導語：如何才能寫好一篇社會實踐經歷自述，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

暑假的社會實踐活動已經結束了，但社會實踐給我們帶來的巨大影響卻遠沒有結束。它使我們走出校園，走出課堂，向社會，走上了與實踐相結合的道路，到社會的大課堂上去見識世面、施展才華、增長才干、磨練意志，在實踐中檢驗自己。半個月的社會實踐雖然比較辛苦。是慶幸？還是依戀？回想起來，才發覺，原來乏味中充滿著希望，苦澀中流露出甘甜。

通過本次社會實踐活動，一方面，我們鍛煉了自己的能力，在實踐中成長；另一方面，我們為社會做出了自己的貢獻；但在實踐過程中，我們也表現出了經驗不足，處理問題不夠成熟、書本知識與實際結合不夠緊密等問題。我們回到學校后會更加要珍惜在校學習的時光，努力掌握更多的知識，并不斷深入到實踐中，檢驗自己的知識，鍛煉自己的能力，為今后更好地服務于社會打下堅實的基礎。

機遇只偏愛有準備的頭腦”，我們只有通過自身的不斷努力，拿出百尺竿頭的干勁，胸懷會當凌絕頂的壯志，不斷提高自身的綜合素質，在與社會的接觸過程中，減少磨合期的碰撞，快融入社會的步伐，才能在人才高地上站穩腳跟，才能揚起理想的風帆，駛向成功的彼岸。

業余的寶貴有很多人不理解為什么學生要進行假期社會實踐活動。在這之前也是不怎么懂得的。但是，經過這次的暑假實踐活動，我竟然領悟到了一些我以前所不明白的東西。

首先，假期里，我們的時間相對的充裕了許多。我們被允許做更多的事情。所以這種假期的實踐活動就成了我們的選擇。因為它既可以幫助我們看到更大的一個世界，又可以讓我們度過一段美好的時光。

最重要的是，當我們投入地去做一件事的時候，我們會發現一種難以用語言表達的快樂。當我們用自己的能力去實踐，去幫助別人時，這種快樂別人是沒有辦法體會的。

人生中，有許多事情需要我們去做。但是我相信，這種實踐是不可缺少的一環。我想起了一句話，人的成就是決定于他怎么利用課余時間。所以，一段有意義的人生。實踐一定是最最值得我們來體會的。

暑假社會實踐心得體會900字【二】

為期一個月的暑期社會實踐活動已經結束了，在這一個星期的時間里我感受頗深。溫馨、沮喪、感動、快樂、成就感可謂“五味俱全”，但更多的是一種無以言語的充實感和滿足感。

現實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，實踐則是川上的橋梁。如何使自己的理想，課本中所學的知識具體的在社會實踐中得到較好的結合，是我們的知識進一步深化，水平進一步提高的重要的方法。為了提早的融入社會、感受社會生活，為以后的工作生活打下基礎，我參與了“咱們家”的暑期社會實踐。實踐出真知。作為一名大學生，要想成為21世紀的合格人才，必須跨出校門，走向社會，把自己所學的理論知識應用于實踐，從實踐中不斷分析、總結，從而提高自身解決問題的能力。走向社會，參加實踐，可以幫助我們擺正自己的位置：不盲目自大，也不過分自卑。社會實踐，對我們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀有著很大的幫助，對我們的事業心、社會責任感，也有一定幫助。回顧這次社會實踐，我覺得很有意義。

在以后，我會充分發揮自己的能力，展現自我，積極向上。這期間，我留下的是汗水，帶走的是知識與經驗；留下的是快樂，帶走的是人際交往能力、處事應變能力等方面的技巧。

暑假社會實踐心得體會900字【三】

今年的暑期社會實踐我是在手工廠打工，我認為應該多接觸一些與社會生活有關的社會實踐，增強自己適應社會的能力，為將來走上社會多一些經驗。由于家庭經濟狀況并不是很好，所以打工不僅增加家庭的經濟收入，而且也可以鍛煉一個人的耐力以及吃苦耐勞的精神。

在手工廠里打工的還有我一個同學和同學校的幾個學生。雖然以前我們還不怎么認識，兩天過后，我們每天早上都一起去工作，傍晚一起回學校，在路上我們一起談笑。這可說是我們一天中的放松時間和方式。我們都是農村來的孩子，我們打工的目的也基本一樣，即為家庭減輕點經濟負擔，同時也使自己得到鍛煉。

在工作中，我們都很盡心，都很熱心的為顧客服務，很盡力的手工廠做一些瑣碎的事。里面的員工們都夸我們勤勞能干，“這幾個大學生不僅能夠吃得了苦，而且干活很好很利索，基本沒有在工作期間出過錯，這是非常難得的，就連經理也在夸他們”，這是他們的說法。“窮人的孩子早當家”，是的，我是農村人，我是窮人的孩子，但我沒有給農村人丟臉，我是一個懂事的孩子，雖然工作中整天站著很累，但是自己動手掙來的錢花得舒服。

累是我打工以來感觸最深的一點，也許真像大家所說的那樣，只要自己努力，不放棄，堅持到底，等自己有了一份自己的事業以后，會感到以前的痛苦都是一筆不小的財富，我每年都在贊財富啊，這樣自己就會感到希望不遠了，自己努力努力再努力，成功屬于有準備的人。

暑假社會實踐心得體會

暑假，我舍棄了陪伴家人和朋友的時間，決定在酒店打工，體驗當服務員的工作。服務員是一個細致的職業，它需要的最重要的素質是細心。只有細心，才能通過顧客的舉止，眼神及時并提想顧客所需，服務周到，”讓客人滿意“是當好服務員的宗旨。

每個人都是值得我們去尊重的，尊重別人就是尊重自己，無論貧窮還是富有，無論位高權重還是身份卑微，每一份勞動都值得尊重，每個人都渴望被尊重。尊重每一位顧客，認真地去服務她們，看到她他們滿意的笑容，我心中才會有一絲欣慰。固然，也會有難纏的顧客，我也試著去包容他們，耐心地去解決他們的問題，在這個過程中，我成長著。“海納百川，有容乃大”，當我們將心比心的時候，就彼此理解了，也就學會了包容。

