書(shū)院是中國(guó)封建社會(huì)后期興起的一種獨(dú)具特色的教育機(jī)構(gòu)，曾在中國(guó)的文化、教育發(fā)展史中扮演了舉足輕重的歷史角色。它淵源于中國(guó)文化中私人講學(xué)的傳統(tǒng)，同時(shí)承繼了中國(guó)文化中重視修書(shū)、藏書(shū)的文化傳統(tǒng)。和官學(xué)不同，書(shū)院不為科舉而興，而專(zhuān)于學(xué)術(shù)。從某種程度上看，這里可說(shuō)是千百年來(lái)那些想擁有獨(dú)立自由思想的“士”階層發(fā)揮自己話(huà)語(yǔ)權(quán)的場(chǎng)所。一些以學(xué)術(shù)思想聞名于世的大師，充分認(rèn)識(shí)到書(shū)院自由講學(xué)的長(zhǎng)處，都熱衷于創(chuàng)辦和復(fù)興書(shū)院來(lái)作為他們的講學(xué)場(chǎng)所，傳播他們的學(xué)說(shuō)和觀(guān)點(diǎn)。即使是和今天的學(xué)校教育相比，書(shū)院也有很多值得欣賞和探究的地方，比如自由講學(xué)、開(kāi)門(mén)辦學(xué)、注重學(xué)術(shù)研究等等。盡管在某些時(shí)候尤其是后期許多書(shū)院走上官學(xué)化道路，常出現(xiàn)背離原旨的現(xiàn)象，但經(jīng)久的歷史傳統(tǒng)下所形成自由的學(xué)術(shù)氛圍仍會(huì)使書(shū)院表現(xiàn)出掙脫官學(xué)樊籬的趨向。因此在人才的培養(yǎng)及學(xué)術(shù)傳播上，書(shū)院的貢獻(xiàn)在中國(guó)文化教育發(fā)展史上是獨(dú)樹(shù)一幟的。歷史上，一些著名書(shū)院往往既是某學(xué)術(shù)學(xué)派的活動(dòng)中心，又是地區(qū)的文化與教育中心、地方文化傳播的重鎮(zhèn)。與鄉(xiāng)俗教化相結(jié)合，對(duì)所在地的士氣民風(fēng)的改善以及文化的普及起到特殊的作用。而于三百多年前，由清順治、康熙年間流人，曾任湖廣道御史的郝浴所創(chuàng)辦的鐵嶺銀岡書(shū)院，雖沒(méi)有岳麓、東林這些著名書(shū)院的規(guī)模與名氣，然對(duì)于遼北這塊土地而言，不僅承載了上述這些書(shū)院的歷史功能，而且在一個(gè)特定的歷史條件下，銀岡書(shū)院起到了重塑鐵嶺的歷史功效。

一、從鐵嶺的歷史發(fā)展看銀岡書(shū)院創(chuàng)建的歷史背景分析

從近些年鐵嶺境內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)，在距今一萬(wàn)年前，這里就已經(jīng)有了古人類(lèi)生息活動(dòng)。在距今7000年至5000年時(shí)，鐵嶺出現(xiàn)了最早的村落。在距今4000年至3000間，進(jìn)入青銅時(shí)代，在隨后的兩千年里，青銅文明在遼北各地雖緩慢卻穩(wěn)健地發(fā)展著。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，遼北納入燕國(guó)版圖，地處燕國(guó)北境，這是遼北歷史上行政歸屬的最早開(kāi)始。秦、兩漢時(shí)期，境域大部屬遼東郡。這時(shí)期，東北地區(qū)幾個(gè)北方民族如夫余、高句麗、烏恒、鮮卑等也納入漢政權(quán)統(tǒng)治之下，因此，秦漢時(shí)期的鐵嶺，呈現(xiàn)出一個(gè)前所未有的南北民族文化競(jìng)相爭(zhēng)妍的新局面。從戰(zhàn)國(guó)末葉開(kāi)始，遼北土著接受中原漢族文化不僅從物質(zhì)上，也從政治、經(jīng)濟(jì)上直接接受漢民族文化層面的影響，這從鐵嶺境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的眾多文化遺址可以得到佐證。而后，在中原混戰(zhàn)歷史階段，漢民族政權(quán)無(wú)力顧及邊遠(yuǎn)地界之機(jī)，鮮卑、高句麗趁勢(shì)得以發(fā)展，先后成為這里的執(zhí)政者。唐朝時(shí)，這里又屬靺鞨建立的渤海所有。當(dāng)中原地區(qū)處于五代十國(guó)及北宋、南宋之時(shí)，鐵嶺處于契丹建立的遼王朝統(tǒng)治之下。因?yàn)樯a(chǎn)生活比較安定，這時(shí)期的遼北農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，很多城鎮(zhèn)村落形成，并且增加了很多州縣設(shè)置。遼代時(shí)，鐵嶺有了最早的官辦教育。以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典作為教材，使這里的學(xué)生受到正規(guī)的儒家傳統(tǒng)教育。公元1119年鐵嶺被由女真族建立的金朝軍隊(duì)攻陷，就此又邁進(jìn)一個(gè)新時(shí)代。1216年，蒙元軍隊(duì)占領(lǐng)鐵嶺。金元兩朝在遼的基礎(chǔ)上廢州存縣，同樣仿效漢政權(quán)的意識(shí)統(tǒng)馭方式，設(shè)置官辦教育機(jī)構(gòu)，倡導(dǎo)儒學(xué)。但也僅僅是啟蒙教化，僅此而已。官學(xué)招生的規(guī)模很小，這一時(shí)期沒(méi)有關(guān)于私學(xué)的任何記載，也沒(méi)有傳說(shuō)中的文化名人，文化教育依然是落后狀態(tài)。但元朝時(shí)期，由于疆域的設(shè)置更加突顯了遼北的咸平府(今開(kāi)原老城)軍事與交通地位。明朝時(shí)期，在銀州設(shè)鐵嶺衛(wèi)，明洪武二十六年(1393)徙鐵嶺衛(wèi)于沈陽(yáng)、開(kāi)原間古銀州之地，境域南部屬遼東都指揮使司鐵嶺衛(wèi)，西部屬遼河套扶余衛(wèi)，北部屬三萬(wàn)衛(wèi)。明代在鐵嶺這塊土地上建立的建置，基本奠定了今天遼北鄉(xiāng)鎮(zhèn)的格局，鐵嶺的地名稱(chēng)謂，也是從明代開(kāi)始的。明代遼北教育稍許普及和發(fā)展，三萬(wàn)衛(wèi)與鐵嶺衛(wèi)都設(shè)立衛(wèi)學(xué)。1541年，兵備黃云還在懿路創(chuàng)建了遼北最早的書(shū)院———挹清書(shū)院，規(guī)模不是很大，后毀于明末戰(zhàn)火。如果說(shuō)遼金時(shí)期的鐵嶺是作為交通方面的重鎮(zhèn)而彰顯于世。而在明代，由于民族關(guān)系和民族區(qū)域分布的原因，鐵嶺更成為明朝不可丟失的軍事重鎮(zhèn)。后金推翻明朝就是從攻克遼北的開(kāi)原、鐵嶺開(kāi)始的。1619年，努爾哈赤率后金軍隊(duì)攻取開(kāi)原、鐵嶺，大肆殺掠，血腥屠城的直接后果是這里幾年之內(nèi)幾乎荒無(wú)人煙。此后40多年里遼北地區(qū)一直沒(méi)有行政建置，直至康熙三年(1664)年鐵嶺、開(kāi)原方始重新設(shè)縣。由鐵嶺的歷史發(fā)展中我們可以發(fā)現(xiàn)，一這里是漢民族與北方少數(shù)民族、東北土著民族交流融合較為敏感的區(qū)域。特定的歷史和地理?xiàng)l件，使遼北很早就是溝通南北東西與周邊關(guān)系的交通要道與樞紐地帶;二是清代以前鐵嶺更多時(shí)候是以軍事或地理要地存在，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展不是很平衡，尤其是城市的發(fā)展只在少數(shù)的驛站、交通或軍事要塞附近。文化教育稍有發(fā)展又很快毀于戰(zhàn)火。然而這一切在偶然的歷史契機(jī)下發(fā)生了改變。

