當(dāng)代大學(xué)思政課教學(xué)理念提倡“問(wèn)題傾向教學(xué)方式”。啟發(fā)式教學(xué)開(kāi)展的第二個(gè)重要關(guān)鍵便是使學(xué)生開(kāi)展積極活潑的頭腦。在教學(xué)中貫徹啟發(fā)式教學(xué)頭腦，遍及、機(jī)動(dòng)、正確地應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)，必將出現(xiàn)主導(dǎo)與主體配合作用，變被動(dòng)為自動(dòng)。當(dāng)前大學(xué)思政課教學(xué)多是單純以老師為主導(dǎo)，以講堂教學(xué)為重要關(guān)鍵的教學(xué)情勢(shì)。教學(xué)內(nèi)容非常統(tǒng)一、去世板、陳腐，教學(xué)方法單調(diào)，講堂結(jié)構(gòu)煩悶、呆板，學(xué)生被動(dòng)地聽(tīng)、記、背、考，學(xué)生學(xué)習(xí)以測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)為指標(biāo)和以獲取文憑為目標(biāo)，這一定導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量降落，出現(xiàn)學(xué)生重智輕能，離開(kāi)社會(huì)必要，就業(yè)難等征象。因此，有必要提倡啟發(fā)式教學(xué)。

1、什么是啟發(fā)式教學(xué)

1.1什么是開(kāi)導(dǎo)

“開(kāi)導(dǎo)”一詞最早泉源于孔子的《論語(yǔ)述而》，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。“啟”有開(kāi)始、輔導(dǎo)之意，“發(fā)”則是產(chǎn)生、引導(dǎo)發(fā)出。“憤”是指非常必要，想要搞明白，搞明白而又搞不懂的一種學(xué)習(xí)心態(tài)，“悱”是顛末獨(dú)立思索、想表達(dá)而又說(shuō)不清道不明的樣子。由此可見(jiàn)，開(kāi)導(dǎo)的條件是學(xué)生對(duì)知識(shí)、技能等題目標(biāo)急迫需求下，對(duì)問(wèn)又有了肯定的積極、獨(dú)立思索，顛末頭腦說(shuō)不清道不明的狐疑，即當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)“憤”和“悱”時(shí)，老師加以輔導(dǎo)、引導(dǎo)，使學(xué)生了解事物的原理和紀(jì)律，讓他們勞績(jī)知識(shí)和進(jìn)步技能。師生間的互動(dòng)歷程，是老師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的聯(lián)合。

1.2啟發(fā)式教學(xué)的生理學(xué)原理

當(dāng)代大學(xué)思政課教學(xué)理念提倡“問(wèn)題傾向教學(xué)方式”。由于題目是知識(shí)、學(xué)問(wèn)的先導(dǎo)，是引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。題目泉源于培養(yǎng)目標(biāo)和人才布局中的現(xiàn)實(shí)必要。啟發(fā)式教學(xué)根據(jù)題目―必要―興趣―動(dòng)力―學(xué)習(xí)―知識(shí)技能―教學(xué)質(zhì)量―人才的社會(huì)效應(yīng)這一科學(xué)教誨實(shí)踐歷程實(shí)行。啟發(fā)式教學(xué)不是單一的、詳細(xì)的教學(xué)方法或本領(lǐng)，而是包羅著很多內(nèi)容和要求的一種教學(xué)理論，是研究、運(yùn)用教學(xué)方法的引導(dǎo)頭腦和重要原則。它是由一系列教學(xué)運(yùn)動(dòng)根據(jù)肯定例矩和步伐開(kāi)展的體系工程，不但僅是在教學(xué)中多加幾個(gè)“為什么”“是什么”“有什么”那樣簡(jiǎn)單。為實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，老師起首按教誨學(xué)和生理學(xué)原理，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。由于動(dòng)機(jī)是發(fā)動(dòng)和維持軀體和生理運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵歷程，它是決定人舉動(dòng)的內(nèi)涵動(dòng)力，而動(dòng)機(jī)又由必要而引發(fā)，動(dòng)機(jī)的外在體現(xiàn)是對(duì)事物的興趣和引發(fā)的細(xì)致力（必要―動(dòng)機(jī)―興趣―細(xì)致）。因此，表明必要，引發(fā)動(dòng)機(jī)，引發(fā)興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的細(xì)致力是開(kāi)睜啟發(fā)式教學(xué)的重要條件。

孔子在其著作《論語(yǔ)》中提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育觀點(diǎn)，即當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到困難后，應(yīng)當(dāng)先鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，如果確實(shí)難以獨(dú)立解決的問(wèn)題，再由教師進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)。孔子的這一觀點(diǎn)與啟發(fā)式教學(xué)的核心思想有較多共性。文章首先對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的基本內(nèi)涵進(jìn)行了概述，隨后在介紹高中物理教學(xué)中應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)遵循基本原則的基礎(chǔ)上，就該教學(xué)方法的具體實(shí)施策略進(jìn)行了分析。

