產(chǎn)物。管理倫理要求企業(yè)在追求自身利益的同時必須考慮社會效益，企業(yè)在經(jīng)營過程中應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任，尊重消費者權(quán)益，關(guān)注和保護環(huán)境，節(jié)約資源等。當(dāng)前，我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個重要原因是沒有意識到管理倫理的經(jīng)濟價值，不少經(jīng)營管理人員只看到管理倫理代表的社會責(zé)任這一面，錯誤地認(rèn)為重視管理倫理是在“務(wù)虛”，只會增加企業(yè)的成本和束縛企業(yè)在市場競爭中的行為。針對這種情況，本文主要闡述管理倫理的經(jīng)濟價值，并探索企業(yè)管理與倫理結(jié)合的具體方法。

一、管理倫理的經(jīng)濟價值

管理倫理不僅具有社會價值、生態(tài)價值、道德價值，而且具有經(jīng)濟價值，主要表現(xiàn)為：

1．管理倫理可以提高管理效率

［摘要］自媒體的出現(xiàn)使傳統(tǒng)編輯的工作發(fā)生了顛覆性的改變。自媒體時代的傳播更需要編輯的參與，重新定義自媒體時代編輯的概念，應(yīng)是包括職業(yè)編輯和自媒體平臺管理者在內(nèi)的復(fù)合體。強化兩類編輯主體在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，通過以弘揚社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，運用道德、法律、技術(shù)手段對信息傳播進行規(guī)制、監(jiān)管，培養(yǎng)提高編輯的媒介素養(yǎng)，引導(dǎo)提升自媒體用戶的責(zé)任意識等路徑，對網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)進行價值重構(gòu)，是自媒體時代編輯所面臨的緊迫任務(wù)。

［關(guān)鍵詞］自媒體編輯網(wǎng)絡(luò)倫理責(zé)任價值重構(gòu)

一、自媒體面臨網(wǎng)絡(luò)倫理失范的危機

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)的高度發(fā)展，新媒體技術(shù)日趨成熟。新媒體打破了傳統(tǒng)媒體的壟斷地位，正在重新定義數(shù)字化時代的傳播范式。自媒體的出現(xiàn)，使作為出版中心環(huán)節(jié)的編輯的工作發(fā)生了顛覆性的改變。在這個信息傳播“全民DIY”的時代，每個人都是信息傳播者。通過缺少傳統(tǒng)編輯環(huán)節(jié)審核的自媒體，人人可以隨心所欲地、傳播信息，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)倫理失范現(xiàn)象日益突出：“三俗”（庸俗、低俗、媚俗）之風(fēng)呈蔓延之勢；“網(wǎng)絡(luò)暴力”事件頻發(fā)，侵犯他人隱私、損害當(dāng)事人的名譽；虛假新聞、“標(biāo)題黨”內(nèi)容導(dǎo)致信息失真、削弱媒體公信力；大眾文化泛娛樂化，誤導(dǎo)受眾的閱讀審美力，污染傳播環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)倫理的失范不僅危及網(wǎng)絡(luò)傳播的正常秩序，而且將破壞社會誠信度，誘發(fā)大眾文化危機，導(dǎo)致公共精神缺失，最終將扭曲社會主流價值觀。作為大眾文化的傳播者、輿論的引導(dǎo)者，如何認(rèn)清自身在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、對網(wǎng)絡(luò)倫理進行價值重構(gòu)，是自媒體時代編輯面臨的緊迫任務(wù)。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)研究現(xiàn)狀及意義