二、銀岡書(shū)院的建立給鐵嶺帶來(lái)的巨大影響

我們知道自古東北因地處邊陲經(jīng)濟(jì)與發(fā)展?fàn)顩r與中原相比就比較落后，流人由內(nèi)地謫放自古有之。而明清之際，數(shù)量大增。清初統(tǒng)治者為加強(qiáng)剛剛建立的政權(quán)，實(shí)行了一些較嚴(yán)厲政治措施，因文字獄或各種殘酷的政治斗爭(zhēng)與朝廷發(fā)生齟齬的文化流人大量發(fā)配到遼沈一帶。中原人眼中的“極邊苦寒之地”，鐵嶺的尚陽(yáng)堡作為清代一個(gè)重要的國(guó)家監(jiān)獄而接收了大量流徙“罪人”。張玉興等人著《清代東北史》中記載:從順治三年(1646)至康熙七年(1668)流放到尚陽(yáng)堡的刑徒達(dá)3315人。這其中不乏朝廷要員、翰林巨儒和飽學(xué)之士。這一時(shí)期貶謫到奉天、鐵嶺一帶的著名流人有號(hào)稱(chēng)遼北第一流人的函可和尚，有順治朝吏部侍郎董國(guó)祥，湖廣道御史郝浴，兵科右給事中季開(kāi)生，河南主考官黃沁、丁澎，康熙朝的翰林院編修陳夢(mèng)雷等等。而這一歷史的安排“使得一批受過(guò)正規(guī)教育的文化人來(lái)到了當(dāng)時(shí)尚屬蠻荒的鐵嶺，他們?cè)谄D苦環(huán)境中秉承儒家道德，貫徹儒雅風(fēng)范，給往日只識(shí)戰(zhàn)火與鮮血的焦土帶來(lái)一片清新的文化氣息，受到了久違的文化浸染。”流放文人的到來(lái)對(duì)鐵嶺的影響至關(guān)重要，在歷史是個(gè)偶然，對(duì)鐵嶺則是歷史的幸運(yùn)。這些流放文人在艱苦的流放生活之余，不墮其志，刻苦自勉，著書(shū)立說(shuō)，還有的授徒講學(xué)，為當(dāng)?shù)匚幕逃钠占芭c發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。這里面郝浴可稱(chēng)之當(dāng)之無(wú)愧的杰出代表人物。郝浴(1623－1683)，直隸定州人，“少有異稟”，“生而機(jī)警，負(fù)異材”，年十六，即立下“澄清斯世”之志。曾大言曰:“士君子生斯世，當(dāng)做天下第一流人，行天下第一流事。”順治六年中進(jìn)士，順治七年授刑部廣東司主事，次年改湖廣道御史，巡按四川，因忤吳三桂，順治十一年“流徙盛京”。順治十五年，在一次拜會(huì)剩人函可和尚時(shí)結(jié)緣鐵嶺，在鐵嶺南門(mén)里購(gòu)地筑屋，鐵嶺縣志對(duì)此有如下記載:“卜居于今南門(mén)內(nèi)之右，筑室蟄居，不廢講學(xué)。左、戴諸子多從之游。嘗自顏其室門(mén)致知格物之堂。康熙十四年，吳三桂叛清，……清廷知公忠鯁，乃召還。去時(shí)留宅作書(shū)院，留為生徒肄業(yè)之資。”這就是書(shū)院創(chuàng)立始末。此后300多年的時(shí)間里，書(shū)院幾度興廢，幾度重修，規(guī)模不斷擴(kuò)大，其辦教之盛，影響之廣，蜚聲遐邇，為遼北帶來(lái)一個(gè)生機(jī)盎然的文化春天。

(一)郝浴創(chuàng)辦講學(xué)處，為流人文化群體提供了一個(gè)論道平臺(tái)，集聚了當(dāng)?shù)氐奈臍馀c人氣，經(jīng)年之后銀岡書(shū)院便成為遼東學(xué)術(shù)傳播的文化中心。身為一代學(xué)者和文人的郝浴逆境之中，仍苦學(xué)不輟，“研究圣道”，招生講學(xué)之余，著書(shū)立說(shuō)，并以他的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)吸引了很多同命運(yùn)的流人學(xué)者。郝浴的居所，是當(dāng)時(shí)眾多流人聚集講經(jīng)論道的地方。左懋泰、戴國(guó)士、李呈祥、季開(kāi)生、劉嗣美、董國(guó)祥等當(dāng)時(shí)著名學(xué)者和文人常來(lái)這里“以詩(shī)文相唱和，以道義相切磋”。“修程居敬之學(xué)，橫渠砭愚之功，常歌午夜，敲句曉天”就是當(dāng)時(shí)郝浴銀岡講學(xué)處的真實(shí)寫(xiě)照。這些人包括郝浴均有大量詩(shī)文著作傳世，影響頗廣。郝浴離開(kāi)后，書(shū)院曾一度被八旗兵丁所占。后經(jīng)多方斡旋，終于得以恢復(fù)，并得以增修增筑，受到社會(huì)廣泛關(guān)注。時(shí)值郝浴之子郝林出任奉天府尹，繼升為副都御史，多次到銀岡書(shū)院拜祭其父，奉天府尹及內(nèi)閣大學(xué)士紛紛為為書(shū)院題詞勒石，更使之名聲大噪，傳遍朝野。大學(xué)士黃叔琳在題詞中寫(xiě)道:“夫孰謂非銀岡之所得力者歟!公之在節(jié)具載國(guó)史，其余風(fēng)遺澤，士大夫亦皆能道之……”由此可見(jiàn)書(shū)院之聲名。1716年，時(shí)任奉天府尹的屠沂更是把銀岡書(shū)院與中國(guó)古代著名的四大書(shū)院并提，他在《重修銀岡書(shū)院記》中寫(xiě)道:“余維天下之書(shū)院多矣，惟嵩陽(yáng)、白鹿、岳麓、石鼓四書(shū)院以大稱(chēng)，豈高閣周建、長(zhǎng)廊四起云爾哉!蓋大其人，故大其書(shū)院也。余讀公之文章，想公之行事，而有以識(shí)公矣。公學(xué)探理窟，才蔚國(guó)華，岳岳懷方，不移不屈，前后歷任，政績(jī)昭然，而直言敢諫，則呂獻(xiàn)可之先見(jiàn)，范景仁之勇決，殆又兼之矣。顧公崎嶇龍塞二十余年，讀書(shū)深造，味道之腴有大過(guò)人者。觀(guān)公之自記，非真聞道者而能言之乎!后人登公之堂，因依手澤，有能識(shí)公之旨，證公之心，或聞風(fēng)興起熏其德而善良，鄒魯文物近在海隅，以成圣天子壽考，作人之化，則是公大造于是邦也。茲鐵嶺片石，即與嵩陽(yáng)、白鹿、岳麓、石鼓四書(shū)院而五焉，奚不可也。”由此可看出，郝浴所創(chuàng)銀岡書(shū)院因其人格及余澤傳遍四方，而鐵嶺以片石偏遠(yuǎn)之地承受此澤被后世之恩惠。