要微笑，要真誠，世界就會向你微笑，敞開它最真的懷抱。

微笑與謙和已經成為我性格中的一部分。有人問我，”為什么總看見你笑著？”我說“微笑是最美的語言。”相信烏云總是暫時的，總有方法能化解矛盾與困難，我相信自己足夠強大，可以解決它。朋友也許就是生命中陪你走過一段旅程的人，也許很多人只是擦肩而過，但我常常感恩他們，感謝他們的陪伴，讓我感到了生活快樂與幸福，走出了困境，排解了寂寞，學到了很多。因此，我總是微笑著面對一切，真誠地對待每一位朋友，珍惜彼此的緣分與感情。

篇2

【關鍵詞】思品教學 結合實際 社會

【中圖分類號】G633.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）10-0090-01

一、緊密結合學生個人實際，激活思想品德課堂

學生個人實際包括學生個人生活經驗實際、個人個性實際、個人認知實際、個人思想實際等等。我們新課程中的“探究園”往往就是從學生的生活實際中提煉出來的較有代表性的一些生活鏡頭，它只是一些生活縮影。我們可以從中引出問題，進行探究，并借助導航知識加以解決。每個學生都有著自己獨特的個性，品德教學在很大程度上就是要學生形成良好的個性，學會做人，學會生活等。我們上課就是要結合各個學生不同的個性進行教學，同時，我們必須顧及中學生這個年齡段中不同的認知特點和思想實際狀況。他既不同于小學生，也不同于成年人，在教學方法和要求上要充分考慮。如在學習“理解他人”這一知識點時，我就根據現實生活中學生的實際思想狀況進行分析：當我們遇到事情時，較多的人總是認為別人不理解自己。當自己覺得別人理解了自己時，我們一般都能夠理解別人。而當自己覺得別人“不理解”自己時，我們也能夠理解別人的卻為數很少，問題就出在這里！接著我提出了一個問題：別人“不理解”你時你會怎樣做？一時間全班學生議論紛紛，各抒己見。最后綜合大家觀點得出結論：面對他人的“不理解”，我們要：首先，別激動，承認別人的不理解；其次，想開點，別人不理解肯定有一定的合理性；第三，找原因，為什么別人不理解自己？是自己行為本身錯誤？還是自己的方式、方法不為他人所接受？要是前者，就得老老實實改正錯誤。要是后者，那還可以采取讓別人容易理解的方式、方法，讓他人理解。

二、緊密結合學生家庭生活實際，激活思想品德課堂

學生家庭生活實際包括家庭成員實際、家庭關系實際、家庭經歷實際等。家庭成員實際指家庭中父母、兄弟、姐妹、爺爺奶奶等成員的具體個人的個性實際，這些也應是思想品德課必須緊密聯系的實際。如對課程中“學會調控好自己的心理沖動”、“學會調節和控制情緒”、“主動鍛煉個性心理品質”、“學會自我評價”、“分辨是非善惡”、“做負責任的人”等內容的學習時，我就讓學生列舉出自己家中的實際事例并進行分析。這既教育了師生自身，同時也可以應用于對家庭成員中的各種錯誤傾向給予糾正。從中我們就可以發現自己或親人在與人相處中的優點和存在的缺點或不足之處，找出今后努力的方向，從而讓學生能找到可行的辦法去解決許多家庭問題，改善了每個學生的家庭關系。這也是思想品德教學很好的資源，使學生不但能為他人家庭問題獻計獻策，也能努力探討解決自己家庭中存在的各種問題。

三、緊密結合學校生活實際，激活思想品德課堂

學校生活實際包括同學之間實際、師生之間實際、班級內部實際、學校管理實際等等。我們要了解一個學生的思想品德狀況如何，除了老師的評價和學生本人的自我評價外，很重要的就是看其他學生的不同評價。我們可以通過在自述或相互評價之中對學生進行潛移默化的教育，并從中找到我們學習的榜樣，從而克服那些不良的思想和行為。師生之間也有許多生活實際，如一些學生害怕老師、不敢與老師進行積極的溝通；也有的學生不理解老師的工作，從而表現出種種逆反的心理和行為。對這些正發生在學生身上或身邊的事情進行相互評論，能夠引發學生極大的興趣，是學生所喜聞樂見的教學手法。學校管理實際就是整個學校在管理過程中的實際策略和具體做法等。如本校實行半封閉式管理、學生必須在校食宿、統一著裝參加大型會議、領導和學生會值日制、課堂和宿舍紀律登記制度、獎懲制度、安全制度等等，也都可以成為思想品德課豐富的教學資源，運用這些資源既教育了學生，又加強了學校的管理。

四、緊密結合社區或社會生活實際，激活思想品德課堂

社會即學校。這是大教育家陶行知先生的名言。在社會這所大學校中，我們能夠學到許多知識和技能。現在不再是“兩耳不聞窗外事”的時候了，而是“家事、國事、天下事，事事關心”的時代。積極參與社會實踐也是現代教育必不可少的環節。初中思想品德課程中就設置了關愛社會、奉獻社會、報效祖國等內容的學習。同時，學生的道德品質也必須在家庭生活、學校生活和社區、社會生活的廣闊天地中得以形成和實踐。所以，我們必須緊密結合學生社區、社會生活實際進行思想品德教育。社區是社會的縮影，作為學生更多的是參加社區活動。社區實際有本校實際、本街道實際、本村實際、本鎮和本市實際等等。如在學習“建設良好的文化環境”時，我就讓學生討論本校和本鎮文化建設的優勢和不足，并提出自己的合理化建議等。又如在學習“共同澆灌民族團結之花”時，我就讓學生回想本鎮中的少數民族，如瑤族、苗族等，并讓學生討論黨和國家對這些少數民族的發展采取了哪些好政策，課后還組織學生去參觀了這些地方的建設，讓學生走出課堂，參與社會實踐，從而感受到黨和國家政策的正確性。此外，對于中央和地方甚至國外的一些重要決策和重大時事等，也是思想品德課的重要教學資源，我們應善于收集和運用這些資源。對時政熱點、社會現實進行評論分析，這也是學生所喜聞樂見的，我們何樂而不為呢？當然，要把握好評論的尺度，堅持正確的理論導向。