（一）網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)研究現(xiàn)狀。倫理指人與人、人與社會和人與自然之間關(guān)系處理中的各種道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范。人類進入信息時代后，受不同時代、不同文化的影響，網(wǎng)絡(luò)空間成為人們新的活動領(lǐng)域。面對各種新技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)，“網(wǎng)絡(luò)倫理”作為新生概念逐漸引起大眾的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們在處理自身與網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系以及網(wǎng)絡(luò)中人與人的關(guān)系時所應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和價值追求。目前，以“網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)”為題的專門研究還不是很多，涉及網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的研究主要有：一是從倫理學(xué)思想道德角度探索網(wǎng)絡(luò)倫理對網(wǎng)民的影響。楊嶸均認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)必須以保護網(wǎng)絡(luò)空間每個公民的人格尊嚴(yán)為價值內(nèi)核［1］。二是從傳播學(xué)角度探討網(wǎng)絡(luò)倫理如何構(gòu)建。喻國明認(rèn)為，無論在宏觀層面還是微觀層面的網(wǎng)絡(luò)倫理構(gòu)建中，提升公眾的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)、加強情感共振都是至關(guān)重要的［2］。彭蘭指出，新媒體時代需要延續(xù)以往媒體人的媒介素養(yǎng)，將優(yōu)秀的職業(yè)責(zé)任和專業(yè)價值觀帶入未來的媒體業(yè)［3］。三是從實務(wù)研究角度，謝新洲、趙琳以網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺這一主體為視角提出對網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的建議［4］。以上研究，無論是從倫理學(xué)角度探索網(wǎng)絡(luò)倫理對人的影響，還是從傳播學(xué)角度探究媒體與社會的關(guān)系，展示的都是宏觀層面網(wǎng)絡(luò)倫理的建設(shè)。而在實務(wù)層面除了以網(wǎng)絡(luò)平臺為視角的研究，更多的是關(guān)于主流媒體輿論引導(dǎo)責(zé)任的探討，對于編輯在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的作用的研究相對缺乏。本文將從編輯角度探討自媒體時代編輯在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與價值重構(gòu)。（二）研究意義。根據(jù)“六度分割理論”，最多通過六個人就能認(rèn)識任何一個陌生人。每個個體的社交范圍的擴大，最后可以形成蛛網(wǎng)傳播模式的社交網(wǎng)絡(luò)。而每個網(wǎng)絡(luò)用戶參與者都是這一網(wǎng)絡(luò)的組成部分。網(wǎng)絡(luò)行為的虛擬化、數(shù)字化、匿名性不僅使得人們之間的交往范圍被無限擴大，而且交往具有隨機性和不確定性，更具有蝴蝶效應(yīng)的強傳播特質(zhì)，進而交往中的倫理道德問題也更加突出。作為社會輿論的話語權(quán)，網(wǎng)絡(luò)倫理已超越純理論研究，成為公民素養(yǎng)的一部分。新媒體技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)媒體帶來前所未有的挑戰(zhàn)，特別是自媒體的出現(xiàn)，為我們的研究帶來新問題。在“人人都是麥克風(fēng)”的自媒體時代，編輯的存在價值何在？作用何在？編輯在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是什么？這一系列的問題值得我們深思。筆者認(rèn)為，編輯在做好自身的職業(yè)倫理建設(shè)的同時還應(yīng)以引導(dǎo)受眾成為道德建設(shè)的參與者為己任，將其納入網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的范疇。正如在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式主旨演講中指出，“網(wǎng)絡(luò)空間不是‘法外之地’”，“要加強網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”［5］。這對網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)起到指引作用，也賦予了自媒體時代的編輯新的時代使命。

【摘要】：法治在現(xiàn)代社會中的作用越來越明顯，刑法作為法治實現(xiàn)的基礎(chǔ)手段之一，必須不斷發(fā)展完善。中國刑法規(guī)范擴張及刑罰適用量不斷增加，其效能卻呈下降趨勢。重新審視中華傳統(tǒng)法律文明，注重挖掘刑法的倫理性價值，改變單純的移植借鑒西方刑法制度和刑法觀念，對于現(xiàn)代中國擺脫危機以及現(xiàn)代刑法走出困境有著十分重要的作用。

【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代刑法刑法倫理價值屬性

現(xiàn)代法治社會中，法律與倫理通常有著嚴(yán)格區(qū)別，不少學(xué)者主張將刑法與倫理區(qū)分，各自調(diào)整自己的所屬區(qū)域，這其實是割裂了刑法與倫理的聯(lián)系，可能使刑法孤立化、呆滯化，并不能很好的體現(xiàn)刑法的價值屬性，也弱化了刑法在當(dāng)代社會中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用，不利于構(gòu)建社會主義法治體系，實現(xiàn)理想的和諧社會。

