導語：如何才能寫好一篇傳統文化的類型，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關鍵詞]中國傳統知識系統　知識分類　文獻分類法　知識系統轉型

[分類號]G250

1　引言

傳統圖書分類至明清已形成以四部分類為主體的理論體系。四部分類的作用不只限于整理圖書，對于傳統學術研究也具有明確的導向性，使得經、史成為我國古代學術研究的中心和重點，學術思想多以解經方式提出。以后，西風東漸，動搖了延續千年的中國傳統學術體系。時代的發展和傳統學術體系的轉型，強烈要求圖書分類突破四部法的窠臼，特別是《杜威十進分類法》傳人中國后，出現了近代圖書分類法編制的熱潮。

本文著重研究文獻分類法和近代中國學術轉型的關系，目的是為了厘清分類法在這一個多世紀中的演變對應著怎樣的學術軌跡，它是如何歷史地建構起來的?其中的內在理路是什么?中國大陸、中國臺灣、中國香港對于圖書分類法有哪些認識上的差異?

2 中國傳統學術與典籍分類的關系剖析

春秋末年孔子六藝分科授學，并演變成“孔門四科”：德行、言語、政事、文學。這是對先秦以來知識分類的一個總結。漢代《七略》將典籍分為六藝、諸子、兵書、數術、方技、詩賦六大類，加上輯略，構成秦漢時期的學術體系及知識系統。劉國鈞先生認為“這是最早運用學術性質上的差異來作為分類標準的分類法”。漢以后，官修、私撰分類目錄不斷涌現，分類方法也有所改進。西晉茍勖的《晉中經簿》將六略改為四部，由此奠定了四部分類的基礎，《隋書?經籍志》開始正式標注經、史、子、集四部，并進一步細分為40個類目。但這種劃分是模糊的，經學中包含史學，子學又包括部分經學，“集”部則是不分科的“個人專輯”，體現出一種對綜合修為的全面培養，四部內容互相涵蓋，相互包納，反映了傳統學術注重“會通”的特征，與西方日見精細的分類思想相形見遠。

歷史上也曾有過對四部分類的質疑和探索。宋代鄭樵曾作過十二類經、禮、樂、小學、史、諸子、天文、五行、藝術、醫方、類書、文類的創新。王重民先生認為，鄭樵分類體系是“我國分類學史上的一大突進。可惜后人沒有繼續發展，直到西方的分類表輸入，才建成了更完整的體系。但鄭樵實際上已經進入那種完整體系的大門。

18世紀末，隨著國家衰弱和西方文明侵入，中國開始了漫長而痛苦的現代化過程，就其本質就是按照西方的知識體系進行學術轉型的過程。以“四部”為框架的中國傳統知識系統，向以“學科”為主的西方知識系統的轉變，從表面上看是將“四部”分類體系下之典籍，歸并到以杜威“十進法”為代表的圖書分類體系中，但實質上是打破四部傳統分類體系，轉而采用以學科為分類標準的西方圖書分類法，重新建構新的分類體系及知識系統。

3　文獻分類與中國歷史上的三次外來文化沖擊

在中國古代歷史上也曾經歷過兩次外來知識的傳人，但其結果卻并沒有出現如晚清西方外來學術對四部體系穩定性的影響，這是值得深思的現象。

3.1 東漢佛學傳入

漢朝后期，長年戰亂，民不聊生，佛教乘勢傳到中國。在經過中國文化的排拒、篩選后，終于被傳統知識結構所同化。表現在圖書分類方面，就是對釋書的目錄整理，如劉宋、王儉在《七志》中將道教、佛教經典附在第七部后，稍后，阮孝緒在《七錄》中列外篇《佛法錄》和《仙道錄》兩部。《隋書?經籍志》把佛、道作為附錄置于四部之后，形成實際的四部六類，力圖把這些佛教文化吸納到自己的知識系統中來。從《隋志》至《四庫總目》，釋家類的設立基本是在子部，其排位歷經反復，前后不定，反映出各朝代對佛教的不同看法。但不管如何變化，古代官修目錄一直試圖納釋書于傳統知識體系中。

3.2　明末清初的西學傳入

明末清初，西學在中國已露端倪，內容涉及天文學、數學、地理學、輿地學、炮術、藝術、語言等領域。但當時西學并未突破中國傳統的分類結構，反而被四部體系融貫、調適和同化了。如明艾儒略《職方外紀》、清南懷仁《坤輿圖說》、《坤輿外紀》、《西方要紀》等被歸入《四庫全書》史部地理類，明利瑪竇《乾坤體義》、熊三拔《表度說》、陽瑪諾《天問略》、利瑪竇與徐光啟合譯的《幾何原本》、《新法算書》、《測盤法義》等均被歸入《四庫全書》子部天文算法類，熊三拔與徐光啟合譯的《泰西水法》等被歸入《四庫全書》子部農家類。

3.3　清末民初中國傳統知識系統的轉型

上述兩次外來知識的沖擊，最終都把外來知識整合到原來的四部結構之中，形成一種修復性的知識制度變遷。但晚清時期所面臨的局面要險惡得多。換言之，是在西方列強的槍炮逼迫下進行的轉型。提出的“中體西用”原本目的就是為了修復和彌補舊的知識系統，使之能跟上時代的要求，但是這一嘗試未能取得預期效果，并在后徹底失靈，從而不得不采取顛覆性的知識系統的轉型。

光緒24年(1898年)頒布的《總理衙門奏擬京師大學堂章程》，將全部學科分為溥通學(基礎課)和專門學(專業課)兩大類。同年康有為刊印《日本書目志》，基本上是以學科為分類標準，分為15個門類，包括：生理、理學、宗教、政治、法律、農、工、商、教育、文學、文字語言、美術、兵書等。這說明晚清學人不僅主觀上接受了西方學術分科的觀念，而且已經落實于行動。1902年(光緒28年)清廷頒布了《欽定京師大學堂章程》，確立了具有西方意義的學科分類體系及知識系統，分經學、政法、文學、格致、農、工、商、醫8科。1912年民國教育部頒布《大學令》，改分7科(文、理、法、商、醫、農、工)，在這一體系中，已經沒有了經學的位置。這是一個重要的轉折，從此中國傳統學術從傳統的“通人之學”，實現了向現代分科性質的“專門之學”轉變。1930年，教育部設立了統一的大學科目表，至此，中國學人認識世界的知識基礎，脫離了傳統學術的經學傳統，轉換為具有西方意義的學科分類體系及知識系統。

4　傳統學術體系轉型過程中圖書分類法的編修嘗試

1904年出版的《古越藏書樓書目》，開啟了我國近代圖書館藏書目錄的先例。它混合新舊圖書為一編，分學、政兩部、每部各分24類，共332個子目，這是創造新的圖書分類體制的初步嘗試。

1910年《杜威十進分類法》傳人中國，隨即出現了一批仿杜、輔杜以至混合中西的圖書分類法。20世紀上半葉共編制了90余種文獻分類法，僅1922―1936年，編制的文獻分類法就達67部。著名的有沈祖榮、胡慶生的《仿杜威書目十類法》，杜定友的《世界圖