一、啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵

1．突出學(xué)生的主體地位。在以往的高中物理教學(xué)中，教師作為課堂的絕對(duì)中心，僅依據(jù)個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)大綱來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生則只能被動(dòng)接受教師的知識(shí)灌輸，一方面是容易導(dǎo)致學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)興趣不高；另一方面教師也無(wú)法及時(shí)掌握學(xué)生遇到的問(wèn)題和難點(diǎn)，教學(xué)質(zhì)量也會(huì)受到影響。啟發(fā)式教學(xué)則堅(jiān)持以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)教師在物理教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并對(duì)教學(xué)中的重點(diǎn)知識(shí)和學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生養(yǎng)成善于發(fā)問(wèn)、勇于探究、獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這不僅對(duì)于高中物理教學(xué)工作的高質(zhì)量開(kāi)展有積極幫助，對(duì)于學(xué)生今后各個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)也大有裨益。2．堅(jiān)持知識(shí)和能力同步發(fā)展。高中物理是一門(mén)與生活息息相關(guān)的學(xué)科，教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重將物理課堂和社會(huì)生活相結(jié)合，讓學(xué)生能夠利用所學(xué)知識(shí)解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，這也是我們開(kāi)展高中物理教學(xué)的根本目的之一。啟發(fā)式教學(xué)要求知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)的同步開(kāi)展，在保證學(xué)生掌握高中物理基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，也要有意識(shí)的引入實(shí)際問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生“透過(guò)表象看本質(zhì)”，找出實(shí)際生活中蘊(yùn)含的物理知識(shí)，進(jìn)而達(dá)到“知行合一”。

二、高中物理教學(xué)中應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)的基本原則

啟發(fā)式教學(xué)與傳統(tǒng)物理教學(xué)模式相比，固然有諸多應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，但是也對(duì)高中物理教師的教學(xué)水平提出了更高要求。為了確保啟發(fā)式教學(xué)能夠真正發(fā)揮促學(xué)、導(dǎo)學(xué)的作用，還需要教師在教學(xué)工作中遵循以下幾方面的原則。1．情感性原則。和諧的課堂氛圍能夠?yàn)閹熒g交流互動(dòng)提供必要的環(huán)境條件。從教師角度來(lái)說(shuō)，師生之間平等的交流，可以便于教師及時(shí)了解學(xué)生物理學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，進(jìn)而在今后的課堂教學(xué)中把握教學(xué)重點(diǎn)；從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，師生互信能夠使學(xué)生在課堂中勇于提出個(gè)人見(jiàn)解，這對(duì)于學(xué)生探究能力的形成也有積極作用。因此，教師在運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重將個(gè)人真情實(shí)感融入到課堂教學(xué)中，確保物理教學(xué)能夠“以情動(dòng)人”，使學(xué)生能夠自覺(jué)自愿的參與到學(xué)習(xí)中。2．舉一反三原則。新課程改革后，高中物理對(duì)學(xué)生個(gè)人能力的發(fā)展提出了新的要求，其中“培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力”就是其中的要求之一。遷移能力是指學(xué)生將課堂所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到其他場(chǎng)景的能力，即我們通常所說(shuō)的“舉一反三”。受應(yīng)試教育的影響，許多學(xué)生養(yǎng)成了定勢(shì)思維，習(xí)慣于用死記硬背的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，這就導(dǎo)致在換一個(gè)場(chǎng)景或是采用另一種考查方式，學(xué)生所學(xué)知識(shí)無(wú)法得到靈活應(yīng)用。啟發(fā)式教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力，通過(guò)教師的啟發(fā)引導(dǎo)，激勵(lì)學(xué)生善于思考和創(chuàng)新，從而達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果。

三、高中物理實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的具體措施

摘要：本文通過(guò)明確啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵，以A學(xué)院統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)為例，從具體方法和教學(xué)效果兩方面，探討“啟發(fā)式”教學(xué)在統(tǒng)計(jì)學(xué)課程線上線下混合式教學(xué)中的具體應(yīng)用。實(shí)踐表明，學(xué)生對(duì)啟發(fā)式教學(xué)法非常認(rèn)可，但由于教師對(duì)啟發(fā)式教學(xué)運(yùn)用的不夠靈活，教學(xué)效果還有很大的提升空間。最后，針對(duì)A學(xué)院統(tǒng)計(jì)學(xué)課程內(nèi)容，及面向經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，從課前、課堂和課后三階段構(gòu)建了啟發(fā)式+混合式教學(xué)設(shè)計(jì)，以期提高經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)課程的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)；混合式教學(xué)；統(tǒng)計(jì)學(xué)

2018年教育部高等教育司司長(zhǎng)吳巖在“建設(shè)中國(guó)金課”報(bào)告中提出“高階性、創(chuàng)新性、挑戰(zhàn)度”的金課標(biāo)準(zhǔn)，提出要建設(shè)五大類型“金課”，線上線下混合式“金課”是其中重要組成部分之一。2020年線上教學(xué)活動(dòng)在全國(guó)全面展開(kāi)后，線上線下混合式教學(xué)被普遍認(rèn)為是有前景的新模式，開(kāi)始被各大高校所重視，提上建設(shè)日程。高校教學(xué)不再局限于線下教室內(nèi)集中教學(xué)的傳統(tǒng)模式，而是采取線上線下混合式教學(xué)，開(kāi)展“學(xué)生為中心，教師為引導(dǎo)”的啟發(fā)式教學(xué)，以提高教師的教學(xué)效果，推動(dòng)高校的教學(xué)改革。統(tǒng)計(jì)學(xué)是高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)類、工商管理類本科學(xué)生的核心課程之一，更是一門(mén)不可缺少的實(shí)用型課程。該課程知識(shí)點(diǎn)細(xì)而多，內(nèi)容抽象復(fù)雜且邏輯性強(qiáng)，且需要具備一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和專業(yè)知識(shí)。課程除需介紹統(tǒng)計(jì)學(xué)原理、統(tǒng)計(jì)方法和統(tǒng)計(jì)軟件等基礎(chǔ)理論外，還需要有實(shí)踐部分。其學(xué)習(xí)效果優(yōu)劣直接影響學(xué)生畢業(yè)論文實(shí)證分析的質(zhì)量。在信息時(shí)代背景下，統(tǒng)計(jì)學(xué)在各個(gè)學(xué)科中的作用更加凸顯，反過(guò)來(lái)信息化的發(fā)展也促使統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)在線上線下有了新突破。