倫理是最為穩(wěn)定、持久和基礎(chǔ)的一部分道德，是人與人之間處理事務(wù)與滿足自身的基本行為準(zhǔn)則，其載體是絕大多數(shù)民眾的善惡共識[①]。刑法是規(guī)定犯罪及其法律后果（主要是刑罰）的法律規(guī)范的綜合。[②]刑法只規(guī)制犯罪行為的特定性，一定程度上顯示了對嚴(yán)重違背社會倫理行為的制裁，與此同時，刑法通過使用刑罰這一最嚴(yán)厲的強制方法保護人身的、經(jīng)濟的、財產(chǎn)的、婚姻家庭的、社會秩序等多方面的法益，因此，刑法成為最具倫理性的法律。

刑法的制定與適用并不能完全脫離倫理的指導(dǎo)，刑法只懲治那些最為嚴(yán)重的犯罪行為，也只對犯罪行為動用刑法制裁[③]，這恰恰是因為犯罪行為違反了人類所能堅守的底線——倫理，只有尊重人們的基本價值觀念和情感選擇，以常識、常理、常情為刑法立法、刑事司法的指導(dǎo)思想，才能強化社會公眾對刑法規(guī)范的親近感和認(rèn)同感，使人們尊重并信仰刑法。

一、現(xiàn)代中國刑法困境

道家思想認(rèn)為由“道”生出天、地、人等宇宙萬物。道教主張“道法自然”而不是“征服自然”，認(rèn)為“天道”與“人道”是一致的，同時主張“歸真返樸”的人生宗旨．其中具有若干有價值的合理因素。生態(tài)環(huán)境的日益惡化．在很大程度上均是人為因素所引起的。

是人性的異化所導(dǎo)致的結(jié)果。道教的生態(tài)倫理思想，給人類提供了發(fā)人深省的智慧，在今天愈來愈顯其獨特的價值，值得認(rèn)真研究。

一、問題的緣起

生態(tài)環(huán)境的惡化是人類自身所造成的。要想擺脫這種危機走出困境，還要靠人類自身的醒悟和能力去加以解決。這其中除了靠發(fā)展科學(xué)技術(shù)、調(diào)整社會結(jié)構(gòu)以及對自然保護實行立法之外，還必須從價值取向的角度重新審視與檢討人類對自然的態(tài)度和行為。在20世紀(jì)中期，人們?yōu)榱苏湎Ш蜕拼约核娴耐庠诃h(huán)境，而創(chuàng)造了生態(tài)倫理學(xué)這門應(yīng)用學(xué)科。它試圖借助道德手段來緩解人與自然的矛盾、取得人與自然之間的和諧。

1923年德國人施韋澤在他的《文明哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書中指出，由于現(xiàn)代技術(shù)經(jīng)濟實踐的破壞性后果達到了驚人的程度，所以應(yīng)當(dāng)尋找科學(xué)措施、法律措施，同時也尋找道德措施去禁止人們對自然的一些做法。人類應(yīng)當(dāng)從自然的全局出發(fā)來認(rèn)識自己與自然交往行為的正當(dāng)與否。至此．生態(tài)倫理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科開始形成。盡管生態(tài)倫理學(xué)作為一門科學(xué)誕生于20世紀(jì)中期，但這并非意味著生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代人的專利。實際人類文化的傳統(tǒng)中，尤其是在中國老莊道家文化傳統(tǒng)中就存在著豐富的生態(tài)倫理思想。雖然這些生態(tài)倫理思想是樸素的、直觀的，但卻為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的萌動，做了良好的文化鋪墊。

道家的生態(tài)倫理思想博大精深，內(nèi)涵豐富．它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上。通過“道”的范疇體現(xiàn)出來。“道”是道家哲學(xué)的核心范疇。在老子看來，天地萬物是一個整體，而道就是這個整體的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。因此，“道”是“天地之始一萬物之母”。

論文關(guān)鍵詞：周代教育倫理;現(xiàn)代價值;借鑒意義

論文摘要：周代教育倫理的主要特點有:明確教育的社會功能，堅持教育入世的價值取向;重視禮儀教育的作用，莫定中國禮儀之邦的基拙;注重教育與社會發(fā)展相適應(yīng)，促進教育的持續(xù)發(fā)展。借鑒周代教育倫理就要重視教育的社會功能，把教育作為社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)性工程;加強學(xué)校禮儀教育，提高青少年綜合素質(zhì);適應(yīng)和諧社會發(fā)展的需要，積極穩(wěn)妥地調(diào)整教育結(jié)構(gòu)。