書分類法》，劉國鈞的《中國圖書分類法》，王云五的《中外圖書統一分類法》，何日章、袁涌進的《中國圖書十進分類法》，皮高品的《中國圖書十進分類法》等。

這一時期的圖書分類法，對于傳統學術的轉型和現代人文、社會科學的出現產生了極為深刻和深遠的影響。采用近代學術分科體系及分類方法，重新審視“四部”范圍之中國典籍，按照這些典籍所包涵之知識內容，拆散歸并到新的圖書分類體系中，已成為學界共識。但就如何將“四部”體系下之典籍及其包涵之知識門類，歸并到近代圖書分類及知識系統，早期圖書館學家在進行許多有益嘗試的同時，也產生了諸多疑問和困惑，其中的某些核心問題，如如何對待“國學經典”的問題以及如何處理人文、社會科學的學科門類劃分問題，時至今日仍然沒有得到解決。

5　中國傳統學術與近代文獻分類法的沖突與矛盾

因此，有必要對近代著名的文獻分類法以及目前仍在使用的分類法做深入的分析和闡明。本文選取了20世紀至今具有代表性的7部分類法進行比較分析，如表1所示：

總體看來，民國時期的圖書館學家幾乎都認同分類體系應該以學科分類為基礎，也基本接受了西方自19世紀以來已經形成的自然科學、人文學科和社會科學的三分體系。這7部分類法，對于自然、社會科學以及人文學科包括哲學、宗教、文學、歷史、藝術等類目的設置，雖有重要性或設類思路上的不同，但對于自然、人文社科三分以及相應的類目設立是沒有疑義的，體現出非常一致的共識。主要的差別集中在對傳統中學的處理上，即“四部”的拆開與歸并，以及如何拆開歸并等問題。

其中，洪有豐、裘開明、劉國鈞法與杜威法的差別最大。但劉國鈞法與洪有豐、裘開明分類法又有著較大不同，洪有豐、裘開明兩法重舊輕新，以新附舊，劉國鈞法“則以近代資產階級學術來統貫當時的‘新學’與‘舊學’，與皮(高品)、何(日章)諸人的企圖是相同的”。這一區別實際上反映了當時對于傳統學術的兩種不同認識和處理辦法：①以洪有豐、裘開明為代表，認為經部應獨立成為一大類不宜分散處理。理由是“經籍為我國學術之源”，故而不應輕易更改；②主張將經部拆開處理，按學術性質各入其類。但其主張在實踐中其實很難妥善解決。因為中國傳統學術的融通特質，使得文史哲基本不分，很難各入其類。王云五編制的《中外圖書統一分類法》，用的雖是杜威體系，但為了解決經學典籍的人類，不得不特別創造了三個符號來類分中國圖書，用特號表示的新增類目。

關于中國傳統中學如何處理的討論，并未因時間的流失而達成統一認識，其分歧和差別一直延續至今。的分類法對于中國傳統文化典籍的分類和組織上的差別，恰好體現了三地對于中國傳統文化基本態度的不同，以及社會環境的不同造成的對于中國傳統文化認識和實際處理上的不同。下面就對《漢和圖書分類法》(美國)、《中國圖書分類法》(中國臺灣)、《中國圖書館圖書分類法》(中國大陸)這3部具有廣泛影響的分類法進行逐一分析：

?裘開明的《漢和圖書分類法》。1943年《漢和圖書分類法》由哈佛燕京學社出版，該分類法在全美各東方圖書館中廣泛使用，包括伯克利加利福尼亞大學東亞圖書館、哥倫比亞大學東亞圖書館、芝加哥大學東亞圖書館、普林斯頓大學葛斯德東方圖書館以及耶魯大學東亞圖書館等。

《漢和圖書分類法》借鑒DDC分類方法，分為9大類，即：①經學，②哲學宗教，③史地，④社會科學，⑤語言文字，⑥美術，⑦自然科學，⑧農林工藝，⑨叢書目錄。在學科分類上接受了西方自然科學、社會科學、人文學科三分體系，但同時考慮到中國傳統學問的特殊性，在類目設置上既考慮到新的學科，又照顧到我國古代舊經籍(包括古代日本漢籍)的特點，比較成功地將古今中外圖書文獻組成一個有機的整體。在形式上打破了過去中國歷代各種分類法所采用的類目標引方法，代之以號碼標記，但對中國古籍與現代圖書采用標記區分，即將古籍用三位數字標引，其余圖書用四位數字表示。

?劉國鈞、賴永祥的《中國圖書分類法》。1929年劉國鈞編制的《中國圖書分類法》，1936年增訂再版，是民國時期，使用最為廣泛的分類法之一。1949年后在中國大陸逐漸棄用，但在中國臺灣地區使用依然。1964年臺灣大學賴永祥先生重新修訂，注明為“新訂初版”，其后30年，先后修訂7次。《中國圖書分類法》揉合了中國傳統四庫法和DDC的所長，將中國古代經典與新近之學融合，獨創了圖書的九分法(總類、哲學、宗教、自然科學、應用科學、社會科學、史地、語文、美術)。對于中國傳統典籍，將經部歸入各類，“易”入先秦哲學，“四書”人先秦哲學儒家類，但通論群經的著作新辟類目，以090來統一。

賴永祥先生修訂后的分類法對經籍部分更為重視，采用了兩種方法：第一種方法將通論群經者統一歸于090，而將六藝等分入各類；第二種方法是將六藝等集中在群經之下，自成一體。各個圖書館可根據各自的習慣和需求選擇不同做法，也解決了分類時集中與分散的矛盾。2001年賴永祥增訂8版出版，并將《圖書法》授權中國臺灣“國家圖書館”“維持分類法之修訂、解釋與推動。”2007年，中國臺灣圖書館經過6年的修訂，終于推出了《中國圖書分類法》2007版。

《中國圖書分類法》2007版，繼承和發揚了劉國鈞先生的分類思想，保留了中國古籍處理的類目。在總類部分設立3個較大的類目，用于分類和收藏中國傳統古籍：①001善本；②030國學；③090群經。特別是030類目，又細分為“古籍源流”“古籍讀法與研究”、“各國漢學研究”、“漢學會議”、“漢學家傳記”等類目，同時與中國文學、中國哲學等作參見。目前中國古籍與國學研究再次成為顯學，相關論著激增，如何分類，2007版可資參考。

?《中國圖書館圖書分類法》(簡稱《中圖法》)。《中圖法》1975年第1版，1999年第4版，是中國大陸最通用的綜合性圖書資料分類法。《中圖法》將知識門類分為“哲學”、“社會科學”、“自然學科”三大部分，同時，結合我國社會主義制度這一國情，把“馬克思列寧主義、思想”作為指導思想的理論基礎，列于首位。在這一分類體系中，沒有人文學科的位置，文史、藝術等齊齊劃入了社會科學的范疇。此外，考慮到圖書本身的特點和學科知識的綜合性、復雜性，劃出“綜合性圖書”，從而形成了《中圖法》的五大基本部類。