我們在思想品德教學中要善于緊密結合學生生活實際，包括個人、家庭、學校、社區或社會的實際，并吸收和引進與現代生活、科技等密切相關的具有時代性、地方性的思想品德信息資料來處理教材、整合教材、重組教材內容。這樣就使教材內容更加充滿生活氣息、更符合學生生活實際，學生就能積極主動地投入學習生活中，從而，激活思想品德課堂，提高思想品德課教學的針對性和實效性，真正貫徹和落實理論聯系實際的教學原則。

參考文獻：

篇3

實踐教學是教育過程中培養學生將理論知識轉化為基本技能、專業技能和人文素養，從而將知識、技能內化為個體經驗的綜合教學活動。它是教學工作的重要組成部分，是實現人才培養目標的重要保障。目前，漢語言文學教育的實踐性教學方式，從內容上分可分為兩種：一是專業知識的實踐教學，它側重于培養勝任崗位的基本能力和專業能力，一般包括基于課程內容的課堂內實踐性教學和課堂外能力形成性實踐環節，課堂內的實踐性教學內容包括課程作業（閱讀、寫作、討論等）、實驗、實習（設計），課堂外能力形成性實踐環節包括社會調查、各類校外基地實習以及畢業作業（論文或設計）等二是社會策略性知識的實踐教學，它側重于培養在崗位上從事工作直接需要的社會人文素養，包括組織能力、合作能力、創業能力等綜合能力實踐環節。

（一）漢語言文學教育與社會實踐相結合是社會發展對應用型人才提出的需求

在教育“普教化”傳統思維下，所有的教育模式趨同化，注重理論知識傳授，實踐教學相對是薄弱環節。在今天，大學教育從精英教育走向大眾教育后，大學教育模式也開始注重與社會實踐相結合。“大學是研究和發展學術、培養高級專門人才的場所，理應走出‘象牙之塔’，建立起一種主動適應科學技術和經濟、社會發展的機制，樹立一種與時展息息相關，同呼吸、共命運的責任感，既為經濟和社會的發展做出貢獻，也為大學自身的生存和發展贏得更大的空間。”“教育不能僅僅在教育內部，要放在整個經濟發展的大局里考慮”，漢語言文學作為高等教育核心專業，進入經濟社會發展的大循環中，和國家的經濟、社會發展緊密結合，已經是時代的共識。漢語言文學教育要實現從研究向服務社會生活、解決社會人文矛盾的轉向，就必須加強實踐教學環節。當今社會經濟發展迅猛，企業產業轉型加速，個人需要不斷發展，只有不斷更新知識技能，才能保證個人專業崗位能力跟上時代的發展，才能適應經濟社會發展的需求。

（二）加強漢語言文學實踐教學是學生自身發展的需要

在當今的教育中，學生的生存狀態有其自身的特殊性。自上世紀改革開放以來，中國社會的政治、經濟、價值觀念等發生了翻天覆地的變化，今天的學生有著不同于任何一代學生的情感體驗、生活磨礪和職業經驗，學習目標和學習動機呈多樣化，有不滿足于生活現狀的，有的在大學甚至中學就開始創業的，有需要提升自己綜合職業能力的，有重新與社會化職業對接的；有的本身就從事著繁忙的工作，渴望更好地發展自己、完善自己。總之，社會的要求已經內化為他們自覺自愿的學習需要，因此他們渴望學習目標具體化、職業化，注重相應崗位的實用性和職業能力的培養，在實踐教學環節中，比前代學生有更明確的目標，更高的期望和要求。近年來，社會用人單位一般都要測試應聘者的綜合素質能力和動手解決實際問題的能力，如果不加強漢語言文學的實踐教學環節，學生就業后會難以適應崗位職業能力的要求，不得不另謀出路或待業。面對嚴峻的社會現實，必須通過加強實踐教學來提高學生的創業、就業能力。

（三）加強漢語言文學實踐教學是實現教育目的合理化的需要

高等教育的培養目標定位于培養具有一定專業理論知識、較強的專業實踐能力和較高人文素養的高級適用人才。當高等教育進入大眾化階段以后，它不僅是終身教育的主渠道，也是構建學習型社會的基石，但是無論是為了滿足提升自己能力的求學，還是為了滿足就業的需要，漢語言文學專業的大部分學生只能走向一線工作崗位，而不是進行專業研究。如果在教學中倚重理論教學，學生的分析問題、解決問題的能力就很難養成，同時慵懶、浪漫、拖拉的名士氣會帶到工作中。因此，漢語言文學實踐教學模式緊貼教育培養對象的基礎和條件，從實際出發，把教育培養目標的重點始終定位于融理論于實踐之中的解決問題能力培養和職業能力教育的坐標系中，它一方面培養了漢語言專業學生嚴謹、務實、求真的工作作風；一方面促使教育目標“實踐一理論一實踐”最終實現。社會策略性知識的實踐教學是基于一定生活場景的精神實踐活動，它可以組織學生接觸具體社會事件，引導學生運用所學專業知識，對這些社會事實進行處理或提出合理化的建議，能在一定程度上激發學生在專業知識和具體社會問題之間，建立起一種關聯，從而產生激情、意志、超越、合作、團結等心理正能量，獲得解決實際問題的社會策略和對人生意義的感悟。（四）加強漢語言文學實踐教學是促進社會和諧發展的需要。在實踐教學環境下，學生已經不再是接受知識的容器，因為他們已經完全實現了自主、探究、合作的學習模式；加強漢語言文學實踐教學，可以讓老師和學生之間增加面對面情景交流的機會，老師也有更多的視角來培養學生的主體意識、獨立意識、自我意識、自我調整能力、自我監控能力，老師也能根據每個學生在職業選擇中面臨的困境，提供最合適的教學內容、方式和途徑，真正做到在“以人為本”的視域下，完成教育任務。在實踐中每個人都可以盡情發揮自己主觀能動性，建構施展自己能力的舞臺，每個人都有自己發展的空間就能實現社會全面和諧的發展。