一、西周是我國奴隸社會的全盛時期，在政治上采取分封制，形成了嚴(yán)格的等級制度;在經(jīng)濟上實行井田制，以貢稅的形式榨取奴隸的勞動成果;在思想意識上尊禮尚施推行禮制。與此相適應(yīng)，西周建立起比較完整的教育制度，為我國古代教育奠定了基礎(chǔ)，也成為中華文明源遠流長的本源。

我國的學(xué)校教育具有悠久的歷史，夏代教育“以射造士”，注重培養(yǎng)武士;商代教育“以樂造士”，注重培養(yǎng)宗教人士;周代的統(tǒng)治者汲取夏、商兩朝滅亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，更加重視教育的作用，把教育作為社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。西周教育既敬鬼神又重人事;既重視道德教育又重視實用技能;既重視文化知識又重視武備訓(xùn)練;既重視禮儀規(guī)范也重視內(nèi)心情感的培養(yǎng)。因此西周教育在我國教育史上產(chǎn)生了深遠的影響。

1.重視教育作用，把教育作為化民成俗的切人點。周人對教育的重視超過了夏商。1963年出土于陜西寶雞的何尊，其銘文日:“烏呼!爾有唯小子，識之。視于公氏，又爾于天。徹命。敬享哉!”這里周王所訓(xùn)，既有對宗族子弟缺乏知識才藝的優(yōu)慮，也鼓勵小輩們奮發(fā)學(xué)習(xí)，效法父輩為周王朝建立勞績的訓(xùn)誡。《周禮》和《學(xué)記》中，特別強調(diào)教化人民，要從教育人手，可見重視教育已經(jīng)成為周代統(tǒng)治階級的共識。“發(fā)慮憲，求善良，足以搜聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其心由學(xué)呼!”化民成俗必賴于學(xué)，其法乃在于行事必致思慮，用人必求善良，如此一來可以小致聲譽。然不足感動民眾，訓(xùn)服眾人。要想服眾必須禮賢下士，體恤和自己關(guān)系疏遠的人，即使如此，仍然無法教化人民，成其美俗。因此統(tǒng)治者欲教化人民，移風(fēng)易俗，非從人民的學(xué)習(xí)著手不可。“古之王者，建國君民，教學(xué)為先。《兌命》日:‘念始終典于學(xué)’其此謂乎!”古時候的君主建設(shè)國家，管理人民，都是以教育為優(yōu)先、為最主要的工作。《尚書。兌命篇》說要自始至終常常想到學(xué)習(xí)，就是這個意思。

西周時期，教育是各級官員的主要責(zé)任。據(jù)《周禮》記載，由于歷史條件所限周代的教師都是由國家職官擔(dān)任，因此當(dāng)時的“師”，既是行政首領(lǐng)，是分管各部門工作的官，又是負責(zé)教育和教化的“師”，官師合一。《周禮》確定的官職共有348個，而帶師的官職33個。這在當(dāng)時歷史條件下，對于保證教育的發(fā)展具有一定的意義。周王朝對于教育的重視程度遠遠高于夏商，在當(dāng)時世界教育史上是空前的。正因為如此，才有周代教育的繁榮和教育制度的完善。

編者按：本文主要從張華夏的社會系統(tǒng)倫理分析；個人倫理系統(tǒng)分析；個人倫理價值函數(shù)的運用主體進行論述。其中，主要包括：系統(tǒng)在一定條件下又能通過分叉和突變，重新組織自己的實體、過程和相互關(guān)系、張華夏的系統(tǒng)倫理學(xué)對個體的要求，實際上是社會系統(tǒng)對于個人的倫理要求、人類個體完全符合張華夏的廣義價值定義、S1有限資源與環(huán)境保護原則、S3社會正義原則、個人功利原則、個人必須對自己做出一定行為或不得做出一定行為的約束、不同時代和社會有不同的具體內(nèi)容、不同的人有不同的價值函數(shù)，這樣就為倫理學(xué)研究提供了新的方向等，具體請詳見。