對比兩岸四地的分類法，可以發現有兩點比較重大的不同：①在學科體系的劃分方面，《中圖法》中歷史、文學、藝術等人文學科是納入到社會科學領域的，這一點與國外以及臺灣地區對于分類體系的認識存在較大不同；②對于傳統中國文化的認識和處理，其重視程度遠遠落后于海外與臺灣。《中圖法》將傳統古籍分散到現代知識體系中的各類，既無集中，也無突出的類目，如對于“群經”的處理，僅在z大類設“Z126

舊經籍。

6　關于本土化的新的文獻分類體系的思考

清末民初國家積弱，民族危亡，其時的知識分子產生了強烈的對本民族文化的失落和失敗感，產生了以“科學”之名否定傳統，盲目從外的傾向。在對外來文化和自身傳統文化都未及做深入反思和評判的基礎上，就已然得出了中學不如西學，舊不如新的結論，而后便是勢如破竹的傳統知識系統轉型。近代雖也有過激烈的“科玄論戰”，但從整體上說，知識界對于西方學術基本處于批判意識和批判能力喪失或缺失狀態，把西學看成是“科學”的典范，從運用的概念，術語到討論的問題，提問的方式、表達方式和思維方式等都唯西方馬首是瞻。這種傾向在一定程度上導致了我們對自身優良的學術傳統的無知、偏見和，導致了我國具有悠久歷史和獨特、豐富內涵的中國傳統學術的中斷。

以圖書館學為例，中國圖書館學基本是美國圖書館學的翻版，而中國具有獨特內涵和優良傳統的古典目錄學則日漸邊緣。早在1925年6月中華圖書館協會成立大會上，梁啟超發表演講時就明確提出要建立“中國的圖書館學”。次年，在中華圖書館學會主辦的《圖書館學季刊》創刊號上，梁啟超再次表明中國圖書館學者在計劃吸收西方圖書館學時須結合中國傳統的文獻收藏傳統和學術，“中國從前雖沒有圖書館學這個名詞，但這種學問卻是淵源發達得很早。自劉向、劉歆、茍勖、王儉、阮孝緒、鄭樵以至近代的章學誠，他們都各有通貫的研究，各有精到的見解。所留下的成績，如各史之《藝文經籍志》，如陳振孫、晁公武一流之《提要學》，以至近代之《四庫全目》，如佛教之幾十種《經錄》，如明清以來各私家藏書目錄，如其他之目錄學專家之題跋和札記，都能供給我們以很豐富的資料和很復雜的方法。我們相信中國現代青年對于外國圖書館學很有根底之后，回頭再把中國這種目錄學加以深造和研究，重新改造，一定能建設出一種中國的圖書館學來”。

然而，歷史的發展并沒有給中國圖書館學實現這一理想的環境和契機。以及隨后的內戰，使得幾乎所有的圖書館學家都不得不停止或放慢了研究工作。1949年后又遭遇了政治運動和意識形態的干擾，分類法的研究存在著重政治輕技術，立類和列類存在著形而上學的傾向。值得注意的是，在民國時期所有分類法中基本達成共識的自然科學、人文學科、社會科學、應用科學這樣以西方知識系統為母本的學科體系，在《中圖法》中消失了；同時，對于中國傳統悠久的古代文化也未加重視，中國傳統知識系統在《中圖法》基本被消解了。至此，1949年之后國內編制的分類法表現出與國外的知識系統以及20世紀以來經過清末民初學人反復試錯和討論形成的近代知識體系都不一致，從而和西方知識系統以及中國古代傳統知識系統都拉開了差距。

篇2

關鍵詞：民族文化；現代視覺傳達設計；應用；意義；類型

視覺傳達設計是一種通過一定的藝術樣式傳達出一種特定的信息，這種信息能夠對接受者產生一定的影響的藝術設計。這種藝術設計包括的類型豐富，包括圖案設計、工藝設計、美術設計、平面設計等多種設計類型。視覺傳達設計具有形式獨特新穎，內涵豐富，文化底蘊深厚的特點。因此，這種藝術設計深受大眾的喜愛。同時，視覺傳達設計也是通過設計向人們傳遞信息，傳遞文化的重要方式和途徑。在視覺傳達設計中，成功的作品都蘊含了豐富的民族文化，民族傳統文化在現代視覺傳達設計中的應用也是非常廣泛的，比如，傳統色彩，傳統圖案，傳統文字等民族文化元素都在視覺傳達設計得到了廣泛的應用。在視覺傳達設計中應用中國傳統文化具有積極的意義，這種應用既能豐富現代藝術設計的文化內涵，同時有益于民族傳統文化的有效傳承和發揚，對于提升現代人的審美品質，豐富現代人的審美體驗具有積極的作用。

1 民族文化在現代視覺傳達設計中應用的意義

現代視覺傳達設計雖然得到了較快的發展，但在其發展過程中，還存在一些問題，還存在一些不盡如人意的地方。一方面，現代視覺傳達設計在多元化的社會中，不斷地汲取一些新方法進行創作，不斷地融入一些新思想，以實現創新，意圖與世界接軌，創造出世界一流的作品，這是其積極的一面。但另外，這種色劑在對傳統文化吸收和融合方面做得不是很理想，其不重視借鑒我國傳統的民族文化，不重視傳統民族文化的引入及應用，導致現代視覺傳達設計的整體效果并不是很理想，其中國特色表現的不明顯。其實，無論是什么樣的藝術樣式，其發展都離不開傳統文化的借用與引入，傳統民族文化是中華民族的文化瑰寶，是我們民族的精神財富，其在現代視覺傳達設計中應用的現實意義是顯著的。具體表現如下：

1.1 現代視覺設計中應用民族文化能夠提升其文化內涵

一件成功的視覺傳達設計作品必須要具有豐富而深厚的文化內涵，這樣，才能產生持久的藝術魅力，才能為人們所接受，所喜愛，才能引發廣泛的關注，引發人們情感上和思想上的共鳴。視覺傳達設計是由文字、插圖和標志三種元素組成的。每一種元素都需要具有一種內涵，一種意義，這樣，所構成的作品才能具有深厚的意蘊。而在設計過程中，個元素的設計能夠融入我國民族傳統文化，就能使整個設計在形式上和內容上實現一種突破，就能使現代視覺設計作品產生豐富的內涵，具有一種新意，展現出一種古典的文化魅力。

1.2 現代視覺設計中應用民族文化能夠使中國的傳統文化得到更好的繼承與發揚

在對待文化的態度上，我國主張要能夠積極傳承和發揚我國優秀的傳統文化。通過多種方式使我國的傳統民族文化能夠發揚光大。但目前，我國傳統文化繼承和發揚情況不容樂觀，傳統文化的價值和意義雖然已經被人們所認識，但其傳承效果不理想，有些傳統文化甚至面臨著消逝的境況。如何使我國傳統文化得到有力的傳承和發揚，使其能夠在現代社會中得到創造性的發展，成為我們需要重點研究的問題。而現代視覺傳達設計面臨的是大眾，其社會接觸面非常廣泛，如果在現代視覺傳達設計作品中，能夠應用傳統文化元素，能夠融入優秀的傳統文化，這樣，必然會使大眾在接受產品信息的同時，對我國的民族文化有所了解和認識，通過這種方式傳承發揚民族文化無疑是很好的選擇。