二、網絡環境下漢語言文學實踐教育模式的特征

借助網絡共享教育資源的學習運動，經歷了一個非常艱復雜的發展過程，從2002年的開放課程（OCW）運動開始，后來又出現了開放教育資源（OER）運動，2012年，“從Udacity、Coursera到edX、Udemy，它們以免費、高質量的課程內容為賣點，對學習者提供廣泛的在線支持，包括課程任務布置、學習評估、師生和生生之間的互動交流，甚至為順利完成課程的學生提供學習證書。這類服務受到了廣泛的歡迎，人們將這一類新興的大規模開放在線教育模式稱為MOOC（MassiveOnlineOpenCourse）”目前，世界各地已經掀起MOOC課程學習的風暴，我國高校如北京大學、浙江大學等已經推出本校的MOOC課程，上海高校課程聯盟也初步實現了上海高校間優質資源共享，并可獲得學校認可學分。因此，MOOC下的教學模式呈現出兩個非常明顯的發展趨勢：一是開放性，由于課程教學在線學習，開放式獲取知識，只要注冊任何人都可以免費參與網絡課程學習；二是透明性，以往的精品課程、公開課掛在網上可以供參觀學習，但是由于無法檢測課程學習者學習效果，因此導致許多課程徒有虛名，實際利用率非常低。MOOC學習環境下，學習過程成為可以隨意檢測學習者任何一個學習環節的透明過程。由于網絡教學環境的變化，因此，漢語言文學實踐教學模式也必須追隨它的變化，與時俱進，從而也呈現出不同于傳統教學模式的特點。針對MOOC教學模式開放性的特點，漢語言文學實踐教學模式呈現出學習參與者規模的可伸縮性（scalability）。

漢語言文學的課程多以講授理論知識為主，實踐教學模式必須通過大量研讀作家作品，不同評論家的學術爭鳴，以討論的方式，來培養學習者鑒賞、評析的實際動手能力，從而開發他們的無限認知能力，提升他們健全的人格。因此在實踐教學過程中，話題的設置盡可能地貼近學位教育的結構化課程體系，因為教師提供的話題資源是學習者知識探究的出發點，如果偏離了學位教育的知識結構，太過于個性化，學習者產生的內容在群體學習路徑模式下，就無法成為學習和互動的中心，這種境況下，參與實踐教學的學習者的規模和課程活動的覆蓋面，就無法實現規模的超越性。美國高等教育記事（ChronicleofHigherEducation）在對開展MOOC的103名教授的調查中顯示，如果話題設計的貼近學位課程體系，每門課程平均有33000個來自全國各地的學生注冊，相當于傳統課程授課人數的幾百倍。針對MOOC教學模式透明性的特點，漢語言文學實踐教學模式呈現出學習效果的可檢測性（testability）。漢語言文學實踐教學模式中，學習者的實踐過程指導教師根本無法全程跟蹤指導和監督，學習效果的評價只能靠學生的自述或課堂的考核來完成，但是在MOOC教學環境下，漢語言文學的閱讀材料可以周為單位向前推進，指導教師可以根據實踐內容設置測試內容、討論版等環節，如果達不到老師設置的分值，學習過程將無法完成縱向推進，指導教師甚至可以隨時獲悉實踐者在線學習的時間，這大大地改變了漢語言文學實踐課程考核的隨意性和人情化傾向。

三、網絡環境下發展漢語言文學實踐教學的有效途徑

（一）建立實踐教學體系，推進漢語言文學實踐教學內容的完善和改革

實踐教學是以提高學習者能力為目標，因此在辦學理念、專業設置、能力培養、人才規格等方面，必須根據職業崗位的需求和學生的就業需要，制定以崗位需求為本位的實踐教學體系，設置與社會經濟發展密切聯系的專業課程，編寫與社會實際相結合的實踐教材，整合并逐步優化漢語言文學實踐教學課程內容，確保它與社會職業崗位能相互銜接和貫通。在傳統的理論教學中，以某種符號形式存在的理論知識通常是老師和學生重點講述、掌握的內容，在網絡環境下，熟悉符號系統，并解讀符號的意義，都可以由師生通過視頻課程、網絡互動等方式，輕松完成，因此建立一套以培養學生崗位職業能力的課程體系，讓學生深入了解漢語言文學專業能力的需求和發展趨勢，是順利開展實踐教學的前提。

（二）逐步建立健全漢語言文學實踐教學的考核、監督和反饋機制

在目前注重理論知識的教學模式中，學生職業能力滯后社會不斷變化的崗位需求，已經使很多成人教育學校面臨生源嚴重不足的問題。建立實踐教學考核、監督和反饋模塊三級體系，是提高人才培養質量，實現實踐教學目標的重要保證。把課程考核與教學過程、學生的工作實踐緊密結合起來，在學生、老師、實踐單位以及用人單位之間，建立完善的考核、監督和反饋機制，既能調動學生個性化學習的需求，又能最大程度地滿足社會企事業單位對人才的需求。比如，通過網絡可以對漢語言文學專業知識的課堂實踐教學環節進行監控，課程作業、實驗和課程設計等都可通過網絡平臺，進行遠程考核，監督它們進行的全過程；對于課堂外社會策略知識的實踐，也可通過視頻聊天或QQ群留言、微信和MOOC方式，與學生實踐單位、工作單位建立長期的溝通渠道，形成良好的、靈活的互動式信息反饋機制，對于反饋回來的信息，一方面可以當做學生形成性考核的參考指標，另一方面對于實踐教學偏離社會崗位需求的情況能迅捷提供解決方案，從而優化實踐教學計劃。