摘要：本文在借鑒張華夏社會系統(tǒng)倫理價值分析的基礎(chǔ)上，初步分析了個人倫理系統(tǒng)的價值。我們提出，個人倫理價值是由有限資源與環(huán)境保護原則、社會功利效用原則、社會正義原則、仁愛原則、個人功利原則、個人義務(wù)原則和個人美德原則這七個價值變量組成的。不同的人在不同的情景對這些價值變量的傾向不同，因而有不同的權(quán)重數(shù)值和不同的價值判斷。我們認(rèn)為，當(dāng)我們把個人當(dāng)作最小倫理系統(tǒng)單元時，就必然會將復(fù)雜性帶入倫理學(xué)中，為倫理學(xué)研究提供新的研究方向。

關(guān)鍵詞：個人倫理；系統(tǒng)分析；價值函數(shù)

1.張華夏的社會系統(tǒng)倫理分析

張華夏在其《系統(tǒng)觀念與哲學(xué)探索》一書中，定義了廣義價值“：復(fù)雜系統(tǒng)在與環(huán)境進行不斷的物質(zhì)、能量、信息的交換中，能通過自我調(diào)節(jié)(自動控制)、自我維持或自我修復(fù)，使自己在環(huán)境中保持穩(wěn)定性和亞穩(wěn)定性；而當(dāng)外部環(huán)境的干擾超過一定的穩(wěn)定閾時，系統(tǒng)在一定條件下又能通過分叉和突變，重新組織自己的實體、過程和相互關(guān)系，從舊的穩(wěn)態(tài)進展到更能對抗外界干擾的新穩(wěn)態(tài)。

這樣，系統(tǒng)的自穩(wěn)定、新的穩(wěn)定、目的點、目的環(huán)、吸引子、等終性、目標(biāo)狀態(tài)等等就成了復(fù)雜系統(tǒng)的客觀的目的，達到目的的系統(tǒng)所依存的條件以及系統(tǒng)所采取的狀態(tài)與行為就成了達到目的的手段。在這里，目的和手段都是用系統(tǒng)論的、客觀的語言加以描述的，而不是用心理學(xué)的、主觀的語言來加以描述的。在這里，系統(tǒng)的目的，就是該系統(tǒng)的內(nèi)在價值，而系統(tǒng)達到目的的手段就成為它的工具價值。”[1]張華夏在其廣義價值定義的基礎(chǔ)上，探討了生命系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)的價值，以及生態(tài)倫理和社會倫理。[2]張華夏分析了五種不同社會系統(tǒng)的價值和對應(yīng)的倫理。并且為自己提出了倫理學(xué)目標(biāo)，這就是要協(xié)調(diào)這些又相互沖突的價值。“由于我們將不同的社會共同體看作是一個達到一定目標(biāo)的社會群體或社會系統(tǒng)，這樣不同的群體依它們的不同的目標(biāo)與不同的共同體利益，有不同的運行機制和倫理規(guī)范，這就不可避免產(chǎn)生價值的差異、價值的沖突，需要進行協(xié)調(diào)。”[3]為此，張華夏提出了他的“多元倫理原則的調(diào)節(jié)平衡”說，提出調(diào)節(jié)社會生活穩(wěn)定性和促進社會發(fā)展的四項基本倫理原則：R1有限資源與環(huán)境保護原則；R2功利效用原則；R3社會正義原則；R4仁愛原則。[4]張華夏通過加權(quán)系數(shù)來協(xié)調(diào)相互沖突的倫理原則，他給出了倫理主體A的總倫理價值函數(shù)：V(A)=αVa(R1)+βVa(R2)+γVa(R3)+δVa(R4)其中，Va(R1)表示該行為的生態(tài)價值，即該行為因符合環(huán)境保護原則而帶來的倫理價值；同理，Va(R2)表示該行為的功利價值，Va(R3)表示該行為的正義價值，Va(R4)表示該行為的仁愛價值。系數(shù)α，β，γ，δ分別表示這四項價值在總倫理價值中的權(quán)重。它對于不同的人和不同的情境有不同的數(shù)值。

［論文摘要］科學(xué)發(fā)展觀的提出是我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟倫理、社會倫理、環(huán)境倫理以及科技倫理諸方面的要求決定的。體現(xiàn)了以人為本、促進社會和人的全面發(fā)展、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、社會公正與協(xié)調(diào)發(fā)展的倫理精神。是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)中國改革開放的實踐提出的符合當(dāng)代世界發(fā)展趨勢的新發(fā)展觀。