1.3 現代視覺設計中應用民族文化能夠更好地發展人們的審美觀念

受到多元社會的影響，現代人的審美觀念也呈現出多元化的特點，一方面，傳統社會對人們的審美認識有一定的影響；另一方面，傳統社會向現代社會轉變，現代社會中的各種觀念認識也沖擊了人們的傳統審美觀念。這樣，現代人審美觀念是受到傳統與現代兩種因素的影響的， 其審美觀念是較為復雜的。

我國傳統民族文化中蘊含了豐富的審美因素，比如，清新、典雅、質樸、自然、和諧等等，這種審美因素如果能夠被現代人捕捉到，將有利于促進現代人正確審美觀念的形成。在市場經濟環境下，有些人的審美出現了問題，而如果能夠在現代視覺傳達設計中融入民族文化元素，通過民族文化的引入，使現代人能夠真正體驗到和諧的美，純正的美，將有益于發展現代人的審美觀念。因此，現代視覺傳達設計要能夠在設計理論中，在設計方式選擇，設計內容選擇方面，積極實現創新突破，既要積極借鑒一些西方的優秀藝術設計經驗和成果，也需要向內看，關注我國優秀的民族傳統文化。要在深入研究我國傳統民族文化的基礎上，取其精華，棄其糟粕，把傳統文化應用到設計作品中，以這種方式引導現代人的審美觀念。現代視覺設計要能夠深入到多元的文化氛圍中，能夠融合現代人的審美觀念，真正設計出富有民族氣息的高質量的現代藝術作品，以這種作品帶個人們全新的審美體驗和感悟，以實現其自身的創造性發展。

2 民族文化在現代視覺傳達設計中的應用類型

在現代視覺傳達設計中要合理有效地應用民族傳統文化，提升設計作品的品質，并通過這種應用，實現對民族文化更好的傳承和發展，作為現代視覺傳達設計者，必須要能夠關注并研究民族傳統文化，要理解傳統文化的個文化元素的內容和意義，要把民族傳統文化中的藝術元素融入自己思想和觀念中，這樣，在進行作品設計的過程中，才能自然而言地應用到民族傳統文化。設計者必須要對民族傳統文化元素進行藝術加工和處理，要提煉其內涵和代表特征，以實現其成功應用。具體而言，民族文化在現代視覺傳達設計中的應用類型如下：

2.1 傳統色彩的應用

色彩是視覺傳達設計中應用到的基本元素之一。在設計過程中，設計者需要對各種色彩進行組合利用，通過色彩組合創造一種獨特藝術形象為人們留下深刻的印象。在現代視覺傳達設計中，應用傳統色彩是設計的需要。比如，在傳統的色彩中，中國紅和青藍色等色彩都能被應用到作品設計中。中國紅在我國傳統文化中應用非常廣泛，中國人都很喜歡中國紅，中國紅代表著熱情和希望，在喜慶場合，這種顏色應用最為普遍。在視覺傳達設計中應用中國紅同樣可以起到理想的藝術效果。在作品中應用紅色，能夠向人們直觀，簡明地傳達出一種喜慶、喜悅的信息。另外，青花瓷中的青藍色和水墨黑色也富有民族特色，是中國傳統文化元素之一，這兩種顏色也深受人們的喜愛。這兩種顏色在視覺傳達設計中應用能夠使作品富有中國文化特色，使人們更好地接受作品中所傳達的信息，從而有效增加產品的銷量。色彩能夠有效觸動人們的視覺感受，豐富人們的視覺體驗，在視覺傳達設計中，合理應用中國色彩，能夠帶個人們一種心里享受，滿足人們的視覺審美體驗，從而達到一種產品宣傳的目標。

2.2 傳統文字的應用

漢語文字歷史悠久，形式多樣，豐富，包括的有甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、行書、草書等多種不同類別。漢字不僅是具有表示特點的意義符號，其形象性很強，具有很強的審美價值，因此，在不同的歷史時期，漢字都被設計者引用來做裝飾之用。在現代視覺傳達設計中，根據特定的情景，選擇合適的漢字也能使作品產生一種較強的藝術表現力。設計者在進行作品設計的過程中，通常會對漢字進行創造性的應用，通過不同的方式對其進行重新組合設計，以創造一（下轉第頁）（上接第頁）種獨特的藝術效果。例如，2008年奧運會的會徽設計，就成功地應用了中國傳統的印章和書法等藝術形式，經過一種變形和夸張，通過篆體形式對“京”字進行設計，使之呈現出一種奔跑的姿態，與奧運主題吻合。這種對傳統文化的應用，使這種視覺傳達設計作品顯得十分巧妙，同時使之能夠展現出民族意蘊。

2.3 傳統圖案的應用

視覺傳達設計中離不開圖案的設計。圖案設計的效果對人們接受信息的質量高低有直接的影響。在中國傳統文化中，有很多圖案內容與中國傳統的政治經濟觀念和倫理道德觀念有著直接的聯系，有很多傳統民族圖案其形式生動，內涵豐富，被視為中華民族象征。在現代視覺傳達設計中，龍形圖案應用相當普遍，應用龍形圖案能夠表達一種權利，表達一種霸主地位，同時也蘊含著騰飛之意，表達一種（下轉第頁）（上接第頁）美好的祝愿和希望。另外，水墨圖案和剪紙圖案在也是獨具民族特色的，這些圖案在現代視覺傳達設計中得到應用，能夠有效增加作品的藝術感，增加其民族情志和民族文化內涵。因此，在現代視覺傳達設計中應用民族圖案的價值也是顯著的。需要注意的是，在設計中，應用中國傳統圖案，不能一味地照搬，要能夠積極創新，有效取舍，融入現代設計手法和理念，這樣，才能保障作品的時代性，才能促進視覺傳達設計獲得有效的發展。

參考文獻：

[1] 范麗娜.新民族圖形在現代視覺傳達設計中的應用研究[D].燕山大學，2013.

篇3

中華優秀傳統文化教育具有重要的國家意義與教育價值。所謂國家意義，是說中華民族在漫長的歷史長河中形成了自己的燦爛文化，其中所包含的中華民族特有的優秀精神品質，對于民族延續、國家存亡有著特別重要的國家意義。所謂教育價值，是指將中華優秀傳統文化作為學校教育和社會教育的重要內容，它具有一般的知識教育和技能教育所不具備的教育功能，對民族精神的培育有著不可替代的作用。

對幼兒開展中華優秀傳統文化教育，還具有特殊的重要意義。這可以從兩方面認識：一方面，人生百年，立于幼學。幼兒期在生命發展歷程中具有奠基性，幼教在學校教育序列中具有奠基性，在傳承傳統文化的使命中肩負奠基的作用。幼兒園開展中華優秀傳統文化教育，對構建中華優秀傳統文化傳承體系、弘揚中華優秀傳統文化重大戰略任務、培養下一代良好思想品德和健全人格、落實立德樹人根本任務，具有奠基性作用;另一方面，教育是系統工程，幼兒的成長與發展牽涉幼兒園、家庭、社區和社會，對幼兒開展中華優秀傳統文化教育，將激發教師、家長親近與學習傳統文化，將促進家、園、社各方傳統文化教育資源的整合和優化。