（三）挖掘地方資源，構建漢語言文學實踐教學的實訓平臺

漢語言文學實踐教學基地可以分為校內和校外兩部分。校內基地要學校根據發展規劃和專業設置，建立單項實驗室、綜合模擬實驗室等，可以在實驗室建立模擬實訓場景。但各級學校面臨著實際困難：資金投入不足，可利用的實訓基地不足，且無法提供“全真化”實踐場景。為此，應認真分析、挖掘當地社會的資源，開發具有開放性、豐富性校外實訓基地，比如各地的報社、電臺、雜志社、各單位的宣傳部門等均可提供漢語言文學專業的實踐平臺。它們可以提供真實的職業環境，使漢語言文學實踐性教學更接近于從業實際，教師可引導學生親歷崗位業務操作過程，了解各環節之間的聯系，并在流程操作過程中，對于崗位所需的協作意識、創新精神等人文素養，產生切身情緒體驗，從而避免了專業技能和社會策略技能訓練的形式化。校外實訓平臺的搭建應建立在緊扣地方社會經濟發展的需求上，通過各種渠道，加強與當地的企事業單位、社會團體、行業協會等社會各界的聯系和溝通，建立教育資源共享，在互利互惠的基礎上，建立校外穩定的實訓基地。盡力拓展“課程、實習、就業”加校企聯合培“3+1”的養模式，締結校企聯盟，讓企業參與制定學生的培養方案，開展協同式培養，共同參與課程開發和教學管理，逐步打造“產學研”合作平臺。隨著知識經濟和信息時代的到來，“高等教育從邊緣走向了中心，從封閉走向了開發，發展的重點從數量的擴張轉向了質量的提高。”

四、結語

篇4

一、管理重在過程、成于細節

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》和全國教育工作會議對進一步做好家庭經濟困難學生資助工作，努力促進教育公平提出了更高要求。

1.通過評議小組的民主評議，建立動態貧困生檔案。

確定貧困程度是一切貧困生管理工作的前提和基礎，一紙由生源地縣區級民政部門開具的貧困證明不足以全面真實地說明一個學生的貧困原因、程度和資助方式，等等。各地對貧困狀況的理解不同，存在地區經濟發展差異，貧困證明本身的真偽也有待考證，因此，必須具體問題具體分析，成立專門的評議小組確定學生的貧困程度。國家指導意見第六條第四項規定：“認定評議小組進行民主評議時應著重考慮孤殘學生、烈士子女，以及家庭成員長期患重病、家庭遭遇自然災害或突發事件等特殊情況的學生。”以我院某系2010級學生為例，兩個班共80名學生，其中提交特困證明的有29人，占學生總人數的36%，遠遠超出國家20%的資助范圍。所以，在現實操作過程中，確定貧困程度不僅要區分出10%的特困生，還要在眾多的“準貧困生”中選出10%的貧困生，而往往貧困生的家庭貧困原因又非以上所提到的“特殊情況”，因此，評議小組的工作是相當艱難的。評議小組應該由以下人員組成：輔導員、班委成員、寢室長、普通同學代表等。輔導員在這個小組中起著主要作用，這是由輔導員的責任和所處地位決定的，因此輔導員的評議工作應該是全面而深入的，從迎新的第一印象，到個別談話的細節詢問，再到家訪、問卷、群眾意見等的信息搜集，最終將所有的意見帶給評議小組；其他評議小組的成員來自不同的層面，應該對所有貧困生有一個全面合理的評價，與輔導員的評價互為補充。當然評議小組的成員應該遵循貧困生回避原則。評議小組的工作要持續貧困生在校全過程，評議小組應該每年召開一次評定會議，時間定在每學年的開學初，但第一次評定應該在入校后兩個月左右，使評議小組成員對每一個貧困生都有充分的了解；每年召開一次是為了將家中發生重大變故的貧困生調整到貧困生檔案中，這樣才能建立符合客觀事實的動態貧困生檔案。在整個過程中似乎缺少了貧困生的自述過程，我建議把這個過程放在輔導員的個別談話中進行。輔導員深入貧困生的學習生活中，以“朋友”的態度和方式接觸他們，寬容、真誠、平等地和他們交流，傾聽他們的心聲，能較為真實和全面地了解他們的思想和生活狀況。摒棄在班級中采用民主投票“選”出貧困生的方式，因為貧困生“訴苦”演講缺少人文關懷，真切地傷害了他們的自尊心，且在這種近乎競爭的過程中易產生“爭、搶、要”和“必然論”的心理。貧困生的認定工作要注重以人為本，用大愛呵護這些生長在貧瘠土地上的小苗，并幫助他們成長。

2.嚴格執行國家的獎助政策，落實貧困生的資助工作。

2007年5月13號，國務院頒發了國發13號文件《關于建立健全普通本科高校、高等職業學校和中等職業學校家庭經濟困難學生資助政策體系的意見》，基本形成國家獎學金、國家勵志獎學金、國家助學金、國家助學貸款、勤工助學、學費減免等多種形式的高校家庭經濟困難學生資助政策體系。原教育部部長周濟在出席國務院的新聞會時指出：“每年資助500億，受助學生2000萬。”具體地說，今后國家每年用于助學的中央和地方財政投入、學校安排的助學經費將達到500億元，受助學生約2000萬，其中包括400萬大學生和1600萬中職學生。政策的制定、經費的投入體現了國家、社會、高校等對高校貧困生的大力關心、支持和幫助，在很大程度上將緩解貧困生的經濟困難。貧困生的資助工作，雖有政策的保障，但重在落實，具體的執行者是高校最基層的學生工作者輔導員。只有輔導員深層理解和嚴格執行國家的獎助政策才能體現教育的公平公正。國家的獎助政策體現了一種導向的作用，國家助學金是面向所有家庭經濟困難的學生，也就是說被學校認定為貧困生（包括特困生）的學生均有資格申請不同等級的國家助學金，申請的貧困生只需要滿足政治立場、道德品質、學習成績等最基本的要求。由于助學金的名額相對較多，我校幾乎所有的貧困生均可享受國家助學金。國家勵志獎學金具有獎勵資助的含義，獎勵那些自立自強、勤奮向上、成績優異的貧困生。因獎勵人數相對較少，一般學校會附帶獲其他類型獎學金等條件，所以評定難度相對較小。國家獎學金不論貧富，只獎勵那些品學特別優秀的學生，其別要求社會實踐、創新能力、綜合素質等方面特別突出。國家獎學金名額少，但獎金高，因沒有專屬貧困生的評定條件，所以，絕大部分的貧困生往往只能望獎興嘆。近幾年，國家助學貸款、綠色通道等政策宣傳得及時廣泛，因此，在大一新生入校前，很多家長已經為孩子辦理了生源地貸款，特別是西北貧困地區的生源，助學貸款解決的是學費和住宿費，而獎助學金則可以基本解決平日的生活費用，再加上勤工助學、學費減免等其他資助方式，貧困生大多可以順利完成學業。在實際工作中，基層輔導員常常為了自身工作的便利，執行獎助政策時不嚴格遵循評定條件，不按程序辦事，在國家和學校大的政策下又制定自己的“暗規”：平均分配，導致大量有名無實、有實無名等現象發生，或干脆“輪流坐莊”，實現一定時間段內的絕對平均。這樣，既違背了國家資助貧困生的初衷，又損害了真正需要幫助的貧困生利益。