一、科學(xué)發(fā)展觀提出的倫理必要性

縱觀社會發(fā)展觀的演變趨勢，其總體是朝著科學(xué)的、先進的、新的方向不斷變化著、發(fā)展著。在我國全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時期，科學(xué)發(fā)展觀成為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本指導(dǎo)方針。它的內(nèi)容為：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。”做到“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放。”這其中包含著人與人、人與社會、人與自然、人與自我四大倫理關(guān)系的和諧。

首先，從經(jīng)濟倫理的角度來講，由于歷史、地理及經(jīng)濟發(fā)展不均衡等方面的原因，現(xiàn)階段我國經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)了較大的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平差距、城鄉(xiāng)差距以及個人收入差距。因此，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)“以人為本”“全面發(fā)展”的經(jīng)濟倫理要求，對于糾正上述不良傾向是非常必要的。其次，就社會倫理的角度來看，社會倫理包括法治倫理、組織倫理、管理倫理等。在社會轉(zhuǎn)型時期這些方面都會出現(xiàn)一系列問題，科學(xué)發(fā)展觀要求實現(xiàn)人的全面發(fā)展，適應(yīng)了改革開放的新形勢和社會轉(zhuǎn)型期的大趨勢。再次，從環(huán)境倫理的角度來講，我國現(xiàn)階段的生態(tài)環(huán)境遭到了慘重破壞，資源不合理利用現(xiàn)象十分嚴(yán)重，人類生存出現(xiàn)危機——森林破壞、水土流失、土地荒漠化、大氣污染和水體污染，已經(jīng)達到了非常嚴(yán)重的程度。“先污染后治理”的老路已經(jīng)行不通了。因此，走人與自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的道路是十分有必要的。最后，從科技倫理的角度看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是高科技的發(fā)展，對社會意識形態(tài)、人們的價值觀念、倫理道德觀念等提出了許多新難題。因此，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)全面發(fā)展的思想、社會公正及協(xié)調(diào)發(fā)展的思想是非常及時而必要的。

科學(xué)發(fā)展觀抓住以人為本的核心，以人的幸福和完善作為發(fā)展的倫理價值目標(biāo)，解決了經(jīng)濟社會發(fā)展的目的性和方向性問題，十分具有合理性。科學(xué)發(fā)展觀要保護好、引導(dǎo)好、發(fā)揮好各方面的積極性，秉持公平公正，促進有序競爭，推動社會全面進步和協(xié)調(diào)發(fā)展。這對于我國社會向著文明富裕、生態(tài)良好的小康社會邁進具有重要的指導(dǎo)意義。

二、科學(xué)發(fā)展觀蘊涵的倫理精神

市場經(jīng)濟與和諧社會是否相容？如何在市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)社會的公平正義？從根本上說取決于對市場經(jīng)濟的認(rèn)識以及建立一個什么樣的市場經(jīng)濟。本文從市場經(jīng)濟的價值意義出發(fā)，較為全面地論述了市場經(jīng)濟的倫理精神以及如何從整體上把握市場經(jīng)濟的意義等問題。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟倫理價值

一、問題的提出及其意義

中國經(jīng)濟改革在經(jīng)濟增長層面的成績?yōu)椴粩嗌罨氖袌鼋?jīng)濟改革提供了強有力的實證依據(jù)，但貧富差距等社會矛盾的加劇也同樣給質(zhì)疑中國市場化改革的人提供了理由。

從康德式的絕對道德意義上看，市場經(jīng)濟與和諧社會存在著固有的矛盾。普遍的看法是：市場的核心是追求效率和個人財富的最大化，而和諧社會強調(diào)社會財富在分配應(yīng)該更趨于公平。和諧社會的價值理念和政策導(dǎo)向力圖縮小因為人的自然稟賦差異或其他原因所導(dǎo)致的貧富差距。構(gòu)建和諧社會理念的提出實際上引發(fā)了對市場經(jīng)濟的若干詰問。除了從意識形態(tài)角度對中國的市場化改革提出質(zhì)疑外，對市場經(jīng)濟最有力的批判武器來自于倫理層面。認(rèn)為市場經(jīng)濟的逐利本質(zhì)必然導(dǎo)致人們私欲膨脹，道德淪喪，進而引發(fā)社會不公。簡言之，功利主義的市場經(jīng)濟與人類追求社會和諧與公平的精神是相悖的。市場經(jīng)濟可以解決經(jīng)濟增長問題，而不能解決社會發(fā)展問題。