二、幼兒中華優秀傳統文化教育的基本目標

從廣義上講，凡是用優秀傳統文化有目的地增進人的知識技能，影響人的思想品德，增強人的體質的活動，不論是有組織的或是無組織的、系統的或是零碎的都是優秀傳統文化教育。但本文所言的中華優秀傳統文化教育，從幼兒園教育層面講，是有目的、有組織、系統地對幼兒進行的優秀傳統文化教育。它需要圍繞立德樹人根本任務，以弘揚愛國主義為核心的民族精神為主線，以幼兒身心發展特點為依據，整體規劃、系統推進，并以培養幼兒對中華優秀傳統文化的親近心向為重點，開展中華優秀傳統文化早期啟蒙教育，培養幼兒喜愛中華優秀傳統文化的情感，為培養具有民族情懷、文化素養、時代精神、世界視野的現代中國人奠基。通過教育，能使幼兒講述一些通俗易懂的故事，誦讀一些淺近的古詩，獲得初步的情感體驗，初步感受語言的優美;了解中華民族重要傳統節日，初步了解傳統禮儀，慢慢學會待人接物的基本禮節;初步感受經典的民間藝術和傳統音樂，對一些傳統藝術形式開始產生興趣;了解并喜歡參加一些民間游戲和傳統體育活動。

為實現上述目標，幼兒中華傳統文化教育應遵循三方面原則：一是在教育理念內容上，堅持中華優秀傳統文化教育、時代精神教育和國外先進文化吸收借鑒相結合的原則;二是在教育實施路徑上，堅持活動課程滲透、園本特色課程和園所文化建設相結合的原則;三是在教育實施主體上，堅持幼兒園、家庭和社區教育資源相結合的原則。

三、幼兒中華優秀傳統文化教育的課程結構

《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中指出，要 在課程建設和課程標準修訂中強化中華優秀傳統文化內容。根據這一指示精神，結合《幼兒園教育指導綱要》《36 歲兒童學習與發展指南》和幼兒身心發展特點，初步構建幼兒中華優秀傳統文化教育的課程結構。

(一)幼兒中華優秀傳統文化教育的課程內容

在《幼兒園教育指導綱要》和《36 歲兒童學習與發展指南》中，將幼兒學習活動的范疇相對劃分為健康、社會、科學、語言和藝術五個領域，各方面的內容都應發展幼兒的知識、技能、能力和情感態度等。幼兒中華優秀傳統文化教育的課程內容也完全可以與幼兒學習活動的五大范疇進行匹配。但鑒于科學學習范疇在傳統文化教育中難以直接體現(雖然科技成就也是傳統文化中的有機組成部分)，因而在該課程體系中暫未單獨列出，但在教育實踐過程中，可以通過介紹我國歷史上科技典故、科學人物的故事予以體現。此外，在社會學習范疇中，主要是通過傳統節日文化和傳統禮儀文化的課程內容，為幼兒了解中國社會習俗進行啟蒙教育。

(二)幼兒中華優秀傳統文化教育的課程類型

幼兒中華優秀傳統文化教育的課程內容回答了教什么的問題，而課程類型則回答怎么教或如何實施的問題。幼兒中華優秀傳統文化教育的課程類型由顯性課程和隱性課程構成。其中，顯性課程包括基礎課程和園本課程兩大序列，在基礎課程中主要采取融合嵌入的模式，即將優秀傳統文化教育的課程內容與五大學習領域有機結合，而非打破原有的課程領域;在園本課程中除采取融合嵌入的模式外，還可以專門開設優秀傳統文化主題的課程內容。隱性課程包括園所標志、主題空間和專題教育三大序列，這三個序列旨在營造中華優秀傳統文化教育的環境氛圍、空間氛圍和心理氛圍，起到潛移默化、潤物無聲、熏陶浸染的教育功能。這樣的課程類型和結構，既體現了幼兒教育的整體性特點，又有利于園所在優秀傳統文化教育方面形成自己的特色。

(三)幼兒中華優秀傳統文化教育的課程資源

針對幼兒中華優秀傳統文化教育課程教什么的問題，需要在綿延數千年、浩如煙海的傳統文化及其載體中，聚合各種教育力量梳理、選擇、確定具體的教育內容;針對幼兒中華優秀傳統文化教育課程這一怎么教的問題，需要發揮各方面教育力量共同實施。這些工作離不開教師、家長、社會人士的共同參與，因而，在幼兒中華優秀傳統文化教育的課程體系建構和課程有效實施中，需要采取開放的態度，充分整合園所、家庭和社區等多方面教育資源。

四、幼兒中華優秀傳統文化教育的實踐探索

(一)整體設計幼兒中華優秀傳統文化教育的實踐路徑

第一，資源課程化。即對家、園、社現存的零散的傳統文化教育資源，進行搜集、分類、篩選、加工和改造，發掘其課程價值，并逐步轉化為課程。第二，課程體系化。即將課程化了的傳統文化內容融入幼兒學習領域，整體設計顯性(課堂教學序列)和隱性(園所文化序列)兩類幼兒中華傳統文化教育課程體系，其中顯性課程按照小班、中班、大班三個年級分層逐段設計，隱性課程從園所標志、主題空間、專題教育三個維度進行一體化設計。第三，逐步探索幼兒中華傳統文化教育課程的具體實施方法，重點以引導幼兒走進、親近、感受傳統文化為目標，以觀賞、故事、游戲、誦讀、探究為主要形式，開展符合幼兒生活經驗的家國情懷教育、社會關懷教育和人格修養教育的實踐探索，讓幼兒在看得見、聽得懂、摸得著、做得來的情境中提升傳統文化素養。

(二)積極建設幼兒中華優秀傳統文化教育的課程體系

1. 在基礎課程中凸顯傳統文化價值

基礎課程中本來就包含大量優秀的中華傳統文化的教育內容，每一板塊都有相對應的傳統文化活動。因此重視、凸顯這些基礎課程中蘊含的中華優秀傳統文化的價值，將這一理念滲透在幼兒__一日活動中，滲透到主題課程實施中，成為中華傳統文化教育中重要的構成部分。教師可以教研組為研究和教學單位，通過反復、多輪梳理，將蘊含傳統文化的主題和教育素材作為教育教學重點研究內容，從活動目標設計到活動有效實施進行研究，讓基礎課程中的中華傳統文化課程真正落到實處。