3.挖掘校內外的各種資源，解決資助以外的困難問題。

高校教育工作者應該盡量挖掘校內外的各種資源，解決貧困生在國家資助以外的困難問題。貧困生所面臨的經濟壓力需要國家、社會、學校的幫助，同時也需要其家庭自身努力分擔，而基層輔導員是融合幾股力量的關鍵所在。除了國家和學校的資助外，社會力量也是我們應該爭取的重要力量。優秀的企業家校友、長期聯系的用人單位或實習單位、愛心人士等都可以邀請到校設立獎助學金，資助貧困學生。面對非義務教育的高等教育，基層輔導員通過家訪、電話溝通等方式向家長講明國家獎助政策之后，必須讓貧困生家庭明確自身的責任，不能形成“等、靠、要”的思想，讓貧困家庭積極改變困境，盡最大的能力幫助貧困生完成學業。另外，輔導員可以在學校開展各種助困活動幫助貧困生。勤工助學是貧困生自立自強、自己改善經濟壓力的最好辦法。學校通常會提供一定量的勤工助學崗位，比如在圖書館助理管理員、食堂服務人員、辦公室助理等，但相對于貧困生總量來講，這樣的勤工助學崗畢竟太少。家教是貧困生從事較多、工資待遇也較可觀的勤工助學方式，但“買方市場”使很多貧困生沒有較好的家教源。輔導員要積極地做義務的家教中介，為貧困生提供更多可靠的“自助”機會；學校內有“愛心基金”，輔導員要善于為那些有重大疾病的貧困生申請此類善款，為雪上加霜的貧困生解決問醫求藥的困難；發動師生為受災地區的貧困生捐款，幫助貧困生度過暫時的難關。助困活動的目的是消除貧困生因單純的經濟原因而導致的心理焦慮、動力不足等，以利于他們勤奮求學、早日成才。

4.建立資助效果的反饋機制，加強資助后的教育管理。資助工作應該包括三個層面：貧困生認定、等級資助、效果反饋，而其中效果反饋是下一次認定和資助的依據。通過個別談話、座談、抽樣調查等多種形式，建立資助效果的反饋機制。效果反饋不是單純的跟蹤獎助學金是怎么消費的，還包括資助后貧困生的心理、學習狀態、思想境界及家庭的相關反饋。在進行資助后教育的同時要注意兩個極端：一個是理所應當論，另一個是思想包袱論。前者認為國家有義務資助貧困生完成學業，后者認為接受資助背負感情的包袱。高等教育屬于非義務教育，實行成本分擔機制，大學生作為一種人力資本投資，是國家財政、家庭投入和個人努力三者的有機結合，只有三方共同努力才能獲得最大的回報率，這是對國家、對家庭、對個人一舉三得的好事。

二、教育重在引導、成于自省

國家的獎助政策中有引導大學生熱愛祖國、遵紀守法、誠實守信、品德優良、勤奮學習、全面發展等諸多方面的導向作用，教育無處不在，我們應該有意識地讓資助工作成為又一個思想政治教育陣地。

1.加強對貧困生的感恩教育，引導大學生樹立社會主義核心價值觀。近些年，屢次出現受助貧困生毫無感恩意識的案例，不僅傷害了各方資助者內心的善良，而且暴露出當下高校感恩教育的缺失和不盡如人意。高校的感恩教育應該從兩個方面入手：（1）營造良好的感恩氛圍。通過召開主題班會、專題講座、宣傳板、校園網等途徑宣傳、解讀國家和學校的資助政策，讓貧困生了解每年國家對資助工作的經費投入情況、受助學生的數量和比例，讓每一個貧困生都感受到來自各方面的關愛。（2）加強資助后教育。普惠式的助學金條件低、受眾面大，高年級的學生易產生“慣性心理”，認為獲得資助是理所當然的，因此，資助后教育顯得格外重要。加強對感恩典型案例的正面宣傳，對社會上出現的感恩缺失現象進行立場明確的點評，激發貧困生內心深處的感恩主動性。

篇5

據陽明先生自述，他欣然有會于禪心在前，但感覺“于孔子之教間相出入”。又大悟于龍場在后，這時更“體驗探求，再更寒暑，證諸《五經》、《四子》，沛然若決江河而放諸海也。”（傳習錄下）我們就可以了解良知說正是陽明自己的思路從禪到儒成功轉換的結果。這個經歷，是實悟于禪在先，又回歸于儒道傳統的復雜過程。

讓我們先回到孟子的良知說。《孟子》中說：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知其親者； 及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。” （孟子。盡心章句上）這是儒家經典中最早見到的關于良知的文字。

《孟子》的成書是由弟子們記錄孟子的談話內容，因此其語言風格純是口語，也就沒有文言的那些字斟句酌。我們讀的時候，如果把自己放進去，好像與圣人對話，就能夠體會到那種自然流出的智慧和風采。程子曰：“學者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。”是很有道理的。可惜后人常常去穿鑿附會，反而離圣人的原意遠了。

“孩提之童，無不知其親者； 及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。”這兩句是對良知良能的舉例說明。小孩從小親近父母，長大了知道尊敬兄長，這些是不需要學就懂的。這里所說的良知良能，不外是說天生即有而非后天學習而得，并沒有明顯區分的不同意思，也不是一個抽象的概念。

孟子說良知良能，是要強調仁義禮智與生俱來，也就是人性本善。這與他的另一個說法：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（孟子。告子章句上）實在是完全相同的意思。