一、啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵

啟發(fā)式教學(xué)法歷史悠久，在我國(guó)可追溯到春秋時(shí)期著名思想家、教育家孔子在《論語(yǔ)》提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”。他強(qiáng)調(diào)“啟發(fā)時(shí)機(jī)”在教學(xué)中的重要性。當(dāng)學(xué)生處于積極思考、想要表述并迫切渴望知識(shí)時(shí)，再進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)和點(diǎn)撥最為合適。在西方，“啟發(fā)式”教學(xué)最早起源于古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”。從“教學(xué)方式”的角度，他主張從交流中引發(fā)學(xué)生思考、得出結(jié)論。兩者觀點(diǎn)如出一轍。而現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)并不僅僅是一種具體的教學(xué)方法，而是一種教學(xué)理念。相較于傳統(tǒng)式教學(xué)理念，啟發(fā)式教學(xué)具有改善課堂教學(xué)氛圍、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性及提升學(xué)生創(chuàng)造性等優(yōu)勢(shì)。“啟發(fā)”從字面上分開(kāi)解釋為，“啟”為開(kāi)導(dǎo)；“發(fā)”為領(lǐng)悟、產(chǎn)生。因此，教學(xué)的過(guò)程應(yīng)該是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生有所領(lǐng)悟，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的過(guò)程。教學(xué)應(yīng)該從學(xué)生中來(lái)，到學(xué)生中去，強(qiáng)調(diào)學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)的主角。對(duì)于教學(xué)的設(shè)計(jì)、實(shí)施及反饋等所有教學(xué)活動(dòng)，教師均應(yīng)站在學(xué)生的立場(chǎng)來(lái)考慮。即凡是能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，凡是能激發(fā)學(xué)生積極思考的都屬于啟發(fā)式教學(xué)。該教學(xué)理念注重培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考、主動(dòng)探索、精準(zhǔn)表達(dá)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作以及分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力等綜合素養(yǎng)，這種復(fù)合型人才更符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。因此，在統(tǒng)計(jì)學(xué)課程線上線下混合式教學(xué)中合理的引入啟發(fā)式教學(xué)是十分必要的。

二、啟發(fā)式教學(xué)在統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)的具體實(shí)踐

我國(guó)推行素質(zhì)教育的核心之一就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，要培養(yǎng)創(chuàng)造力首先就是要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)過(guò)說(shuō)過(guò)：“真正的學(xué)校乃是一個(gè)積極思考的王國(guó)。”可見(jiàn)，有效地利用多種途徑和方法來(lái)啟發(fā)學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生智慧的真正發(fā)展，是目前構(gòu)成課堂教學(xué)技巧的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對(duì)啟發(fā)式教學(xué)有了一定的認(rèn)識(shí)和體會(huì)：

一、啟發(fā)的涵義

教學(xué)啟發(fā)方法與技巧思想及實(shí)踐中外教育史上是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

在我國(guó)，“啟發(fā)”一詞源于《論語(yǔ)·述而》篇：“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。’”孔子啟發(fā)教育的涵義是：教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而又弄不明白的時(shí)候，不去啟示他的思路：不到他想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他的表述。舉出一個(gè)方面的事理啟發(fā)他，而他卻不能推知領(lǐng)悟其它與此相聯(lián)的三個(gè)方面的事理，我就不再告訴他。

中國(guó)教育史上最早的系統(tǒng)總結(jié)教學(xué)理論的著作《學(xué)記》，對(duì)教學(xué)啟發(fā)方法與技巧也有精辟的論述。所謂“君子之教”，喻也：“道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣”。意即：優(yōu)秀教師教學(xué)總是注重啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，使之曉明事理：引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走；鼓勵(lì)學(xué)生而不強(qiáng)迫學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。道而弗達(dá)，才能使學(xué)生獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)愉快，又能獨(dú)立思考，這就叫做善于自發(fā)誘導(dǎo)。

德國(guó)民主主義教育第斯多惠也對(duì)教學(xué)啟發(fā)技巧思想的理論化做出卓越的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為“教育就是引導(dǎo)”，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。這是啟發(fā)性教學(xué)的首要原理，也是教學(xué)成功的基礎(chǔ)和標(biāo)志，“教師只有在起引導(dǎo)作用時(shí)，才能在教學(xué)過(guò)程中發(fā)展兒童的主動(dòng)性。”他建議：教學(xué)要采用發(fā)展的方法，即啟發(fā)學(xué)生的智力，使他們能夠“探求、考慮、判斷、發(fā)現(xiàn)。”他的名言是：“不好的教師是傳授真理，好的教師是教學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真理。”

我國(guó)推行素質(zhì)教育的核心之一就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，要培養(yǎng)創(chuàng)造力首先就是要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)過(guò)說(shuō)過(guò)：“真正的學(xué)校乃是一個(gè)積極思考的王國(guó)。”可見(jiàn)，有效地利用多種途徑和方法來(lái)啟發(fā)學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生智慧的真正發(fā)展，是目前構(gòu)成課堂教學(xué)技巧的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對(duì)啟發(fā)式教學(xué)有了一定的認(rèn)識(shí)和體會(huì)：