接下來更深層次的問題便是：建立市場經(jīng)濟體制究竟是實用主義或者工具化了的權(quán)宜之計？還是對市場經(jīng)濟這個人類社會“自發(fā)擴展的自由秩序”（哈耶克語）的充分認(rèn)可與尊重？這個問題實際上最終歸結(jié)于對市場經(jīng)濟的認(rèn)識。一種是從市場經(jīng)濟的“具象”出發(fā)來簡單地定義市場經(jīng)濟，即市場經(jīng)濟是迄今被證明資源配置效率最高的經(jīng)濟運行方式。要發(fā)展經(jīng)濟，就必須采取市場經(jīng)濟的方式。在一定程度上犧牲公平是經(jīng)濟增長不得不付出的代價。另一種是從市場經(jīng)濟的產(chǎn)生、發(fā)展以及孕育市場經(jīng)濟的歷史背景、思想文化基礎(chǔ)等多角度全方位地解讀市場經(jīng)濟的內(nèi)在精神實質(zhì)。從而挖掘并承認(rèn)市場經(jīng)濟的倫理價值。使中國的市場經(jīng)濟改革擺脫在理論上長期陷入實用主義的尷尬。我們通常所說的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”問題，其實是一個復(fù)合性的概念。并不僅僅是指經(jīng)濟的發(fā)達程度。而作為具有特定意義的所謂“現(xiàn)代”概念，與市場經(jīng)濟這樣一種社會經(jīng)濟制度密不可分。可見把市場經(jīng)濟僅僅定位在“效率”的功利價值上是有失偏頗的。

市場經(jīng)濟與和諧社會是否相容？如何在市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)社會的公平正義？從根本上說取決于對市場經(jīng)濟的認(rèn)識以及建立一個什么樣的市場經(jīng)濟。本文從市場經(jīng)濟的價值意義出發(fā)，較為全面地論述了市場經(jīng)濟的倫理精神以及如何從整體上把握市場經(jīng)濟的意義等問題。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟倫理價值

一、問題的提出及其意義

中國經(jīng)濟改革在經(jīng)濟增長層面的成績?yōu)椴粩嗌罨氖袌鼋?jīng)濟改革提供了強有力的實證依據(jù)，但貧富差距等社會矛盾的加劇也同樣給質(zhì)疑中國市場化改革的人提供了理由。

從康德式的絕對道德意義上看，市場經(jīng)濟與和諧社會存在著固有的矛盾。普遍的看法是：市場的核心是追求效率和個人財富的最大化，而和諧社會強調(diào)社會財富在分配應(yīng)該更趨于公平。和諧社會的價值理念和政策導(dǎo)向力圖縮小因為人的自然稟賦差異或其他原因所導(dǎo)致的貧富差距。構(gòu)建和諧社會理念的提出實際上引發(fā)了對市場經(jīng)濟的若干詰問。除了從意識形態(tài)角度對中國的市場化改革提出質(zhì)疑外，對市場經(jīng)濟最有力的批判武器來自于倫理層面。認(rèn)為市場經(jīng)濟的逐利本質(zhì)必然導(dǎo)致人們私欲膨脹，道德淪喪，進而引發(fā)社會不公。簡言之，功利主義的市場經(jīng)濟與人類追求社會和諧與公平的精神是相悖的。市場經(jīng)濟可以解決經(jīng)濟增長問題，而不能解決社會發(fā)展問題。