2. 在園本課程中拓展傳統文化內涵

在園本課程中，應更強調對基礎課程中傳統文化內容的補充，更凸顯對傳統文化內涵的拓展。這方面的探索包括：第一，在多彩星期五活動板塊中突顯中華優秀傳統文化的重要內容;第二，在社會實踐活動中體驗中華優秀傳統文化。以多彩星期五活動為例，可設計五個方面的課程內容：一是區域性體育活動。這是幼兒自主選擇運動場地，自由結伴活動，自主探索的運動過程。其中有12個場地設計為民間游戲，如舞龍、滾鐵環、跳房子等游戲。二是興趣社團活動。這是由幼兒自主報名，學校聘請專家開展的拓展活動，其中《兒童武術》《中華圍棋》《中華書法》《傳統剪紙》和《幼兒民間舞蹈》等涉及中華傳統文化內涵的活動占整個社團內容的40%。三是風情自助餐活動。這是讓幼兒學習餐飲禮儀，感受多元文化，品嘗各地美食的課程板塊，其中的走遍中國活動，將每月一次的自助餐設計為舌尖上的中國活動，幫助幼兒了解中國各地美食風情。四是星期音樂會。這是每周一場由幼兒自己報名，自由表演，自信表達的活動，活動中，邀請家長、共建單位等參與中國傳統樂器、傳統書法、國畫、武術等表演。五是寶寶知心書吧活動。這是由校級家委會聯合各班家長開展的家庭親子讀書漂流活動，倡導家庭共讀中華古詩、古文、歷史故事等。

篇4

關鍵詞：陜西；傳統建筑；建筑空間

陜西作為中華文化發祥地之一，有著厚重的歷史與文化積淀。歷代先民在陜西這片土地上為了生存與發展，不斷適應環境、改造環境，從而建造出不同形態、不同功能的建筑，給后人留下了寶貴的資源。而現代，很多本土的建筑空間設計也越來越多地借鑒和引用不同類型的傳統建筑元素，用以體現自身設計的地區性、歷史性和文化性。

一、陜西傳統建筑的類型

陜西由北至南為陜北、關中和陜南。由于自然環境與地域文化的差異，使得三個區域的傳統建筑有著自身鮮明的特色。不論是從建筑的選址、選材，還是從建筑的形態與結構，亦或是建筑的細節和裝飾，都有著明顯的差異，但它們又各自彰顯著本區域傳統建筑的特性。三秦大地經歷了數千年來的歷史變遷，如今保留的傳統建筑多為明清時期的建筑。這些傳統建筑分為公共型建筑和民用型建筑。而現存的建筑按照自身的功能可大致分為府邸建筑、宗教建筑、陵墓建筑、防御守衛建筑、橋梁水利建筑、園囿建筑、民居建筑等，其中屬宗教建筑、陵墓建筑、防御守衛建筑以及民居建筑較為多見。

二、陜西傳統建筑的特征

（一）建筑的選址與空間布局

因陜西地型南北走向較長，加上自然氣候的不同，使得傳統建筑的選址也就不同。陜北地區氣候干燥少雨，建筑多選在背山面水，負陰抱陽之地。關中素有八百里秦川之美譽，建筑的選址多在地勢平坦、易建之地。而陜南地勢復雜多變，水資源豐富，且自然災害較多，因此多選在地勢較高、不易受自然災害侵擾的位置。陜西傳統建筑的空間布局多為四面圍合式的布局形態，這與我國其他區域的傳統建筑的布局形式相同，只在空間開敞與進深上有著自身的特點。陜北地區雨水少、氣候干燥，寬敞的院落空間就成為建筑空間布局的一大特色；關中的院落建筑進深較長、寬度較窄，就形成了高墻窄院的特色；陜南地區雨水充沛，為了遮風避雨，當地的院落空間相對較小，加上屋頂出檐的深遠，就形成了建筑屋頂相連、四水歸堂的特點，再配上高低起伏的封火上墻，形成了陜南獨有的建筑特征。

（二）建筑的形態與結構

陜西傳統建筑與我國多數傳統建筑的形態和結構較為一致。建筑多采用圍合式布局的形式，院內建筑沿中軸線左右對稱而置。建筑分為屋頂、屋身、臺基三部分。屋頂除了陜北窯洞建筑的屋頂外，多為硬山頂，并有其他屋頂形式；其次，屋頂多為坡屋頂，而關中地區民居建筑兩側的廂房多采用單面坡的形式。建筑屋身均由門窗、結構與圍合的墻面構成。建筑的臺基多為石塊砌成。一些較大的建筑，會修建等級較高的臺基。陜西傳統建筑的結構多以木架結構支撐整個建筑，陜北、關中傳統建筑多為抬梁式結構，陜南則兼有抬梁式和穿斗式結構。而一些較為宏大的建筑，會在柱與梁間修筑斗拱，來支撐房屋重量。斗拱精巧的構造，美觀的造型更好地展現了傳統建筑的構架美。除結構外，圍合建筑空間的墻面則多為夯土墻、青磚墻和石塊墻。

（三）建筑裝飾藝術特征

陜西傳統建筑類型較多，其自身建筑的建造方式與建筑形態各不相同，加上各地區自然環境與地域文化的影響，傳統建筑的裝飾也就類型多樣、變化豐富。陜西傳統建筑的裝飾藝術體現在屋頂、屋身和臺基上，且多以石雕、木雕、磚雕予以體現。屋頂除了青瓦覆蓋外，會在屋頂中間設各種題材的脊飾，屋頂兩側多為吻獸。在屋檐的檐口處，最前端的一排與瓦相連的為瓦當與滴水，表面多以祥瑞紋樣為主，部分地區上有做回紋錦、斜紋錦和花草邊紋飾的。屋身的裝飾多體現在建筑的墻面、墀頭、影壁、梁架與門窗上，且多為磚雕和木雕裝飾。墻面會在砌筑時注重材料的排列方式，或刻以紋樣，或用彩繪來進行裝飾。而墀頭、影壁則多設有吉祥寓意的花草紋樣、瑞獸和人物磚雕。因建筑自身形態和建筑用料等方面的影響，陜西傳統建筑中屬關中地區的木雕藝術最為精致，其雕刻的內容豐富，造型細致精美，還較好地呈現了不同的寓意。傳統建筑的堅實度很大程度上取決于臺基，而臺基上用于支撐建筑結構的柱礎與院門、宅門入口處的石師、門枕石就成為了建筑臺基的裝飾，也是石雕藝術體現最多的部位。陜西三地的石雕多有不同，陜北多為砂巖雕刻而成的石雕，風格粗狂、渾厚；關中和陜南傳統建筑多為青石石雕，其中關中石雕較為精細，題材豐富多變；陜南石雕則更是體現了濃厚的生活氣息。總的來看，陜西傳統建筑經歷了不同時期的發展，體現著各自不同的建筑、文化與藝術的特點。而豐富多樣的傳統建筑也印證了陜西地域文化與建筑藝術的多元化。

三、陜西傳統建筑元素在現代建筑空間設計中的應用現狀

在多元文化交融、發展的當下，各類建筑空間設計風格并存，也各自展現著設計的個性與特點。借鑒傳統元素的設計也成為當下設計的一種重要的表現形式，且傳統文化與建筑元素也成為現代空間設計中“取之不盡”的寶庫。而陜西傳統建筑元素也較為廣泛地應用于本土的各類建筑空間設計中，不論是對整體建筑風格、還是建筑細部或裝飾藝術的應用，都體現著傳統建筑與現代設計的共融。比如，關中隨處可見的仿唐建筑、陜北窯洞形態的建筑、陜南馬頭墻坡屋頂式的建筑等，均體現了現代設計者對傳統建筑文化與建筑元素的重視。然而，就本土設計而言，傳統建筑元素在現代設計中的應用也存在著自身的局限和不足：其一，設計者缺乏對傳統文化與建筑元素的運用，加之部分設計師受西方和現代設計思潮的影響，設計中缺少本土文化與建筑元素的體現；其二，設計不夠尊重客觀，缺乏對傳統建筑設計的深入研究和思考，只是盲目復制和借鑒。如今，雖然越來越多的本土設計者認識到傳統文化與傳統建筑的重要性，想方設法地將傳統建筑元素應用在設計中，卻出現了盲目的照搬，或是不合理的嫁接，使得設計既不能體現傳統建筑元素的精髓，也未能體現設計者設計的主題，從而造成了傳統建筑元素使用上的不當，設計作品也就缺乏特色。