一、啟發(fā)的涵義

教學(xué)啟發(fā)方法與技巧思想及實(shí)踐中外教育史上是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

在我國(guó)，“啟發(fā)”一詞源于《論語(yǔ)·述而》篇：“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。’”孔子啟發(fā)教育的涵義是：教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而又弄不明白的時(shí)候，不去啟示他的思路：不到他想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他的表述。舉出一個(gè)方面的事理啟發(fā)他，而他卻不能推知領(lǐng)悟其它與此相聯(lián)的三個(gè)方面的事理，我就不再告訴他。

中國(guó)教育史上最早的系統(tǒng)總結(jié)教學(xué)理論的著作《學(xué)記》，對(duì)教學(xué)啟發(fā)方法與技巧也有精辟的論述。所謂“君子之教”，喻也：“道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣”。意即：優(yōu)秀教師教學(xué)總是注重啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，使之曉明事理：引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走；鼓勵(lì)學(xué)生而不強(qiáng)迫學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。道而弗達(dá)，才能使學(xué)生獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)愉快，又能獨(dú)立思考，這就叫做善于自發(fā)誘導(dǎo)。

德國(guó)民主主義教育第斯多惠也對(duì)教學(xué)啟發(fā)技巧思想的理論化做出卓越的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為“教育就是引導(dǎo)”，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。這是啟發(fā)性教學(xué)的首要原理，也是教學(xué)成功的基礎(chǔ)和標(biāo)志，“教師只有在起引導(dǎo)作用時(shí)，才能在教學(xué)過(guò)程中發(fā)展兒童的主動(dòng)性。”他建議：教學(xué)要采用發(fā)展的方法，即啟發(fā)學(xué)生的智力，使他們能夠“探求、考慮、判斷、發(fā)現(xiàn)。”他的名言是：“不好的教師是傳授真理，好的教師是教學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真理。”

我國(guó)推行素質(zhì)教育的核心之一就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，要培養(yǎng)創(chuàng)造力首先就是要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)過(guò)說(shuō)過(guò)：“真正的學(xué)校乃是一個(gè)積極思考的王國(guó)。”可見(jiàn)，有效地利用多種途徑和方法來(lái)啟發(fā)學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生智慧的真正發(fā)展，是目前構(gòu)成課堂教學(xué)技巧的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對(duì)啟發(fā)式教學(xué)有了一定的認(rèn)識(shí)和體會(huì)：

一、啟發(fā)的涵義

教學(xué)啟發(fā)方法與技巧思想及實(shí)踐中外教育史上是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

在我國(guó)，“啟發(fā)”一詞源于《論語(yǔ)·述而》篇：“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。’”孔子啟發(fā)教育的涵義是：教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而又弄不明白的時(shí)候，不去啟示他的思路：不到他想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他的表述。舉出一個(gè)方面的事理啟發(fā)他，而他卻不能推知領(lǐng)悟其它與此相聯(lián)的三個(gè)方面的事理，我就不再告訴他。

中國(guó)教育史上最早的系統(tǒng)總結(jié)教學(xué)理論的著作《學(xué)記》，對(duì)教學(xué)啟發(fā)方法與技巧也有精辟的論述。所謂“君子之教”，喻也：“道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣”。意即：優(yōu)秀教師教學(xué)總是注重啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，使之曉明事理：引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走；鼓勵(lì)學(xué)生而不強(qiáng)迫學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。道而弗達(dá)，才能使學(xué)生獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)愉快，又能獨(dú)立思考，這就叫做善于自發(fā)誘導(dǎo)。

德國(guó)民主主義教育第斯多惠也對(duì)教學(xué)啟發(fā)技巧思想的理論化做出卓越的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為“教育就是引導(dǎo)”，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。這是啟發(fā)性教學(xué)的首要原理，也是教學(xué)成功的基礎(chǔ)和標(biāo)志，“教師只有在起引導(dǎo)作用時(shí)，才能在教學(xué)過(guò)程中發(fā)展兒童的主動(dòng)性。”他建議：教學(xué)要采用發(fā)展的方法，即啟發(fā)學(xué)生的智力，使他們能夠“探求、考慮、判斷、發(fā)現(xiàn)。”他的名言是：“不好的教師是傳授真理，好的教師是教學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真理。”

摘要:啟發(fā)式教學(xué)方式運(yùn)用于少兒美術(shù)教育，有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，提高學(xué)生的動(dòng)手能力與獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)設(shè)輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，充分啟迪學(xué)生的創(chuàng)新思維。教學(xué)過(guò)程深化藝術(shù)感知，用大師繪畫(huà)感悟童心，融匯各類藝術(shù)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與激發(fā)思考。以啟發(fā)創(chuàng)新思維為目的的教學(xué)方式在教學(xué)中的實(shí)施，反映了國(guó)家對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)要求，保證了創(chuàng)新思維在課程中的順利導(dǎo)入。

關(guān)鍵詞:少兒美術(shù)教育;啟發(fā)式;創(chuàng)新型;創(chuàng)造性思維

啟發(fā)式教學(xué)方式與重“教”的傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)方式在本質(zhì)上有所不同，其重點(diǎn)在于“啟”———啟發(fā)創(chuàng)新。在運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法的教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師根據(jù)教學(xué)過(guò)程中具體的教學(xué)任務(wù)和學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，采用多種靈活的教學(xué)方式，從課程主題內(nèi)容導(dǎo)入、具體課題設(shè)定和教學(xué)指導(dǎo)過(guò)程，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維為核心，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的積極性和主動(dòng)性，促使學(xué)生生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)。這種依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的客觀規(guī)律，有效引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，使學(xué)生主動(dòng)、積極、自覺(jué)地掌握知識(shí)的教學(xué)方法，是現(xiàn)代以學(xué)生為主體，體現(xiàn)因材施教，富有人性化教育思想和教學(xué)觀的追求。