摘要：目的以青龍書(shū)院作為主要的設(shè)計(jì)對(duì)象，同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋谋尘埃箷?shū)院設(shè)計(jì)方案、空間、功能更加優(yōu)越化，突出書(shū)院的公共性與開(kāi)放性。因?yàn)闀?shū)院是中國(guó)古代民間教育機(jī)構(gòu)，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的傳統(tǒng)文化受到西方文化強(qiáng)烈地沖擊，久而久之，書(shū)院也漸漸淡化在人們的視線(xiàn)中。方法課題來(lái)源于導(dǎo)師的實(shí)際項(xiàng)目，在湖北省咸寧市東流村的特色小鎮(zhèn)中，將原有兩層樓小學(xué)建造為傳統(tǒng)書(shū)院，通過(guò)對(duì)書(shū)院文化建筑的研究，我們?cè)噲D為傳統(tǒng)文化的傳承和傳播提供新的方向和平臺(tái)1。結(jié)論在青龍書(shū)院項(xiàng)目中，我們將以獨(dú)特的視角展示它，并將其視為文化建筑的延伸與再生。拓展鄉(xiāng)土文化建筑的領(lǐng)域，力求讓青龍書(shū)院成為當(dāng)?shù)貥?biāo)志性建筑。

關(guān)鍵詞：書(shū)院設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)建筑；書(shū)院文化；鄉(xiāng)土文化

書(shū)院是中國(guó)古代一種獨(dú)立的教育系統(tǒng)。無(wú)論是私塾還是官學(xué)，書(shū)院不僅是傳道受業(yè)解惑的場(chǎng)所，同時(shí)也是文人雅士，著名學(xué)者探討學(xué)問(wèn)，學(xué)術(shù)交流的場(chǎng)所；延綿至今，書(shū)院已經(jīng)不僅僅是教育活動(dòng)與學(xué)術(shù)交流的場(chǎng)所，書(shū)院更代表了文化的傳承，在增加人們文化自信方面起到非常重要的作用；隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到西方文化強(qiáng)烈的沖擊，隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)文化悄然消逝，書(shū)院逐漸淡出人們的視線(xiàn)。為什么要著重打造東流村中的青龍書(shū)院？因?yàn)闀?shū)院對(duì)社會(huì)文化的建設(shè)具有重要的意義，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了平臺(tái)。通過(guò)對(duì)書(shū)院建筑的研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)書(shū)院在功能和運(yùn)作模式上存在很大的局限性，而書(shū)院是文化載體的一部分。所以在青龍書(shū)院的設(shè)計(jì)上，我們要在原有基礎(chǔ)上，對(duì)書(shū)院建筑進(jìn)行新的思考，發(fā)現(xiàn)彼此的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，同時(shí)根據(jù)人們現(xiàn)在的生活模式和社會(huì)需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)功能進(jìn)行取舍和創(chuàng)新，重新定義青龍書(shū)院，并使其符合現(xiàn)代社會(huì)的需求，并提取小鎮(zhèn)文化和傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，打造特色小鎮(zhèn)視域下的“新鄉(xiāng)土”書(shū)院文化建筑。

一、項(xiàng)目背景

（一）項(xiàng)目區(qū)位。本項(xiàng)目位于咸寧市崇陽(yáng)縣東流村，鄂贛兩省交界，是承東啟西，連南接北的重要交通樞紐。項(xiàng)目基地所處的東流村則位于白巖山下，地處整個(gè)湖北省崇陽(yáng)縣的西南方向，西臨國(guó)家級(jí)的青山濕地公園，東臨景色宜人的野櫻花谷，是崇陽(yáng)縣整個(gè)區(qū)位旅游發(fā)展的重要景觀(guān)樞紐如圖一所示。（二）項(xiàng)目基地分析。項(xiàng)目基地位于東流村櫻花小鎮(zhèn)規(guī)劃的入口位置，其西南方向是貫通櫻花小鎮(zhèn)的重要交通流線(xiàn)—觀(guān)景旅游公路；公路西側(cè)定義為櫻花小鎮(zhèn)的綜合服務(wù)中心，根據(jù)以人為本的服務(wù)性原則，提供售票，咨詢(xún)等綜合性建筑用地，為入口書(shū)院提供引導(dǎo)性功能；公路東側(cè)為通往書(shū)院及櫻花小鎮(zhèn)入口的觀(guān)景櫻花大道，結(jié)合櫻花主題文化吸引游客前往；櫻花大道兩側(cè)分別提供了以休憩，停駐，觀(guān)景等融合性功能的櫻花廣場(chǎng)，為入口書(shū)院的開(kāi)放提供疏導(dǎo)性功能；綜合服務(wù)中心、櫻花廣場(chǎng)以及櫻花大道的設(shè)計(jì)全面服務(wù)于未來(lái)規(guī)劃當(dāng)中櫻花小鎮(zhèn)入口的青龍書(shū)院，加強(qiáng)了青龍書(shū)院作為櫻花小鎮(zhèn)入口建筑的重要性如圖二所示。書(shū)院地理區(qū)位圖其次，它的自然資源與文化資源豐富，不僅有櫻花谷、青山水庫(kù)、大泉洞等特色景點(diǎn)，更有增加文化底蘊(yùn)的歷史名人、提琴戲和民俗、傳說(shuō)典故；崇陽(yáng)白崖山自然野櫻數(shù)萬(wàn)畝，具有獨(dú)一無(wú)二的景觀(guān)優(yōu)勢(shì)。大泉洞內(nèi)的鐘乳石有數(shù)以千計(jì)的姿態(tài)，每個(gè)景點(diǎn)都是一個(gè)傳奇故事，儼如一座大型的藝術(shù)宮殿。每每游覽完畢，更可陶醉在提琴戲里。所以本次設(shè)計(jì)力求將東流村打造為集游、住、行為一體的特色小鎮(zhèn)，以青龍書(shū)院為核心形象展示點(diǎn)的最美櫻花小鎮(zhèn)示范區(qū)。（三）項(xiàng)目現(xiàn)狀分析及初步設(shè)計(jì)想法。項(xiàng)目位于東流村現(xiàn)有兩層小學(xué)的場(chǎng)地上，背山面水，風(fēng)景優(yōu)美；但是也存在著各方面的問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題，有了初步的設(shè)計(jì)想法：1.書(shū)院場(chǎng)地里的水塘為死水，不利于未來(lái)書(shū)院的建設(shè)，后期設(shè)計(jì)當(dāng)中將把水塘與整個(gè)小鎮(zhèn)的水系結(jié)合，做成活水；2.將青龍書(shū)院入口處的觀(guān)景大道后期設(shè)計(jì)成櫻花大道；3.書(shū)院附近的危房建筑，后期設(shè)計(jì)當(dāng)中將結(jié)合書(shū)院文化改建成為高端綜合服務(wù)用房；4.未來(lái)小學(xué)的功能將繼續(xù)保留在書(shū)院中。對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行改造后，書(shū)院將成為滿(mǎn)足本地學(xué)生、學(xué)校老師、旅游人群、當(dāng)?shù)鼐用竦炔煌巳旱男枨螅瑒?chuàng)新傳統(tǒng)書(shū)院的功能分區(qū)，打造成集辦公、生活、學(xué)習(xí)、旅游、文化體驗(yàn)等全方位、多功能為一體的書(shū)院。

二、概念構(gòu)思

[摘要]書(shū)院是中國(guó)古代特有的一種教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)研究場(chǎng)所。祭祀是書(shū)院組織存在的三大功能之一，探討書(shū)院祭祀的起源、對(duì)象、經(jīng)費(fèi)來(lái)源、儀式和式微，并對(duì)書(shū)院的教育功能進(jìn)行了論述，以期對(duì)當(dāng)代高等教育有所啟示。

[關(guān)鍵詞]書(shū)院；祭祀概況；功能

一、書(shū)院的祭祀概況

1．書(shū)院祭祀溯源

祭祀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。民間祭祀的類(lèi)型分為：天地山川崇拜及祭祀；祖先崇拜及祭祀；君師圣賢崇拜及祭祀。可以說(shuō)，學(xué)校祭祀起源于上述的祖先崇拜及師賢崇拜。對(duì)于祖先的祭祀從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始了，這種活動(dòng)主要是在家祠中進(jìn)行，君主則在太廟中進(jìn)行。反映在教育活動(dòng)上，便是祭祀儒學(xué)的祖宗——孔子及其一大批圣哲與先儒、先師先賢、鄉(xiāng)宦鄉(xiāng)賢。而這些先師先賢是文化學(xué)術(shù)的祖先，他們不是同宗同姓，不好在家祭中進(jìn)行，但他們又是思想的指導(dǎo)、行為的標(biāo)準(zhǔn)，屬于整個(gè)社會(huì)，放在學(xué)校這種文化機(jī)構(gòu)中進(jìn)行，是非常適宜的。