接下來更深層次的問題便是：建立市場經(jīng)濟體制究竟是實用主義或者工具化了的權(quán)宜之計？還是對市場經(jīng)濟這個人類社會“自發(fā)擴展的自由秩序”（哈耶克語）的充分認(rèn)可與尊重？這個問題實際上最終歸結(jié)于對市場經(jīng)濟的認(rèn)識。一種是從市場經(jīng)濟的“具象”出發(fā)來簡單地定義市場經(jīng)濟，即市場經(jīng)濟是迄今被證明資源配置效率最高的經(jīng)濟運行方式。要發(fā)展經(jīng)濟，就必須采取市場經(jīng)濟的方式。在一定程度上犧牲公平是經(jīng)濟增長不得不付出的代價。另一種是從市場經(jīng)濟的產(chǎn)生、發(fā)展以及孕育市場經(jīng)濟的歷史背景、思想文化基礎(chǔ)等多角度全方位地解讀市場經(jīng)濟的內(nèi)在精神實質(zhì)。從而挖掘并承認(rèn)市場經(jīng)濟的倫理價值。使中國的市場經(jīng)濟改革擺脫在理論上長期陷入實用主義的尷尬。我們通常所說的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”問題，其實是一個復(fù)合性的概念。并不僅僅是指經(jīng)濟的發(fā)達程度。而作為具有特定意義的所謂“現(xiàn)代”概念，與市場經(jīng)濟這樣一種社會經(jīng)濟制度密不可分。可見把市場經(jīng)濟僅僅定位在“效率”的功利價值上是有失偏頗的。

市場經(jīng)濟與和諧社會是否相容？如何在市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)社會的公平正義？從根本上說取決于對市場經(jīng)濟的認(rèn)識以及建立一個什么樣的市場經(jīng)濟。本文從市場經(jīng)濟的價值意義出發(fā)，較為全面地論述了市場經(jīng)濟的倫理精神以及如何從整體上把握市場經(jīng)濟的意義等問題。

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一、問題的提出及其意義

中國經(jīng)濟改革在經(jīng)濟增長層面的成績?yōu)椴粩嗌罨氖袌鼋?jīng)濟改革提供了強有力的實證依據(jù)，但貧富差距等社會矛盾的加劇也同樣給質(zhì)疑中國市場化改革的人提供了理由。

從康德式的絕對道德意義上看，市場經(jīng)濟與和諧社會存在著固有的矛盾。普遍的看法是：市場的核心是追求效率和個人財富的最大化，而和諧社會強調(diào)社會財富在分配應(yīng)該更趨于公平。和諧社會的價值理念和政策導(dǎo)向力圖縮小因為人的自然稟賦差異或其他原因所導(dǎo)致的貧富差距。構(gòu)建和諧社會理念的提出實際上引發(fā)了對市場經(jīng)濟的若干詰問。除了從意識形態(tài)角度對中國的市場化改革提出質(zhì)疑外，對市場經(jīng)濟最有力的批判武器來自于倫理層面。認(rèn)為市場經(jīng)濟的逐利本質(zhì)必然導(dǎo)致人們私欲膨脹，道德淪喪，進而引發(fā)社會不公。簡言之，功利主義的市場經(jīng)濟與人類追求社會和諧與公平的精神是相悖的。市場經(jīng)濟可以解決經(jīng)濟增長問題，而不能解決社會發(fā)展問題。

接下來更深層次的問題便是：建立市場經(jīng)濟體制究竟是實用主義或者工具化了的權(quán)宜之計？還是對市場經(jīng)濟這個人類社會“自發(fā)擴展的自由秩序”（哈耶克語）的充分認(rèn)可與尊重？這個問題實際上最終歸結(jié)于對市場經(jīng)濟的認(rèn)識。一種是從市場經(jīng)濟的“具象”出發(fā)來簡單地定義市場經(jīng)濟，即市場經(jīng)濟是迄今被證明資源配置效率最高的經(jīng)濟運行方式。要發(fā)展經(jīng)濟，就必須采取市場經(jīng)濟的方式。在一定程度上犧牲公平是經(jīng)濟增長不得不付出的代價。另一種是從市場經(jīng)濟的產(chǎn)生、發(fā)展以及孕育市場經(jīng)濟的歷史背景、思想文化基礎(chǔ)等多角度全方位地解讀市場經(jīng)濟的內(nèi)在精神實質(zhì)。從而挖掘并承認(rèn)市場經(jīng)濟的倫理價值。使中國的市場經(jīng)濟改革擺脫在理論上長期陷入實用主義的尷尬。我們通常所說的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”問題，其實是一個復(fù)合性的概念。并不僅僅是指經(jīng)濟的發(fā)達程度。而作為具有特定意義的所謂“現(xiàn)代”概念，與市場經(jīng)濟這樣一種社會經(jīng)濟制度密不可分。可見把市場經(jīng)濟僅僅定位在“效率”的功利價值上是有失偏頗的。