四、陜西傳統建筑元素在現代建筑空間設計中的應用建議

陜西傳統建筑是本土傳統文化與建筑藝術的體現。隨著時代的進步，我們不僅應尊重本土傳統文化和傳統建筑，還應該將傳統文化、傳統建筑元素與現代設計相融合、相適應。下文就陜西傳統建筑元素在現代建筑空間設計中的合理應用提出一些個人觀點：

（一）加強陜西傳統建筑的保護、傳承與發展

在現代社會與經濟快速發展的當下，要將陜西傳統文化與建筑元素很好地應用于現代建筑空間設計中，就應該更好地保護好各地現有的傳統建筑，并且將傳統文化與傳統建筑藝術不斷地進行傳承和發展。

（二）深入了解和學習傳統文化與傳統建筑的知識

只有深入了解和學習陜西各地區傳統文化、民風民俗以及當地傳統建筑藝術特點，才能了解到陜西各地傳統文化、傳統建筑的精髓，也才能在現代建筑空間設計中將傳統建筑元素予以合理應用。

（三）合理提取和重構傳統文化與建筑元素

避免直接抄襲、盲目復制和應用，可使本土傳統文化與建筑元素更加廣泛和合理地應用在現代建筑空間設計中，也避免傳統建筑元素與現代設計過于生硬的結合。

（四）陜西傳統建筑元素的應用應符合設計的功能性、審美性要求

對于傳統建筑元素廣泛應用于現代建筑空間設計的現狀，只有借鑒、提取、應用與設計功能、設計風格相適應的傳統建筑元素，才能避免傳統建筑元素與現代設計的不合理，使其相和諧，相統一。

五、結語

陜西傳統建筑歷史發展悠久，它不僅繼承了我國傳統建筑的特點與品質，也體現著陜西人的智慧與勤勞。而對于本土現代建筑空間設計的發展，應將陜西傳統建筑元素合理應用于其中，使傳統建筑文化與建筑元素得以傳承和發展，也使現代建筑空間設計的內容與形式更加豐富。因此，設計者不但要重視傳統文化與傳統建筑知識的學習，更應不斷創新與突破，從而使陜西傳統建筑元素與現代建筑空間設計得到更好地融合與發展。

參考文獻：

[1]李琰君.陜西關中傳統民居建筑與居住民俗文化[M].北京:科學出版社,2011.

[2]楊玉乾.論在建筑裝飾工如何嵌入我國傳統建筑裝飾元素[J].中小企業管理與科技,2011,(11).

篇5

在社會快速發展的今天，室內設計不僅僅是在技術上努力，更加要在文化上良好的傳承。從主觀的角度來分析，現下的很多地方，其在室內設計方面，過分的崇拜美國風格、歐洲風格等，對傳統文化的關注度并不高，很多內容的執行均沒有從自身的優勢出發，以至于在當代室內設計上，表現出嚴重的局限性，雖然在表面上造就了“富麗堂皇”的效果，但實際上缺乏“傳統文化”的支持，最終的裝飾效果非常空洞。文章針對中國傳統文化與當代室內設計展開討論，并提出合理化建議。

關鍵詞：

傳統文化；室內設計；當代

經過長久的發展和積淀，我國的傳統文化取得了世界上的認可，并且自身的研究也在深入開展。與過往工作不同的是，現下很多地方的經濟層面出現了明顯的進步，以至于在室內設計上，不斷的摒棄自身的傳統文化內涵，過分的依賴于國外的設計模式。需要指出的是，國外的室內設計，與他們的文化和社會具有緊密的聯系。而我國是一個社會主義國家，想要在未來的發展中取得更好的成就，必須將傳統文化更好的發展出來，否則只會不斷的退步。

一、中國傳統文化與當代室內設計分析

我國是一個古老的國度，擁有五千年的文明歷史，同時在很多方面都對當代的室內設計產生了深遠的影響。在近代以后，國家開始高度的對外開放，國外的各種思潮瘋狂涌進國內，產生的影響也不斷的深入。室內設計工作，對民生層面所產生的影響較大，如果不能較好的貫徹傳統文化，其所造成的負面影響是非常惡劣的。

1.在傳統文化當中，室內設計比較講究對稱性，如果是大型的房屋建筑，比方說家族式的群居地方，則需要按照“論資排輩”的原則來實施。可對于現下的很多室內設計而言，更多的是注重“個性化”原則，主要是以持有者個人的意愿來完成，其他人的看法以及一些傳統上的約束，都會被不斷的打破，無法在整體上完成文化的延續。

2.當代室內設計在發展速度上是非常快的，無論是設計的理念，還是具體設計的方法，都在不斷的追求新意。但是從時間上分析，很多室內設計的創新，都沒有取得長久的進步，僅僅能夠在短期內出現流行的情況，經過時間的洗禮以后，更多的是被人所遺忘，不能長久的存在于人們的視野當中。所以，中國傳統文化與當代室內設計，二者表現出了非常密切的關系，前者需要借助后者來更好的傳承、發展；后者則需要借助前者來得到深層次的進步，達到長久的鞏固。

二、中國傳統文化與當代室內設計的融合

就目前所掌握的情況來看，有些地方對傳統文化是非常重視的，但并不知道該如何的運用，多項工作的開展，都表現出“無從下手”的情況，直接促使當代室內設計走向了錯誤的道路，很多工作的執行都不能較好的完成，最終獲得的積極成果也不理想。此時，應該將中國傳統文化與當代室內設計更好的融合在一起，保證各項工作的開展，可以取得“相得益彰”的效果，從而創造出較大的經濟效益與社會效益。

（一）應用傳統符號

中國傳統文化當中，符號所占有的比例較大，并且在不同的時期，會開發出相應的符號，以此來響應時代方面的特征，減少過往各類問題的反復出現，實現自身的較大進步。從客觀的角度來分析，傳統符號的應用，既表達了對美好生活的向往，又滿足了主觀上的訴求，同時在室內設計層次上，更加凸顯出精神文明。

1.動物類符號的應用，是比較常見的方法。在傳統文化當中，不同的動物符號做具備的寓意存在較大的差異，并且在很多方面都經過了歷史上的大膽認證。例如，麒麟符號的應用，能夠讓室內設計表現出“古色生香”的特點，同時可以起到“鎮宅”的作用，能夠讓居住者，或者是辦公人員，達到心理上的較大安慰。