書(shū)院祭祀的前身應(yīng)該是這些古代學(xué)校的釋奠與釋菜典禮。正史上記載書(shū)院起始于唐代，但唐代只有麗正書(shū)院和賢殿書(shū)院，且只是兼藏書(shū)、校書(shū)與皇家禮儀及學(xué)術(shù)顧問(wèn)于一體的機(jī)關(guān)，并不是教育機(jī)構(gòu)。我們所指的有教學(xué)活動(dòng)的書(shū)院出現(xiàn)在中唐以后。隨著具有學(xué)校性質(zhì)的書(shū)院的出現(xiàn)，它沿襲了古代學(xué)校祭祀先賢的傳統(tǒng)，開(kāi)始了書(shū)院除藏書(shū)、教學(xué)之外的另一個(gè)功能——祭祀。如北宋開(kāi)寶元年(976年)，潭州太守朱洞正式創(chuàng)建岳麓書(shū)院，咸平二年(999年)，由潭州太守李允擴(kuò)建，“揭以書(shū)樓，塑先師十哲之像，畫(huà)七十二賢”。從此岳麓書(shū)院講學(xué)、藏書(shū)、供祀三個(gè)組成部分的規(guī)制形成，成為一種相對(duì)穩(wěn)定的制度。

書(shū)院是中國(guó)古代一種獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)。它萌芽于唐，興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清，清末改制為新式學(xué)堂，延綿1000余年，對(duì)我國(guó)古代文化教育、學(xué)術(shù)思想的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。古代書(shū)院是一種綜合型、多層面的文化教育組織模式，具有多種社會(huì)文化功能論文。

書(shū)院的社會(huì)教化功能

書(shū)院是儒家文化的一種載體，“以詩(shī)書(shū)為堂奧，以性命為丕基，以禮義為門(mén)路，以道德為藩籬”（王會(huì)厘等：《問(wèn)津院志·藝文·問(wèn)津書(shū)院賦》）。在傳授知識(shí)的同時(shí)，書(shū)院尤其重視道德教育：訂立學(xué)規(guī)，用封建綱常倫理來(lái)約束規(guī)范士子的行為；祭祀先圣先賢，以此樹(shù)立楷模，引導(dǎo)士子見(jiàn)賢思齊。通過(guò)各種制度的實(shí)施，書(shū)院培養(yǎng)出許多傳承忠孝之道的倫理型人才。他們?cè)诜浅r(shí)期所表現(xiàn)出的高尚氣節(jié)令人動(dòng)容。南宋末年，元軍包圍長(zhǎng)沙三個(gè)月，“長(zhǎng)沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者十九”（《宋元學(xué)案·麗澤諸儒學(xué)案序》）。饒州城失守時(shí)，白鷺洲書(shū)院的創(chuàng)建人江萬(wàn)里投“止水”池而死，左右及兒子也相繼投入池中，以示“與國(guó)為存亡”。最典型的是曾就學(xué)于白鷺洲書(shū)院的文天祥。德祐（1275年）初，元軍進(jìn)逼宋都臨安，文天祥抱定以身殉國(guó)的決心，毅然應(yīng)詔募兵勤王。臨安陷落后，文氏仍堅(jiān)持抗元斗爭(zhēng)，后被元軍所俘，從容就義。他留下的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”詩(shī)句，激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)代中華民族的志士仁人。由上可見(jiàn)，書(shū)院對(duì)士子進(jìn)行道德教化的成效非淺。書(shū)院還直接對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行教化，問(wèn)津書(shū)院明代山長(zhǎng)蕭繼忠與某屠戶(hù)的對(duì)話(huà)極為典型。蕭氏在一屠戶(hù)家避雨，屠戶(hù)問(wèn)道：“蕭先生乎？近來(lái)所講何學(xué)？”蕭答：“不過(guò)平常日用事。”屠戶(hù)又問(wèn)：“所講某等亦可為否？”蕭答：“何不可，即如爾業(yè)屠，戥稱(chēng)如制即是圣賢事……今教爾每事只要問(wèn)此心安否，心不安處便不做，便是圣賢學(xué)問(wèn)。”（《問(wèn)津院志·講學(xué)·記蕭康侯逸事》）在一個(gè)偶然的場(chǎng)合，蕭山長(zhǎng)幾句深入淺出的話(huà)語(yǔ)，深深觸動(dòng)了屠戶(hù)的心靈，使其從此以后“悉改向所為”。又如，清初施愚山在福建的景賢、鷺州兩書(shū)院設(shè)壇講學(xué)，在講到“長(zhǎng)幼有序及兄弟之恩”時(shí)，“有兄弟具牒互訴者亦在坐，聽(tīng)畢相持大慟，各出袖中之牒而燔之”（楊家駱：《書(shū)院制之緣起及其優(yōu)點(diǎn)》，《東方雜志》第37卷第15號(hào)），兄弟倆盡棄前嫌，和好如初。所以，有人贊曰：“然則書(shū)院之設(shè)，所以正人心，存天理，其有關(guān)于世教豈淺鮮哉。”（《問(wèn)津院志·藝文·講學(xué)原序》）

書(shū)院的知識(shí)傳播功能

書(shū)院制度的建立，打破了上層顯貴壟斷教育的特權(quán)，為下層百姓提供了受教育的機(jī)會(huì)。首先，書(shū)院教育培養(yǎng)了眾多的優(yōu)質(zhì)師資。“士之仕也，猶農(nóng)之耕也。”（《孟子·滕文公下》）孟子的這句話(huà)說(shuō)明，在古代中國(guó)，讀書(shū)做官是天經(jīng)地義之事。而書(shū)院教育卻反其道而行，提出士與利祿相分離的主張，認(rèn)為士人的重要使命是學(xué)習(xí)、研究及傳播學(xué)術(shù)文化知識(shí)。在這種思想的教育下，從宋代起，書(shū)院產(chǎn)生了一批以學(xué)術(shù)與文化教育為終生職業(yè)的平民學(xué)者，他們“或教小學(xué)養(yǎng)生”，使得窮鄉(xiāng)僻壤也能傳出瑯瑯讀書(shū)聲。其次，最基層的書(shū)院成為啟蒙教育和初等教育的主體機(jī)構(gòu)。古代中國(guó)是幅員遼闊的農(nóng)業(yè)國(guó)，絕大部分人口分散居住在廣袤的鄉(xiāng)村山寨，遠(yuǎn)離城市，且“其居去庠序遠(yuǎn)”。為解決子弟受教育的大事，當(dāng)?shù)厝嗽诒距l(xiāng)本土建立家族書(shū)院或鄉(xiāng)村書(shū)院，聚集藏書(shū)，擇聘名師，招收本族、本鄉(xiāng)子弟讀書(shū)其中，從而使“文風(fēng)日盛，學(xué)子日多”。鄉(xiāng)村書(shū)院在全國(guó)分布極廣，數(shù)量極為可觀(guān)，承擔(dān)著僻遠(yuǎn)地區(qū)普及文化知識(shí)的任務(wù)。再次，明代書(shū)院的開(kāi)放講學(xué)，以及儒學(xué)詮釋的世俗化，帶來(lái)文化學(xué)術(shù)的下移。王陽(yáng)明提出“圣愚無(wú)間”的致良知之說(shuō)，在“圣人可學(xué)而至”的思想指導(dǎo)下，各地書(shū)院紛紛向平民百姓開(kāi)放，據(jù)載：“虞山會(huì)講，來(lái)者不拒。人皆可以為堯舜，何論其類(lèi)哉！凡我百姓，年齒高者，與年少而知義理者，無(wú)分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無(wú)分僧、道、游人……果胸中有見(jiàn)者，許自己上堂講說(shuō)。”（張鼐等：《虞山書(shū)院志·會(huì)薄引》）王門(mén)學(xué)者將儒學(xué)的深?yuàn)W道理，用通俗化的口語(yǔ)向百姓宣講，并逐漸為百姓所理解、接受。使過(guò)去只能在廟堂上“教天下之君子”的理學(xué)道理，過(guò)渡到“教天下之小人”，完成了文化和學(xué)術(shù)由上往下的轉(zhuǎn)移。