一、啟發(fā)式教學(xué)方式順應(yīng)創(chuàng)新型人才的需求

隨著科技的日益發(fā)展，國(guó)家對(duì)人才的需求越來(lái)越傾向于創(chuàng)新型人才。著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森先生在2005年不顧身體病重奮力向國(guó)家總理進(jìn)言:“我國(guó)現(xiàn)階段還沒(méi)有全面地發(fā)展起來(lái)，其中一個(gè)重要的原因是國(guó)家沒(méi)有任何一所大學(xué)能按照培養(yǎng)科學(xué)家、發(fā)明家的模式去辦學(xué)。學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生喪失了創(chuàng)新性與獨(dú)特性，因此很難出現(xiàn)杰出的人才，這是一個(gè)很大的問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最寶貴的資源是人才。”［1］當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)以知識(shí)為基礎(chǔ)。人類對(duì)知識(shí)的掌握推動(dòng)著一場(chǎng)新的產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生，它對(duì)經(jīng)濟(jì)未來(lái)的走勢(shì)取著決定性的作用，人們的未來(lái)將面臨一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志即為知識(shí)創(chuàng)新。由此可見(jiàn)創(chuàng)新的重要性。創(chuàng)新型人才應(yīng)具備非凡的創(chuàng)造力、創(chuàng)新力以及求異思維，同時(shí)還應(yīng)具有廣博的胸懷。啟發(fā)式教學(xué)方式在美術(shù)教育中對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才有著不可忽視的巨大作用。教師在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膯l(fā)式方法，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維為核心，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性和主動(dòng)性，開(kāi)發(fā)學(xué)生智力，促使學(xué)生愉悅地進(jìn)行學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中養(yǎng)成創(chuàng)新型人才應(yīng)具備的品質(zhì)與特征，提高創(chuàng)造才能，以順應(yīng)國(guó)家對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需求。

二、啟發(fā)式教學(xué)方式保證創(chuàng)新思維的導(dǎo)入

論文關(guān)鍵詞:語(yǔ)文課程改革啟發(fā)式教學(xué)課堂提問(wèn)

論文摘要:無(wú)疑，語(yǔ)文課程改革走到今天已不再僅僅是一個(gè)理念、一個(gè)事實(shí)、一個(gè)夢(mèng)想;新課程的步伐無(wú)論怎樣艱辛，怎樣滿珊，都已變成一種堅(jiān)守、介入和追求。新標(biāo)準(zhǔn)積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，因此必須徹底褥棄三尺講臺(tái)，一人唱戲的教學(xué)方法，建立適應(yīng)當(dāng)代中學(xué)生特點(diǎn)的啟發(fā)式教學(xué)模式。筆者嘗試通過(guò)巧設(shè)疑問(wèn)，激發(fā)興趣;提問(wèn)有“度”，切中肯縈;創(chuàng)設(shè)情境，綜合延展三種措施改進(jìn)課堂提問(wèn)方法，更好地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考問(wèn)題，解決問(wèn)題.從而組織體現(xiàn)新課改精神的生動(dòng)活潑的充滿生機(jī)的以學(xué)生為主體、師生互動(dòng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)。

兩千多年前，教育家孔子說(shuō):“不憤，不啟，不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《論語(yǔ)·述而》)意思是:誘導(dǎo)學(xué)生，不到他心里想弄通而未弄通的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他。比如一個(gè)東西有四角，教給他一個(gè)角，他卻不能由此而推出其他三個(gè)角，便不再教了。

這就是“啟發(fā)”的原意，也是世界上破天荒提出“啟發(fā)”的含義。可見(jiàn)，中國(guó)是“啟發(fā)”的故鄉(xiāng)，是“啟發(fā)”的始祖，這是中國(guó)對(duì)于世界教育的卓越貢獻(xiàn)，也是值得中國(guó)人引為自豪的，可是兩千多年后，一篇《語(yǔ)文憂思錄》將現(xiàn)代語(yǔ)文課堂教學(xué)置于一片聲討之中，名人學(xué)者紛紛發(fā)難，指責(zé)語(yǔ)文老師將學(xué)生教得沒(méi)有生氣，成了應(yīng)試教育的機(jī)器人，扼殺了學(xué)生的聰明才智，沒(méi)有發(fā)揮他們的創(chuàng)造思維。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，如何提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，眾多的報(bào)刊媒體在熱切關(guān)注著，熱心語(yǔ)文教改的人在出謀劃策。我們認(rèn)為當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)的主要弊病出在教學(xué)過(guò)程中老師的越姐代厄上，許多老師把大量的時(shí)間用來(lái)備教參、備教材，忽略了接受對(duì)象是一群有血有肉、有激情、有思維的生命個(gè)體。教師分析課文，照搬教參，即使?fàn)繌?qiáng)附會(huì)也不敢越雷池一步，唯恐在高考中答案不與權(quán)威的教參保持一致而“誤人子弟”。結(jié)果面面俱到，支離破碎。講了難點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，寶貴的45分鐘在老師的口若懸河中逝去，學(xué)生得到的只是標(biāo)準(zhǔn)答案，看筆記一頭霧水，考試一臉茫然。學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性嚴(yán)重受挫，創(chuàng)新思維和求知欲望遭到了無(wú)情的抑制，難以品嘗到思考的快樂(lè)和成功的樂(lè)趣，厭學(xué)情緒日益嚴(yán)重。上學(xué)期我校組織學(xué)生評(píng)教，各班得分最低者均為語(yǔ)文老師，嘔心瀝血不被人知，教師怨聲載道，埋怨學(xué)生啟而不發(fā)。我們認(rèn)為目前教學(xué)運(yùn)用啟發(fā)不成功的癥結(jié)在于“患不知人”，在于沒(méi)有解決好啟發(fā)的可能性(條件)與藝術(shù)性(方法)。