體會良知概念所包含的復雜和曲折，是解讀陽明由禪到儒轉換的關鍵。

（1）陽明接著孟子說：“知是心之本體。心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”（傳習錄上）直解的意思是：良知是心的本體，而心能知道孝弟惻隱，都是這個本體的作用顯現。孟子只說良知，而陽明提出了“良知是心之本體”的范疇。然而究竟什麼是心的本體、或曰本體的良知？

對禪而言，性體真空，不生不滅，寂然不動。所以禪宗六祖惠能大師曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本原佛性。”本原佛性尚且不可說，何況是良知。陽明所謂“無善無惡的是心之體”，“心之本體，無起無不起，”都是依這空性而立。“良知只是一個天理自然明覺發見處”（傳習錄中）。發見自然明覺時，也只是見這空性的本體。可以不夸張地說，離開了對禪意的真實體悟，心學便沒有立足之處，對于陽明學說的理解更是無法得以貫通。從禪的角度，如果一定要說“良知”為本體，這“良知”只能是一個假名，不具有實體性。（參考：1。“一切法皆是佛法。一切法者，即非一切法，是故名一切法。” —金剛經； 2。“如來藏中，性色真空，性空真色，。。但有言說，都無實意。”--- 楞巖經）

陽明對此有透徹的了解。其發明本體曰：“心也，性也，天也，一也。” “天下無性外之理，無性外之物。”（傳習錄中）就是說心、性、天都是假名，原本不二。其舉例言事則有：“心之發也，遇父便謂之教，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無窮，只一性而已。猶人一而已，對父謂之子，對子謂之父，自此以往，至于無窮，只一人而已。” （傳習錄上）那末，陽明為什麼命名一個新的假名？一方面，這使得原本微妙難知的心之本體由此獲得良知這樣一個通俗的儒家形式。另一方面，“良知”還另有妙用。

（2）陽明由悟心得到“無善無惡的是心之體”， 但是這個境界與儒家傳統的教學方式有很大的落差。在禪言，作為本體的空性是可悟見而不可指證的。在儒家的圣人，則很少談到本體的問題。孔子說“克己復禮為仁”，孟子講“存心養性事天”，都是強調后學在日用和篤行上下功夫。“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（論語。里仁）

陽明以良知的概念在絕頂之間架起一座獨木橋，連接了兩種不同的思維：一頭是孔孟（起用），另一頭是禪意（本體）。這是如何做到的？請看下面的兩個例子。

“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時，復以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯。”（傳習錄上）

“性無不善，故知無不良，良知即是未發之中，即是廓然大公、寂然不動之本體，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故須學以去其昏蔽，然于良知之本體，初不能有加損于毫末也。知無不良，而中寂大公未能全者，是昏蔽之未盡去而存之未純耳。體即良知之體，用即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？”（答陸原靜書）

這兩段話同是講善惡。我們如果細心體會，第一段講善惡與禪無異；而第二段初讀時禪意盎然，爾后卻會感受到儒家言說的意味。為什麼呢？在本體意義上的性和良知原是無相而不生分別的假名，所謂“離即離非、是即非即”（楞巖經）。而陽明所講的“廓然大公”，把本體的一般性的存在，換成了“人”的存在，其暗含的意蘊也變成了具體有相的人之性善與人之良知。

陽明的另一段話，似乎可以拿來作為注腳：“至善者性也。性元無一毫之惡，故曰至善。”（傳習錄上）可以看出來，這個“至善”，分明就是孟子說的“人性善”。

我們再三玩味，就發現經過“性無不善、知無不良”這個命題，孟子的良知說已經悄然地代替了假名的良知。接下來“良知即是未發之中，即是廓然大公”，已經是指孟子說良知。而“寂然不動之本體，人人之所同具”，就移花接木、順理成章地成了“孟子說良知”所具有的本體性。結句“體即良知之體，用即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？”再對脫胎換骨以后的“良知本體”進一步認定。這樣一來，由孟子的“人之所不學而能、不慮而知”引申出來，以良知為心之本體，便具備了儒家道統上的合法性。同時為儒家的學人開辟了一條簡易的門徑。

用今天通俗的說法比喻，這就好像兩個不同的人在共用一張身份證 --- 由陽明自己設立的良知概念。這在陽明，是很典型的。在篇首所引的一段中，我們也看到同樣的特征。“知是心之本體”是假名的良知，（即禪）“心自然會知”，則是孟子說的良知。（即儒）原本這里是指首句的“心之本體”不假外求，但陽明以“自然會知”推導出末句“此便是良知、不假外求”，便將原本意義不同的二者揉到一起。暗渡陳倉之妙，讀者自可玩味。

孟子認為，良知良能是人與生俱來的本能。但人既是生滅法，則良知良能亦是生滅法。故知良知良能不是那個不來不去的本體，而是本體之起用的層次。此理其實甚明。如果用海比喻空性的本體，用海里舀出的一杯水比喻孟子良知說。這杯里都是海水，但是不可因此而指杯水為海。

換言之，我們在陽明學中看到“良知” 具有二重性，形上的層次是假名的良知（即禪），形下的層次是孟子的良知（即儒）。二者交相為用。在《傳習錄》中就有上一截和下一截的說法。不過陽明運用純熟，使得兩截之間泯然無痕罷了。這就是為什麼我們讀來常常會有些許似是而非的困惑，或者毋寧說，在良知的概念里面，從一開始就孕育包含了后來的轉換。

“知是心之本體”。心學籍由良知而得以開辟對于本體的探討，首先是得力于對禪意的領會。禪宗教人明心見性，是直接悟見本體。在佛教言，佛性人人本具，不生不滅、不垢不凈、不減不增。

陽明以良知作為心的本體，與佛性異名同體，也是普遍的、絕對的存在。良知之為天，可以進一步推廣到宇宙萬物之理。“良知之虛，便是天之太虛；良知之無，便是太虛之無形。日月風雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發用流行。”（傳習錄下）

據此普遍性可知，“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。” （傳習錄中）“良知者，心之本體，即前所謂恒照者也。心之本體，無起無不起，雖妄念之發，而良知未嘗不在，。。雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。”（答陸原靜書）