書(shū)院的學(xué)術(shù)傳承功能

[摘要]書(shū)院是中國(guó)古代特有的一種教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)研究場(chǎng)所。祭祀是書(shū)院組織存在的三大功能之一，探討書(shū)院祭祀的起源、對(duì)象、經(jīng)費(fèi)來(lái)源、儀式和式微，并對(duì)書(shū)院的教育功能進(jìn)行了論述，以期對(duì)當(dāng)代高等教育有所啟示。

[關(guān)鍵詞]書(shū)院；祭祀概況；功能

一、書(shū)院的祭祀概況

1．書(shū)院祭祀溯源

祭祀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。民間祭祀的類(lèi)型分為：天地山川崇拜及祭祀；祖先崇拜及祭祀；君師圣賢崇拜及祭祀。可以說(shuō)，學(xué)校祭祀起源于上述的祖先崇拜及師賢崇拜。對(duì)于祖先的祭祀從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始了，這種活動(dòng)主要是在家祠中進(jìn)行，君主則在太廟中進(jìn)行。反映在教育活動(dòng)上，便是祭祀儒學(xué)的祖宗——孔子及其一大批圣哲與先儒、先師先賢、鄉(xiāng)宦鄉(xiāng)賢。而這些先師先賢是文化學(xué)術(shù)的祖先，他們不是同宗同姓，不好在家祭中進(jìn)行，但他們又是思想的指導(dǎo)、行為的標(biāo)準(zhǔn)，屬于整個(gè)社會(huì)，放在學(xué)校這種文化機(jī)構(gòu)中進(jìn)行，是非常適宜的。

書(shū)院祭祀的前身應(yīng)該是這些古代學(xué)校的釋奠與釋菜典禮。正史上記載書(shū)院起始于唐代，但唐代只有麗正書(shū)院和賢殿書(shū)院，且只是兼藏書(shū)、校書(shū)與皇家禮儀及學(xué)術(shù)顧問(wèn)于一體的機(jī)關(guān)，并不是教育機(jī)構(gòu)。我們所指的有教學(xué)活動(dòng)的書(shū)院出現(xiàn)在中唐以后。隨著具有學(xué)校性質(zhì)的書(shū)院的出現(xiàn)，它沿襲了古代學(xué)校祭祀先賢的傳統(tǒng)，開(kāi)始了書(shū)院除藏書(shū)、教學(xué)之外的另一個(gè)功能——祭祀。如北宋開(kāi)寶元年(976年)，潭州太守朱洞正式創(chuàng)建岳麓書(shū)院，咸平二年(999年)，由潭州太守李允擴(kuò)建，“揭以書(shū)樓，塑先師十哲之像，畫(huà)七十二賢”。從此岳麓書(shū)院講學(xué)、藏書(shū)、供祀三個(gè)組成部分的規(guī)制形成，成為一種相對(duì)穩(wěn)定的制度。

[摘要]面對(duì)儒、佛、道之學(xué)的沖突與碰撞，儒學(xué)大師程顥、程頤汲取佛、道之長(zhǎng)，創(chuàng)立“洛學(xué)”一派。尤其是二程以書(shū)院為陣地，使洛學(xué)得以傳播和弘揚(yáng)，成為北宋末年的“顯學(xué)”，更使宋代河南書(shū)院得以快速發(fā)展。這種學(xué)術(shù)與書(shū)院的結(jié)緣對(duì)后世學(xué)術(shù)與書(shū)院的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻影響。

[關(guān)鍵詞]洛學(xué)；二程；宋代；河南；書(shū)院

一、洛學(xué)因河南書(shū)院得以形成和弘揚(yáng)

北宋時(shí)期，程顥、程頤兄弟二人積極從事講學(xué)活動(dòng)，史載．“平生誨人不倦，故學(xué)者出其門(mén)最多，淵源所漸，皆為名士”。因二程長(zhǎng)期生活并講學(xué)于洛陽(yáng)，故世稱(chēng)“洛學(xué)”。特別是二程將書(shū)院這一新型的教育機(jī)構(gòu)作為講學(xué)和學(xué)子聚會(huì)學(xué)習(xí)之所，諸如伊川的鳴皋書(shū)院、登封的嵩陽(yáng)書(shū)院等河南書(shū)院也成為洛學(xué)得以孕育和弘揚(yáng)的土壤。

1．“洛學(xué)”創(chuàng)立于二程

宋初，統(tǒng)治者采取“興文教，抑武事”的“右文”政策。宋真宗除尊儒之外，還推崇佛道，承續(xù)隋唐以來(lái)三家鼎立的態(tài)勢(shì)。面對(duì)這種文化沖突與碰撞，儒學(xué)在佛老之學(xué)的蔓延和滲透下，汲取佛道兩家之長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)程顥、程頤的改造和發(fā)展，“洛學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，誠(chéng)如《濂溪學(xué)案》所載：“孔、孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，行道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。”可見(jiàn)，二程上承周敦頤(元公)并開(kāi)創(chuàng)洛學(xué)，將儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。程顥(1032—1085)，因以“明道”為己任，世稱(chēng)明道先生。其弟程頤(1033—1107)，因居臨洛陽(yáng)伊川，后人稱(chēng)為伊川先生。程顥因明顯站在反對(duì)王安石變法的保守派一面，遂退居閑職，但有更多時(shí)間和精力轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)和教育活動(dòng)。程頤24歲“游太學(xué)，胡安定瑗試諸生以‘顏?zhàn)铀煤螌W(xué)’，得先生論，大驚，延見(jiàn)，處以學(xué)職”。程頤在太學(xué)讀書(shū)時(shí)，與呂希哲為臨齋，呂希哲的父親呂公著便讓其子拜程頤為師，程頤便收了第一個(gè)學(xué)生。以后呂希純、楊應(yīng)之等相繼拜程頤為師，從學(xué)者遂眾。雖然程頤后來(lái)經(jīng)司馬光、呂公著等人推薦，以布衣應(yīng)召入京，開(kāi)始了下半生人仕、遭貶的生活，但大半生在河南書(shū)院聚徒講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，伊洛河流域?yàn)⒈榱硕痰淖阚E。雖然二程“一生遭遇坎坷，政治上不得志，但在教育和學(xué)術(shù)上很有成就”。

[摘要]人文教育滲透到書(shū)院活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，既體現(xiàn)在學(xué)規(guī)之類(lèi)的制度化文件中，亦在書(shū)院內(nèi)部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、祭祀等方面鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。為使人文教育得到落實(shí)，大多數(shù)書(shū)院都重視解決人文教育與科舉應(yīng)試之間的矛盾，使二者統(tǒng)一在書(shū)院的教學(xué)之中。

[關(guān)鍵詞]書(shū)院；人文教育；學(xué)規(guī)；科舉

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，大學(xué)將進(jìn)入社會(huì)的中心，直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)作，這使得大學(xué)的功利趨向愈來(lái)愈明顯，直接影響到大學(xué)人文教育的實(shí)施，甚至因過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育，使得大學(xué)淪為職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，這既不利于大學(xué)生的全面發(fā)展，也不符合大學(xué)自身的發(fā)展邏輯。人文教育是中國(guó)古代書(shū)院教育的主要特點(diǎn)，并形成了實(shí)施人文教育的較為完備的制度，挖掘古代書(shū)院人文教育的理論是構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)人文教育理論的重要基礎(chǔ)。本文主要從探討儒家人文精神出發(fā)，對(duì)書(shū)院人文教育進(jìn)行分析，力圖管窺書(shū)院人文教育的一斑，以為當(dāng)代大學(xué)人文教育理論建設(shè)提供些許借鑒。