語(yǔ)文的教學(xué)時(shí)間是有限的，而學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的發(fā)展是無(wú)限的，三尺講臺(tái)一人唱戲的教學(xué)方法必須徹底摒棄，教學(xué)活動(dòng)是流動(dòng)的，教學(xué)過(guò)程是雙邊的，只有讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，才能變被動(dòng)接受為主動(dòng)汲取。課堂是求知的地方，既為求，則必有疑。不是學(xué)生“啟而不發(fā)”，而是老師“啟不得法”。宋代學(xué)者朱熹說(shuō):“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑者。有疑者卻要無(wú)疑。”有人說(shuō):“思維自驚訝和疑問(wèn)開(kāi)始。”出色的提問(wèn)能激發(fā)學(xué)生認(rèn)知的興趣，激起學(xué)生內(nèi)部己知與未知的矛盾，引導(dǎo)學(xué)生去探索要達(dá)到的目標(biāo)的途徑，獲得知識(shí)和智慧，養(yǎng)成X工ANDA工善于思考的習(xí)慣，提高運(yùn)用策略解決問(wèn)題的能力。但是，提問(wèn)的作用能否得到發(fā)揮，取決于教師提問(wèn)的機(jī)智、技巧和契機(jī)。

教師設(shè)置的問(wèn)題，單就認(rèn)知領(lǐng)域，布盧姆就把它們分為知識(shí)性問(wèn)題、理解性問(wèn)題、應(yīng)用性問(wèn)題、分析性問(wèn)題和綜合性問(wèn)題。具體到一篇課文，提問(wèn)的天地是非常廣闊的:字的構(gòu)造、詞的意義、句子的組成、語(yǔ)外音、話外意，行文思路，文章結(jié)構(gòu)隨處可問(wèn)、隨處可疑。但決不能處處設(shè)防，每處必問(wèn)。這就需要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行研究選擇，需要問(wèn)的才問(wèn)，值的問(wèn)的才問(wèn)，不能為問(wèn)而提問(wèn)，更不能為追求表面的課堂氣氛而嘩眾取寵，本末倒置。切忌設(shè)計(jì)像“好不好”“是不是”之類屬于回憶性質(zhì)而不帶有激發(fā)創(chuàng)造性思考不利于學(xué)生思維發(fā)展的問(wèn)題(有研究發(fā)現(xiàn)，這類問(wèn)題在目前的課堂提問(wèn)中大概占60%-80%)。這種一問(wèn)齊答式，看似熱鬧，氣氛活躍，卻無(wú)實(shí)際價(jià)值。因?yàn)閷W(xué)生不假思索就可以應(yīng)答，“是”或“不是”。缺少思維的過(guò)程，是一種典型的濫問(wèn)，只有多設(shè)計(jì)“是什么”“為什么”等問(wèn)題，留給學(xué)生思考的余地，判斷的空間才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，真正引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考問(wèn)題和解決問(wèn)題。

一.素質(zhì)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性

素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，充分開(kāi)發(fā)其潛能。孔子在他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說(shuō)：“力不同科，古之道也。”（《論語(yǔ)•八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”（《論語(yǔ)•雍也》）。孔子對(duì)學(xué)生的智能、志趣和個(gè)性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《論語(yǔ)•先進(jìn)》）孔子尊重學(xué)生的個(gè)性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個(gè)性特點(diǎn)，而是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)施以不同的教育。辟如就“政”這一問(wèn)題，他對(duì)不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問(wèn)政，孔子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。”這是針對(duì)子夏性急且重小利而答。子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”并說(shuō)如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強(qiáng)調(diào)了“自古皆有死，民無(wú)信不立”的觀點(diǎn)。孔子意在鼓勵(lì)子貢首先要牢固樹(shù)立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問(wèn)政，孔子回答說(shuō)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”這是針對(duì)仲弓的氣量小而對(duì)他提出的要求。以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，孔子均針對(duì)各人的個(gè)性弱點(diǎn)指出不同的努力方向，語(yǔ)言既帶有勉勵(lì)和要求，同時(shí)也表明了自己的觀點(diǎn)。孔子實(shí)施因材施教最典型的例子，就是對(duì)“聞斯行諸”的回答了。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)•先進(jìn)》）可見(jiàn)孔子教學(xué)是從學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，從補(bǔ)救其不足方面因材施教的。“因材施教”是一個(gè)極有價(jià)值的教育方法，對(duì)我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長(zhǎng)一段時(shí)期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標(biāo)，夸大學(xué)習(xí)成績(jī)，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個(gè)人特長(zhǎng)的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個(gè)體的差異性，教育評(píng)估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們?cè)谶M(jìn)行素質(zhì)教育的時(shí)候，應(yīng)“因人而異，因事而宜”，依據(jù)學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)，實(shí)施適應(yīng)個(gè)性差異的教育，對(duì)不同的學(xué)生施以不同的教育方法；對(duì)同一個(gè)學(xué)生，不同的問(wèn)題，也可以用不同的方法去處理。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)孔子教育思想的繼承。“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。