據此普遍性，陽明才能跨越“博而寡要、勞而少功”的繁文縟節和理學的義理思辨而直接上承孔孟先圣的本旨。無論是圣人還是俗人，古人還是今人，都根源于同一個良知。心之本體，本來無二無別。我們識得自己的良知，也就繼承了古圣人的仁心。

好比一座智慧的寶庫，一向被認為是由圣人在保管。我們后人就拼命地翻賬簿，希望能破解開啟寶庫的密碼。有一天，我們發現自己原來與圣人共同享有著開啟寶庫的鑰匙，我們還需要漫無目標地去尋找嗎？

良知之為性，則有“性無不善，故知無不良”。由良知的絕對性，可知圣人之心，同于天命之性，寂然不動，不來不去。所以“無不善、無不良”，不是等同于世俗所執著在一事一物上的“善良”，而是無我無私之心，不免而中，自然合于天理。

陽明指出“良知即是未發之中，即是廓然大公。”“‘未發之中’即良知也，無前后內外而渾然一體者也。。。未發在已發之中，而已發之中未嘗別有未發者在；已發在未發之中，而未發之中未嘗別有已發者存。是未嘗無動靜，而不可以動靜分者也。”（傳習錄下）

程子曰：“不偏之謂中”。朱子從師說：“其未發，則性也，無所偏倚，故謂之中。” 后來的理學家在“未發已發”上作文章，把自己也繞糊涂了。如果能見得良知這個本體恒在，就不會只從形式上去看。其實，良知寂然不動時，與未發已發都無關系；良知感通而起用，未發已發都是這個良知的化身。故曰“體即良知之體，用即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？” （答陸原靜書）

識得良知，就繼承了圣人的一切仁行。這是我們與圣人所共有的那個良知本體的起用，有如日光普照，無處不是。印證在社會實踐上，便有“證諸《五經》、《四子》，沛然若決江河而放諸海”。所以心學不是像理學家攻擊的那樣不讀圣賢書，而是提倡不讀死書、不死讀書。而致良知，就是出凡入圣的簡易大道。

陽明提出良知的普遍性和絕對性，其意并不在宇宙萬象的哲學，而是對現實的社會狀況有深刻的切膚之痛。

“良知之學不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見、狡偽陰邪之術至于不可勝說，外假仁義之名而內以行其自私自利之實，詭辭以阿俗，矯行以干譽，掩人之善而襲以為己長，訐人之私而竊以為己直，忿以相勝而猶謂之徇義，險以相傾而猶謂之疾惡，妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情而猶自以為同好惡，相陵相賊，自其一家骨肉之親已不能無爾我勝負之意、彼此藩籬之形，而況于天下之大，民物之眾，又何能一體而視之？則無怪于紛紛籍籍，而禍亂相尋于無窮矣！”（答聶文蔚書）

陽明指出：“自孟子道性善，心性之原，世儒往往能言，然其學卒入于支離外索而不自覺者，正以其功之未切耳。”（答方叔賢書）

“其功未切”，不僅是功夫未到的問題。從起用上看，“仁者以萬物為體，不能一體，只是己私未忘。” （傳習錄下）根源是世儒被己私所蔽，不能體認良知的本體。而從本體上看，良知是恒在的。“雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳。雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳。雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。” （答陸原靜書）這個轉換，最終以“致良知”來實現。

因此，陽明創造性地提出致良知來作為《大學》“知致則意誠”的注解。“然在常人，不能無私意障礙，所以須用致知格物之功，勝私復理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。” （傳習錄上）

用一個通俗的例子來說明。好比一個人，千方百計，拼命地要把自己打扮成天下第一美人。于是擦胭抹脂、染發文身、整容斷腿，卻是越扮越丑。旁邊的人就對他說，等一等，等一等，請你看一看這個奇妙的鏡子，了解你自己本來的身材面目，然后再來裝扮才是真美人。

良知本體是我們的本來面目，致良知就是照鏡子。所以說“工夫到誠意，始有著落處。然誠意之本，又在于致知也。” （傳習錄下）這里說功夫到誠意始有著落，不外是說讓鏡子還我們的本來面目，只是要放得下私心，又何曾有什麼別的“功夫”來？世儒“徒弊精竭力從冊子上鉆研、名物上考索、形跡上比擬，知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。” （傳習錄上）

“如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間已有其多少私欲。蓋有竊發而不知者，雖用力察之，尚不易見，況徒口講而可得盡知乎？今只管講天理來頓放著不循，講人欲來頓放著不去，豈格物致知之學？”（傳習錄上）

陽明又說：“今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。” （傳習錄下）

把致良知的實際功夫（包括靜坐的工夫），落實到心念發動處，每日去得一分私心，就顯露一分良知本體。好比鏡子上常年積了很厚的污垢，現在要一點一點地清除，才會見到我們的本來面目。這也就是孟子說“求其放心”之意。這就把良知無不善、無不良的理性完全落實到了儒家的德行上來了。“自己良知原與圣人一般，若體認得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣。” （啟問道通書）學者能見得良知之體，便可以無時不在仁義禮智之中了。

這個境界，便是陽明夢寐以求的社會大同。

“致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，。。。堯舜三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不說者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，殺之不怨，利之不庸，施及蠻貊，而凡有血氣者莫不尊親，為其良知之同也。嗚呼，圣人之治天下，何其簡且易哉。”（答聶文蔚書）

要而言之，在陽明心學中，本體只是“良知”之本體，致良知則是落實“本體的良知”。能識得這一點，便直來直去，全無掛礙了。 故知陽明之學，以四句為精義。四句濃縮為“簡易廣大”一言，又可以再濃縮為“良知”二字。“知得致知，便已知得格物。若是未知格物，則是致知工夫亦未嘗知也。” 行文至此，對于陽明之所以這樣說，讀者應該有會于心了吧？

古今學人，或以陽明為禪，或以陽明為儒。我以為陽明學中，禪是真禪，儒也是真儒。唯陽明以禪為門，以孔孟之儒為大道。從上述的了解中，可以看出陽明先生由禪到儒轉換的曲折的過程。也可以理解為什麼經由這個轉換，陽明學便一定是儒而不會是禪。