一

北宋以降，書(shū)院逐漸發(fā)展成為傳承、創(chuàng)新和普及儒家學(xué)說(shuō)的重要機(jī)構(gòu)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化發(fā)展中擔(dān)當(dāng)了舉足輕重的角色。可以說(shuō)，書(shū)院是儒家文化傳播、創(chuàng)新和普及最有力的推動(dòng)者，也是儒家精神的有力踐履者。

儒學(xué)是以人為本位的學(xué)說(shuō)，主要表現(xiàn)為在對(duì)人的價(jià)值和人格肯定的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備社會(huì)責(zé)任心，并認(rèn)為這二者之間存在前后依存的關(guān)系，即中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“內(nèi)圣外王之道”，通過(guò)“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”、“格物”、“致知”提高自身的道德修養(yǎng)，達(dá)到“內(nèi)圣”的境界。在此基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者通過(guò)自身的努力實(shí)現(xiàn)“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的社會(huì)責(zé)任，即所謂的“外王”。這種由內(nèi)圣走向外王的思想，即是儒家人文精神的主要內(nèi)涵。換言之，儒家人文精神包含著兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面：其一，士人通過(guò)忠實(shí)踐履儒家的道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為自身人格、價(jià)值的追求方面，使個(gè)體道德達(dá)到完善的境界。其二，儒家人文精神的理想在于將儒家的道德要求付諸實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。儒家將這種人文精神滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，使中國(guó)古代教育呈現(xiàn)出典型的人文特色。書(shū)院教育不僅將以道德養(yǎng)成為核心的人文教育擺在首要位置，而且按照儒家的理想來(lái)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式，使其人文精神得到貫徹落實(shí)。

[摘要]古代書(shū)院在培養(yǎng)人才、化育人生等方面取得了重大成就，而這與書(shū)院的課程體系是分不開(kāi)的。書(shū)院以“明人倫”和“傳道濟(jì)民”為依據(jù)，設(shè)置了以經(jīng)學(xué)為主體，以史學(xué)為補(bǔ)充的基本德育課程體系。

[關(guān)鍵詞]古代書(shū)院；德育；課程體系；構(gòu)建

一、“明人倫”和“傳道濟(jì)民”是德育課程設(shè)置的依據(jù)

書(shū)院作為我國(guó)古代一種特殊的教育組織形式，在培養(yǎng)人才、傳承文化、教化人生等方面發(fā)揮了重大作用。書(shū)院在封建社會(huì)中后期之所以能產(chǎn)生如此舉足輕重的歷史影響，與書(shū)院卓有成效的教育是分不開(kāi)的。書(shū)院教育家在積極審視和反思官學(xué)流弊的基礎(chǔ)上，提出了“明道”、“傳道”的辦學(xué)宗旨和以德育人、德育為先的教育理念，希望“立書(shū)院以救學(xué)校之失”，傳播圣學(xué)、發(fā)明圣道。為了貫徹落實(shí)書(shū)院的辦學(xué)宗旨，書(shū)院教育家不僅采取靈活多樣的教育方法，制定了以學(xué)規(guī)和“課考”為核心的考評(píng)制度，還精心設(shè)置了書(shū)院教育的課程體系。

由于品德教育是古代書(shū)院最重要的教育目的，因此德育課程也就成為書(shū)院課程最基本的組成部分。書(shū)院對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇有著嚴(yán)格的規(guī)定，書(shū)院教育家對(duì)課程都持謹(jǐn)慎態(tài)度，并且對(duì)此有專(zhuān)門(mén)的論述。白鹿洞書(shū)院大師朱熹就曾指出：“世之為士者不知學(xué)之有本而惟書(shū)是讀。則其所以求于書(shū)，不越乎記誦訓(xùn)詁文辭之間，以釣聲名利祿而已。是以天下之書(shū)愈多而理愈昧，學(xué)者之事愈勤而心愈放……然非書(shū)之罪也，讀者不知學(xué)之有本，而無(wú)以為之地。”從朱熹的言論可以得出以下兩點(diǎn)：其一，無(wú)論學(xué)生還是教師，必須知道“學(xué)之有本”。教學(xué)是有“本”可循的，學(xué)習(xí)也必須根據(jù)“本”按部就班地進(jìn)行。其二，學(xué)者不能惟書(shū)是“本”，惟書(shū)必讀，必須有正確的求學(xué)目標(biāo)，既不能在“記誦訓(xùn)詁文辭”之間耗費(fèi)精神，更不能于“釣聲名干利祿”中皓首窮經(jīng)，否則只能導(dǎo)致讀書(shū)越多而堯舜之道愈不明，用功越多而圣賢之心愈散漫。因此，“知學(xué)之有本”是教學(xué)中的大事，教師必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精心選擇。朱熹在這里所談的不僅是自己多年教學(xué)實(shí)踐的體會(huì)，也反映了書(shū)院教育家的一般看法。在他們看來(lái)，書(shū)院以接續(xù)圣道、扶植綱常為辦學(xué)宗旨，其教育目標(biāo)在于培養(yǎng)既具有圣賢人格又具有濟(jì)世救民之才能的體用兼?zhèn)涞睦硐肴瞬牛蚨鴷?shū)院設(shè)置的課程體系必須要服從和服務(wù)于這一培養(yǎng)目標(biāo)，而不能什么課程都教，什么內(nèi)容都學(xué)。

縱觀(guān)書(shū)院的德育課程，盡管不同時(shí)期不同書(shū)院設(shè)置的課程略有差別，但它們大都以儒家的倫常道德觀(guān)念及日常生活中各種待人、處事之道為德育課程設(shè)置的依據(jù)。朱熹曾指出，“圣人教人有定本，舜使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，……皆是定本”。朱熹主張把“父子有親”等五種人倫道德作為教學(xué)的基本內(nèi)容。在著名的《白鹿洞書(shū)院揭示》中，朱熹將這五者列為“五教”之目，他認(rèn)為書(shū)院應(yīng)該以這些儒家傳統(tǒng)的最基本的倫常原則與規(guī)范來(lái)教育生徒，“學(xué)者學(xué)此而已”。王陽(yáng)明也在《增修萬(wàn)松書(shū)院記》中指出，書(shū)院所教所學(xué)就是明倫之學(xué)。他說(shuō)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，斯明倫之學(xué)矣。”在書(shū)院教育家看來(lái)，明倫之學(xué)是古圣先賢一脈相承的傳統(tǒng)，天下古今圣賢都要以此為學(xué)。清道光年間曾任教于鰲峰書(shū)院的陳壽祺在其《示鰲峰書(shū)院諸生》中指出：“書(shū)院之設(shè)……招徠有志之士，使之群萃于其中，相與講明義理，以為身心性命之助。”顯然，陳壽祺認(rèn)為書(shū)院的教育目標(biāo)是通過(guò)傳授儒家經(jīng)典、“講明義理”來(lái)輔助“身心性命”，以“淑其身心”。可見(jiàn)，從宋代朱熹的“揭示”到明代王陽(yáng)明的“明倫之學(xué)”，再到清代陳壽祺的“講明義理”，都說(shuō)明書(shū)院所實(shí)施的是一種以倫理道德為本位的教學(xué)。書(shū)院教育家通過(guò)傳授“圣賢，人倫之至”的道理，希望生徒能夠“尊德性”，“明人倫”，達(dá)到圣賢人格的教育目標(biāo)。“明人倫”和“知理義”的德育內(nèi)容被書(shū)院置于特別突出的地位。