二.提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一

調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性是素質(zhì)教育的一個(gè)重要思想。孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個(gè)重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個(gè)重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識(shí)，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如古語(yǔ)所言“授之以魚(yú)，不如授之以漁。授人以魚(yú)只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需。”學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識(shí)，就必須養(yǎng)成自覺(jué)思考的習(xí)慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語(yǔ)•述而》）孔子關(guān)于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個(gè)人渴求知識(shí)的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生已經(jīng)思考了但還沒(méi)想通，這時(shí)可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會(huì)但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來(lái)，這時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他。孔子的啟發(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三，教師在教學(xué)活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用———對(duì)學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時(shí)的啟發(fā)。學(xué)生不能從已知的一點(diǎn)推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會(huì)再重復(fù)去教授，———在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會(huì)造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說(shuō)學(xué)生不到想明白而又不得明白的時(shí)候不去開(kāi)導(dǎo)他，不到想說(shuō)出來(lái)而又說(shuō)不清楚的時(shí)候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動(dòng)機(jī)、主動(dòng)性、積極性的時(shí)候才有效，因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒(méi)有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時(shí)用啟發(fā)的方法，自己和別人談問(wèn)題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來(lái)的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為善喻。“遵而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

三.提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)

國(guó)務(wù)院在推進(jìn)教育改革中明確指出：“建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵。”由此可見(jiàn)，提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒。孔子身正不倦，率先垂范。他強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語(yǔ)•子路》）。孔子提出教師以身作則要把“有言之教”和“無(wú)言之教”結(jié)合起來(lái)。子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)不言之教需要受教育者本人有意無(wú)意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)認(rèn)真誠(chéng)實(shí)，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無(wú)信不知其可也”。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時(shí)這樣說(shuō)：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也。”這正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實(shí)寫(xiě)照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛(ài)教育，熱愛(ài)學(xué)生，“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認(rèn)為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識(shí)水平，應(yīng)該經(jīng)常自問(wèn)是否做到了“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵(lì)教師“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。他學(xué)習(xí)起來(lái)可以說(shuō)達(dá)到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認(rèn)為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強(qiáng)。孔子不但“每事問(wèn)”，而且“無(wú)常師”。他對(duì)師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長(zhǎng)，明一物之理的他都會(huì)拜為老師，所以他說(shuō)“三人行必有我?guī)熝伞薄！秾W(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這應(yīng)該是“教學(xué)相長(zhǎng)”的最理想詮釋。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，無(wú)私奉獻(xiàn)。教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂(lè)學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對(duì)話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識(shí)淵博和見(jiàn)解深刻的人。具有廣博的知識(shí)，了解各種自然和社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識(shí)的來(lái)龍去脈;同時(shí)，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識(shí)水平。孔子用畢生的精力投入到教育事業(yè)中去，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神和敬業(yè)愛(ài)生的品質(zhì)，他的進(jìn)德修業(yè)、永不停止的思想，對(duì)今天的每一位教育工作者來(lái)說(shuō)，都是值得學(xué)習(xí)的。

摘要：《論語(yǔ)》蘊(yùn)含豐富的教育思想，對(duì)初中語(yǔ)文課堂教學(xué)有十分重要的指導(dǎo)作用。語(yǔ)文教師應(yīng)該挖掘《論語(yǔ)》中有價(jià)值、有生命力的教育思想，諸如“因材施教”、“學(xué)而不厭”、“舉一反三”等，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐不斷傳承、創(chuàng)新教育思想，出色完成新時(shí)期的教書(shū)育人工作。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；教育思想；傳承創(chuàng)新

一、“因材施教”，重視對(duì)學(xué)生啟發(fā)

在事物發(fā)展過(guò)程，內(nèi)因能夠決定其發(fā)展方向，同時(shí)，對(duì)于學(xué)生內(nèi)心進(jìn)行干預(yù)也能收到良好的教育效果。在語(yǔ)文課堂教學(xué)、利用啟發(fā)式教育可以促進(jìn)學(xué)生自主思考。《論語(yǔ)》中說(shuō)“不憤不啟……則不復(fù)也”，朱熹對(duì)于此句話的解釋為，教學(xué)過(guò)程，學(xué)生如果不通過(guò)自身鉆研和思考，或者不到他渴望獲得知識(shí)的時(shí)候，不可提示他。從《論語(yǔ)》當(dāng)中可以看出，孔子非常注意對(duì)學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，并且認(rèn)為當(dāng)學(xué)生能夠?qū)⑺季S能力、探究精神充分發(fā)揮的前提之下，此時(shí)教師輔以點(diǎn)撥，并且給出提示，才能達(dá)到舉一反三的教育效果。初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該做好引導(dǎo)者角色，切勿一味地運(yùn)用灌輸式的教學(xué)方法。給予學(xué)生恰當(dāng)引導(dǎo)以后，還需要為其預(yù)留想象空間，激發(fā)學(xué)生深度思維，讓教學(xué)過(guò)程能夠?qū)崿F(xiàn)良性循環(huán)。運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，需要突出學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)，只有點(diǎn)燃學(xué)生的探究熱情，才能激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)力，產(chǎn)生遷移知識(shí)的能力，讓教育效果能夠最大化。教學(xué)過(guò)程中，因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等教育觀念一脈相承，二者之間互為依托。一方面，通過(guò)因材施教，能夠在宏觀層面上給予學(xué)生更多方法方面的指導(dǎo)；另一方面，誘導(dǎo)啟發(fā)可以從微觀之上提供實(shí)踐方法。運(yùn)用因材施教的理念，主要是按照學(xué)生差異，選擇教學(xué)方法。孔子認(rèn)為人天生有相似的本性，但是受到后來(lái)環(huán)境方面因素的影響，學(xué)習(xí)主體能力存在差異，因而需要選擇差異化的教學(xué)方式。采用不同的引導(dǎo)方法，要尊重學(xué)生的差異性，要為啟發(fā)技巧的運(yùn)用提供更多依據(jù)。“因材施教”在語(yǔ)文課堂當(dāng)中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)顯著。初中語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生技能、特長(zhǎng)等培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生興趣、能力方面的差異，為其劃分不同層次，之后展開(kāi)分類和引導(dǎo)。教育者應(yīng)該明確，因材施教并不是對(duì)個(gè)體進(jìn)行教學(xué)，而是從集體教學(xué)角度出發(fā)，選擇對(duì)于不同個(gè)體采取不同的引導(dǎo)措施。例如，在《桃花源記》的教學(xué)過(guò)程中，為了讓學(xué)生掌握課文翻譯方法，理解文章主要內(nèi)容，筆者將學(xué)生劃分成不同的小組，為各小組分配差異化的探究任務(wù)。若小組學(xué)生擅長(zhǎng)翻譯，那么可以每人負(fù)責(zé)一個(gè)段落。在翻譯過(guò)程中遇到不明確之處，學(xué)生之間還可以相互溝通協(xié)作，組織集體攻關(guān)。在小組合作模式下，可以發(fā)揮優(yōu)等生的帶動(dòng)作用，讓基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生有機(jī)會(huì)參與合作探究過(guò)程，逐漸提高學(xué)習(xí)能力。與此同時(shí)，各小組成員還可相互監(jiān)督，提高學(xué)生合作能力。當(dāng)然，因材施教的應(yīng)用，需要教師在小組劃分之時(shí)，將學(xué)生的能力情況考慮全面，保證各小組學(xué)生能力水平均衡性，這樣能夠保證合作討論過(guò)程的順利進(jìn)行，還能發(fā)揮合作學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生在翻譯課文的過(guò)程當(dāng)中，相互幫助與監(jiān)督，高效完成學(xué)習(xí)任務(wù)，提高學(xué)習(xí)能力。

二、“學(xué)而不厭”，育人過(guò)程不厭倦

《論語(yǔ)》中，孔子除了提到關(guān)于育人的各類觀念，還提出了更多“育己”的觀點(diǎn)，像“默而識(shí)之……何有于我哉”，其中“學(xué)而不厭，誨人不倦”，即為孔子對(duì)于自身的要求。他認(rèn)為，作為教育者，在育人的同時(shí)還應(yīng)該重視自身師德培養(yǎng)，只有勤于鉆研學(xué)問(wèn)，養(yǎng)成刻苦學(xué)習(xí)的態(tài)度，才能成為賢明之人。孔子還提到“我非生而知之者……求知者”。可見(jiàn)，孔子十分注重后天努力，并且堅(jiān)信勤能補(bǔ)拙，即使先天存在不足，也可以通過(guò)后天的努力來(lái)彌補(bǔ)。由此可以看出，《論語(yǔ)》中，孔子發(fā)現(xiàn)因?yàn)樗幒筇飙h(huán)境不同，導(dǎo)致個(gè)體存在差異。因此，在教學(xué)過(guò)程應(yīng)該因人而異，才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使其正確看待自我特點(diǎn)，也關(guān)注后天努力對(duì)于個(gè)體發(fā)展的影響。從此處可以看出，孔子從人性平等的角度，提出自己的教育觀點(diǎn)。孔子認(rèn)為，所有的人生下來(lái)的時(shí)候是平等的，那么其后天學(xué)習(xí)也應(yīng)該具備同等機(jī)會(huì)，要求自身刻苦學(xué)習(xí)。“學(xué)而不厭”和當(dāng)今“終身學(xué)習(xí)”的理念是一致的，只有教育者不斷積累知識(shí)，豐富自己，孜孜不倦地育人，才能達(dá)到新時(shí)期的教育要求。《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)“發(fā)憤忘食……將至云爾”，這也是對(duì)教育者綜合素養(yǎng)方面的要求。育人過(guò)程，要突出“誨人不倦”教育理念。孔子給予學(xué)生人格方面的尊重，在教育學(xué)生的時(shí)候能夠以身作則，通過(guò)循循善誘的方式，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。從《論語(yǔ)》中孔子對(duì)于自身教學(xué)行為提出的要求中，可以判斷孔子教導(dǎo)弟子不分時(shí)間與場(chǎng)合，常常是在日常對(duì)話環(huán)節(jié)就傳授了做人的道理，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。從這一行為能夠看出，孔子和弟子之間關(guān)系“亦師亦友”。學(xué)生們對(duì)孔子也極度尊重，這樣的教學(xué)行為能夠拉近師生距離，讓教育過(guò)程形成良性循環(huán)，師生之間雙向互動(dòng)。新時(shí)期，初中語(yǔ)文教學(xué)需要教育者將“學(xué)而不厭”的教育觀點(diǎn)應(yīng)用于實(shí)踐，不斷學(xué)習(xí)，完善自身綜合素養(yǎng)。這樣，才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效引導(dǎo)，才能成為一名合格的教育者。