在一個(gè)周末，我來(lái)到五夷山。茫茫煙雨之中，只見(jiàn)蜿蜒浩蕩的九曲溪環(huán)繞著座座俊秀的山峰。山上流下無(wú)數(shù)飛瀑，山色雄奇神秘。當(dāng)我登上天游峰頂時(shí)，一片云霧襲來(lái)，眼見(jiàn)附近山峰由彩色畫(huà)面變成一幅水墨畫(huà)；當(dāng)云霧退去時(shí)，黑白畫(huà)面又恢復(fù)了豐富的彩色。我不禁想象，當(dāng)初朱熹和他弟子們沐浴在這樣的山光水色之中，難道不會(huì)對(duì)他們的思想文章產(chǎn)生重要的影響嗎？

想起朱熹，自然想到五夷精舍，于是匆匆來(lái)到云窩附近的精舍遺址。當(dāng)年書(shū)院的遺跡幾乎無(wú)法辨認(rèn)，然而精神似乎決定了物質(zhì)。這里正在興建一座名為紫陽(yáng)書(shū)院的仿古建筑。在南宋時(shí)，這里與杭州相比，就如同今天的偏遠(yuǎn)邊疆。但兩者不僅在景色上各有千秋，而且各為一個(gè)中心。杭州是政治中心，五夷山則是文化中心。在杭州，有人造的宮室園林；在五夷山，則有自然的奇峰曲水；在杭州，有繁雜的宮廷禮儀；在五夷山則有坦蕩的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鋒。比起杭州，五夷山更為自然，更為超越。這種自然的與人文的背景似乎孕育了宋學(xué)的風(fēng)格。

從唐到宋，中國(guó)社會(huì)正如許多著作家所說(shuō)，發(fā)生著一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。隨著人口的增加，社會(huì)變得更為復(fù)雜，以傳統(tǒng)的世家大族為基礎(chǔ)的政治結(jié)構(gòu)越來(lái)越難以駕馭整個(gè)社會(huì)。作為結(jié)果，唐代開(kāi)始了科舉制度，又引起了世族大家的進(jìn)一步衰落。盡管先秦儒學(xué)完成了將原始宗教理性化的過(guò)程，但仍沒(méi)有完全超越家族制度。在另一方面，理性主義的儒學(xué)雖然能夠激勵(lì)士人超越生命，對(duì)普通老百姓則借用傳統(tǒng)的祖先崇拜維持信仰。與從印度傳入的佛教相比，儒學(xué)似乎缺少神圣性。再加上工商業(yè)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的增進(jìn)，又?jǐn)U大了知識(shí)的視野。這時(shí)的儒學(xué)需要拓展，需要超越，需要一般化。

要拓展，就要借助于外部資源；要超越，就要找到更為神圣的信仰；要一般化，則要發(fā)現(xiàn)更為普適的宇宙原理與社會(huì)準(zhǔn)則。很自然，更為形而上且崇尚自然的老莊哲學(xué)就成為宋代新儒家汲取的思想養(yǎng)分。“自然”與“名教”之爭(zhēng)，就代表了用更超然、更優(yōu)越、更永恒的自然之道對(duì)人間制度的批判和挑戰(zhàn)。借助于“道”的概念，儒學(xué)的“天”可以深化為宇宙自然和人類(lèi)社會(huì)共通的規(guī)則和理由，“天理”呼之而出。在信仰層面，“天理”之天更為神圣，既可以統(tǒng)攝更大范圍的社會(huì)，又可使人的心靈有所寄托。在社會(huì)層面，比之“禮”的概念，“天理”更具一般化的品質(zhì)。既超越家族，又超越皇權(quán)。相信“理一分殊”，宋儒們并不僅限于對(duì)抽象的“道”或“天理”的探究，他們也在各種具體的知識(shí)中豐富對(duì)一以貫之的“理”的認(rèn)識(shí)。對(duì)“格物致知”的執(zhí)著，又使宋代儒學(xué)包容了科學(xué)的成分。

所有這些，都發(fā)生在遠(yuǎn)離政治中心的民間書(shū)院中。除了五夷精舍外，還有岳麓書(shū)院，白鹿洞書(shū)院，鵝湖書(shū)院，嵩陽(yáng)書(shū)院等等。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，官方的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)于學(xué)術(shù)的普及和發(fā)展仍有著重要的意義。由于官方的雄厚資源，官學(xué)在整理已有文獻(xiàn)的集大成方面有著優(yōu)勢(shì)，如《永樂(lè)大典》和《四庫(kù)全書(shū)》的編纂。然而官學(xué)容易受到政治傾向的影響，在學(xué)術(shù)上禁忌較多，缺少創(chuàng)新精神，易于陷入僵化。古今中外，真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和思想革命幾乎都發(fā)生在民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之中。先秦儒學(xué)誕生于孔子的私學(xué)之中；老子雖是周王朝官方圖書(shū)館的學(xué)者，但《道德經(jīng)》卻是在他走到民間以后寫(xiě)就的；宋代的儒學(xué)革命則出現(xiàn)于民間書(shū)院之中。很難想象，有周敦頤而沒(méi)有濂溪書(shū)院，有二程而沒(méi)有嵩陽(yáng)書(shū)院和伊川書(shū)院，有朱熹而沒(méi)有岳麓書(shū)院、鵝湖書(shū)院和五夷精舍，有張載而沒(méi)有橫渠崇壽院。在民間的書(shū)院中，由于沒(méi)有政治傾向的約束，學(xué)術(shù)可以朝各種可能的方向發(fā)展，從而更有“自由之思想”；書(shū)院也多自成一體的財(cái)政機(jī)制，如多有學(xué)田，從而在經(jīng)濟(jì)上保證了“獨(dú)立之精神”；書(shū)院的“會(huì)講”制度，成為不同思想流派公平競(jìng)爭(zhēng)和交流的機(jī)制，進(jìn)而激發(fā)了更多的學(xué)術(shù)創(chuàng)新；不同學(xué)派一流高手的“會(huì)講”，如岳麓書(shū)院的“朱（熹）張（軾）會(huì)講”，朱熹與陸九淵的“鵝湖之會(huì)”，更成為千古文化盛事；書(shū)院本身的學(xué)生，自然也就成為新思想體系的載體，成為不同思想的“市場(chǎng)”，最終決定著這些學(xué)術(shù)創(chuàng)新的命運(yùn)。因此，毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有書(shū)院就不可能出現(xiàn)宋代的儒學(xué)革命。而儒學(xué)革命所形成的宋明理學(xué)，順應(yīng)了唐代以后中國(guó)社會(huì)的變化，成為了宋以后中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，從而是一次成功的文化變革。

而從西方歷史來(lái)看，近現(xiàn)代大學(xué)的崛起，則幫助了西方世界完成了重要的歷史變遷，即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的現(xiàn)代化。自中世紀(jì)末期起，在教會(huì)的大學(xué)中就開(kāi)始了對(duì)古希臘文獻(xiàn)的翻譯工作，這些文獻(xiàn)顯然對(duì)后來(lái)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想資源。在這以后，大學(xué)承當(dāng)了形成新的文化主流和知識(shí)創(chuàng)新的角色。這一切成功都和大學(xué)的本質(zhì)相關(guān)。由于著名大學(xué)多是民間非盈利的私立大學(xué)，在這里任何對(duì)思想的干擾都受到了排除，因而思想是自由的；與之相關(guān)，大學(xué)的基本精神包容了不同學(xué)派、不同領(lǐng)域甚至不同文化，雖然在實(shí)際中，最后一個(gè)方面的包容性較差。這也可以從大學(xué)的拉丁文詞根ūniversus中看出，其字面意思是“一個(gè)特定的方向”，但實(shí)際意思是“作為全體、全部”的意思，與universe即“宇宙”的意思相近。大學(xué)還有很好的辯論風(fēng)尚和批評(píng)規(guī)則。我在芝加哥大學(xué)法學(xué)院時(shí)，印象最深的是它的各種各樣的學(xué)術(shù)討論會(huì)。學(xué)院經(jīng)常邀請(qǐng)其他機(jī)構(gòu)的學(xué)者來(lái)演講，然后進(jìn)行討論。思想爭(zhēng)鋒異常激烈。因?yàn)樽杂桑驗(yàn)椤叭保驗(yàn)榇嬖谥降膶W(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)與交流，才能造就大師級(jí)的人才，因?yàn)樗梢宰杂蛇x擇任何文化或知識(shí)的組合進(jìn)行學(xué)習(xí)，并在學(xué)術(shù)交鋒中激發(fā)出新的靈感，改進(jìn)自己的理論，從而會(huì)產(chǎn)生我們永遠(yuǎn)想象不到的學(xué)術(shù)結(jié)果來(lái)。

一、“明人倫”和“傳道濟(jì)民”是德育課程設(shè)置的依據(jù)

書(shū)院作為我國(guó)古代一種特殊的教育組織形式，在培養(yǎng)人才、傳承文化、教化人生等方面發(fā)揮了重大作用。書(shū)院在封建社會(huì)中后期之所以能產(chǎn)生如此舉足輕重的歷史影響，與書(shū)院卓有成效的教育是分不開(kāi)的。書(shū)院教育家在積極審視和反思官學(xué)流弊的基礎(chǔ)上，提出了“明道”、“傳道”的辦學(xué)宗旨和以德育人、德育為先的教育理念，希望“立書(shū)院以救學(xué)校之失”，傳播圣學(xué)、發(fā)明圣道。為了貫徹落實(shí)書(shū)院的辦學(xué)宗旨，書(shū)院教育家不僅采取靈活多樣的教育方法，制定了以學(xué)規(guī)和“課考”為核心的考評(píng)制度，還精心設(shè)置了書(shū)院教育的課程體系。

由于品德教育是古代書(shū)院最重要的教育目的，因此德育課程也就成為書(shū)院課程最基本的組成部分。書(shū)院對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇有著嚴(yán)格的規(guī)定，書(shū)院教育家對(duì)課程都持謹(jǐn)慎態(tài)度，并且對(duì)此有專(zhuān)門(mén)的論述。白鹿洞書(shū)院大師朱熹就曾指出：“世之為士者不知學(xué)之有本而惟書(shū)是讀。則其所以求于書(shū)，不越乎記誦訓(xùn)詁文辭之間，以釣聲名利祿而已。是以天下之書(shū)愈多而理愈昧，學(xué)者之事愈勤而心愈放……然非書(shū)之罪也，讀者不知學(xué)之有本，而無(wú)以為之地。”從朱熹的言論可以得出以下兩點(diǎn)：其一，無(wú)論學(xué)生還是教師，必須知道“學(xué)之有本”。教學(xué)是有“本”可循的，學(xué)習(xí)也必須根據(jù)“本”按部就班地進(jìn)行。其二，學(xué)者不能惟書(shū)是“本”，惟書(shū)必讀，必須有正確的求學(xué)目標(biāo)，既不能在“記誦訓(xùn)詁文辭”之間耗費(fèi)精神，更不能于“釣聲名干利祿”中皓首窮經(jīng)，否則只能導(dǎo)致讀書(shū)越多而堯舜之道愈不明，用功越多而圣賢之心愈散漫。因此，“知學(xué)之有本”是教學(xué)中的大事，教師必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精心選擇。朱熹在這里所談的不僅是自己多年教學(xué)實(shí)踐的體會(huì)，也反映了書(shū)院教育家的一般看法。在他們看來(lái)，書(shū)院以接續(xù)圣道、扶植綱常為辦學(xué)宗旨，其教育目標(biāo)在于培養(yǎng)既具有圣賢人格又具有濟(jì)世救民之才能的體用兼?zhèn)涞睦硐肴瞬牛蚨鴷?shū)院設(shè)置的課程體系必須要服從和服務(wù)于這一培養(yǎng)目標(biāo)，而不能什么課程都教，什么內(nèi)容都學(xué)。

縱觀(guān)書(shū)院的德育課程，盡管不同時(shí)期不同書(shū)院設(shè)置的課程略有差別，但它們大都以儒家的倫常道德觀(guān)念及日常生活中各種待人、處事之道為德育課程設(shè)置的依據(jù)。朱熹曾指出，“圣人教人有定本，舜使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，……皆是定本”。朱熹主張把“父子有親”等五種人倫道德作為教學(xué)的基本內(nèi)容。在著名的《白鹿洞書(shū)院揭示》中，朱熹將這五者列為“五教”之目，他認(rèn)為書(shū)院應(yīng)該以這些儒家傳統(tǒng)的最基本的倫常原則與規(guī)范來(lái)教育生徒，“學(xué)者學(xué)此而已”。王陽(yáng)明也在《增修萬(wàn)松書(shū)院記》中指出，書(shū)院所教所學(xué)就是明倫之學(xué)。他說(shuō)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，斯明倫之學(xué)矣。”在書(shū)院教育家看來(lái)，明倫之學(xué)是古圣先賢一脈相承的傳統(tǒng)，天下古今圣賢都要以此為學(xué)。清道光年間曾任教于鰲峰書(shū)院的陳壽祺在其《示鰲峰書(shū)院諸生》中指出：“書(shū)院之設(shè)……招徠有志之士，使之群萃于其中，相與講明義理，以為身心性命之助。”顯然，陳壽祺認(rèn)為書(shū)院的教育目標(biāo)是通過(guò)傳授儒家經(jīng)典、“講明義理”來(lái)輔助“身心性命”，以“淑其身心”。可見(jiàn)，從宋代朱熹的“揭示”到明代王陽(yáng)明的“明倫之學(xué)”，再到清代陳壽祺的“講明義理”，都說(shuō)明書(shū)院所實(shí)施的是一種以倫理道德為本位的教學(xué)。書(shū)院教育家通過(guò)傳授“圣賢，人倫之至”的道理，希望生徒能夠“尊德性”，“明人倫”，達(dá)到圣賢人格的教育目標(biāo)。“明人倫”和“知理義”的德育內(nèi)容被書(shū)院置于特別突出的地位。

揭橥史實(shí)，書(shū)院所傳授的“明人倫”之學(xué)，是關(guān)乎如何做人，如何立身處世的學(xué)問(wèn)。它所要解決的核心問(wèn)題是如何樹(shù)立儒家的倫常觀(guān)念和完善人的內(nèi)在道德品格，使人在日常生活中能恰當(dāng)處理各種人倫關(guān)系，進(jìn)而積極用世，以促使整個(gè)社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。書(shū)院進(jìn)行人倫教育，不僅致力于提高生徒的道德修養(yǎng)，使生徒自覺(jué)成為具有封建道德的圣賢，同時(shí)還堅(jiān)持傳授經(jīng)邦濟(jì)世、通達(dá)倫常的致用之學(xué)，使生徒能夠擔(dān)負(fù)起傳道濟(jì)民的重?fù)?dān)。教育家非常反對(duì)高談心性而不求治用的學(xué)風(fēng)，抨擊官學(xué)中的“學(xué)者多尋空言，不究實(shí)用，平居高談性命之際，疊疊可聽(tīng)，臨事茫然，不知性命之所在等弊病。岳麓書(shū)院的主教張栻更是教育生徒樹(shù)立“士志于道”的價(jià)值取向。他在《潭州重修岳麓書(shū)院記》一文中明確指出：“蓋欲造就人才，以傳道而濟(jì)斯民也。”書(shū)院倡導(dǎo)的這種由內(nèi)圣開(kāi)出外王的心性道德之學(xué)，恰好表現(xiàn)了讀書(shū)人致君澤民的理想和豪情，也承載著“明人倫”和“傳道濟(jì)民”的統(tǒng)一。可以說(shuō)，書(shū)院德育課程就是依此而設(shè)置的。

二、經(jīng)學(xué)是書(shū)院德育課程體系的主體