2.家族符號的應用，在近代并不多見。我國是一個龐大的國度，過往的歷史非常豐富。在過往的各個國度當中，均出現過一些龐大的家族體系，這些家族具有自身的符號，后來則經過了不同的加工和研究，演變為各種類型的圖案。將該類型的符號進行應用，可以為當代室內設計增添更多的美感，減少過往設計當中的不足和矛盾，從而推動當代室內設計水平的較大提升。

（二）傳統空間分隔形式的應用

對于中國傳統文化而言，在室內設計當中延續了數千年的歷史。自從進入到人類社會以后，室內設計方面的傳統文化便開始不斷的積淀，而后世人的改革、創新、融合、變更等等，更加為室內設計提供了較多的參考與指導。傳統分隔形式的應用，可以將室內的空間進行更好的利用，保證日常生活的同時，還可以為辦公等提供較多的便利性。傳統空間分隔形式，比較符合現代社會的發展節奏，居住者能夠得到較好的體驗，在足夠的空間內做自己的事情，減少了外界因素的干擾。

（三）傳統裝飾圖案的應用

當代室內設計當中，對圖案的追求特別明顯，很多方面的內容都必須借助良好的圖案來進行展現。此時，可以嘗試將傳統裝飾圖案，在當代室內設計中更好的運用，確保各項工作的開展，取得足夠的支持。中國傳統室內設計運用了豐富的、富于變化的裝飾紋樣，而基于整體裝飾布局而言，這些裝飾僅應用于比較重要的局部，比如室內門窗、家具、陳設等均是裝飾重點。其他大面積的背景則崇尚簡潔，比如大面積的素墻。但眾多裝飾均在大面積的背景中融于一體，因此整個設計看上去盡管裝飾繁多，卻不顯累贅。同樣，當代室內設計也可以借鑒傳統設計中的布局形式，通過大面積、大塊狀的造型語言營造一個拔地而起、簡潔有力的造型感，創造更加強烈的視覺沖擊。

總結：

本文對中國傳統文化與當代室內設計展開討論，從已經掌握的情況來看，很多地方的室內設計，開始出現了明顯的轉變，傳統文化的應用、理解、分析，走向了更深的層次，告別了過往的各類惡性循環。今后，應該在當代室內設計方面，開展各個領域的專項探索，保證傳統文化的繼承，得到更多的保障。相信在今后的室內設計當中，傳統文化將得到更加完美的體現，推動社會向前進步。

作者：楊婷 單位：天津市建筑設計院

參考文獻：

篇6

關鍵詞：主體性；自主學習；合作學習；探究學習

一、自主學習――強化能動性

學生作為學習的承擔者，自主學習較之被動學習，其效果是不言而喻的。教師應該在培養學生自主學習能力方面多下功夫。首先，自主學習的內容往往是老師有意給學生留下的、待其發揮自己主觀能動性去掌握和理解的內容。其次，在課堂教學中，教師可通過激發學生的學習興趣，要求學生充分發揮主體性作用，主動學習。

例如，人教版高中思想政治必修一“樹立正確的消費觀”一節，可以采用如下讓學生自主學習的方式。

首先，播放歌曲《我想去桂林》，刺激學生的感官，激發學生的學習興趣。

其次，給學生列出教學目標，讓學生根據目標要求，制定學習計劃和策略。

然后，通過學生之間相互提問，展示自己的學習成果。

最后，學生互評自學情況，教師對學生的自學情況和課程內容進行總結，表揚學生在學習中的出色之處，指出不足之處，以期下次改進。

二、合作學習――增進參與性

合作學習就是為學生提供一個相互學習、互通有無、討論合作的平臺。在高中思想政治課中，教師可以按學生意愿分成學習小組，在小組中為了完成共同的學習任務。

例如，人教版高中思想政治必修一“公司的經營與發展”一節，可以采用如下學生合作學習的方式。

本節課以“成就創業夢”為主線，讓學生嘗試著成立公司、經營公司、理性對待公司發展。

合作過程：成就創業夢――公司的經營與發展

第一步：創業之始，成立公司

（1）我們準備成立的公司名稱：

（2）我們的主要生產、經營項目：

（3）從公司的類型來看，這是一個（有限責任公司？股份有限公司？）

（4）我們公司的組織機構：

目的：引導學生合作學習，討論和收集資料，了解公司的類型及成立不同類型公司應當具備的條件。然后，教師通過知識問答的方式，提示和落實知識要點。

第二步：借鑒經驗，汲取教訓，努力經營

（1）我們小組確定的學習對象：

學習成果：對自己公司經營有怎樣的啟示作用？

（2）我們小組確定的反思對象：

反思成果：對自己的公司經營有怎樣的警惕作用？

（3）我們準備從以下方面來抓經營、促成功：

目的：鼓勵學生總結企業成功的經驗和失敗的教訓，思考公司經營成功或失敗的主要因素。

第三步：暢想未來，理性對待發展

（1）按上述方案經營管理下來，我們的公司發展前景：

如果此時某股東提出建議：兼并某個相關行業的劣勢企業；某股東提出建議：收購某個相關行業的小企業。身為董事長的你將作何決策？

（2）激烈的市場競爭是殘酷的，假如你的公司連續虧損，甚至扭虧無望，你能不能接受被兼并或者宣布企業破產？為什么？

最后，各小組代表表達本小組的觀點。

師生總結：教師對課堂教學內容進行總結，進行課堂評價，評選出優秀創業小組。

在此過程中，師生互動、生生互動，學生的主體性在熱烈、和諧的氛圍中得到很好的展示。

三、探究學習――激發創造性

探究學習是培養學生主體性的重要途徑之一。要搞好探究學習，首先要設置好問題。其次，教師的指導和參與研究是為了幫助學生擺正方向，師生、生生合作引發思想碰撞。最后，及時整理成果，匯集精華，形成探究報告。

例如，人教版高中思想政治必修三“傳統文化的繼承”一節，可以采用如下探究學習的方式。

首先，設置問題：（1）什么是傳統文化？傳統文化有哪些形式？具有哪些特點？（2）如何理解“文化侵略說”“文化交流說”和“文化繼承說”？（3）我們為什么要繼承傳統文化？（4）如何正確對待傳統文化？

其次，學生合作探究，師生互動交流。

最后，整理成果，形成報告。

在以上探究學習的過程中，一方面，學生懂得了傳統文化具有時代性。另一方面，學生也認識到畢竟時代不同了，時代需要我們對傳統文化在繼承的同時還要創新，才能使優秀的傳統文化永葆青春和活力。

探究式學習的方式是多種多樣的，在教學過程中，教師只要立足于學生是主體，貼近生活，進行主體性培養，就能煥發思想政治課的生機和活力。

參考文獻：

篇7

一、中國傳統文化課程開設的背景和意義

（一）背景

從國際背景分析，經濟全球化的持續發展，使得不同國家、不同民族、不同區域在政治、經濟、文化等方面實現了相互的交流，彼此之間的聯系越發密切。而在這個過程中，中國傳統文化憑借自身獨有的價值和魅力，受到了越來越多的關注。在1988年，全世界諾貝爾獎獲得者齊聚一堂，指出“如果人類想要在21世紀活下去，就必須回顧2500年，吸收孔夫子的智慧”。從國內背景分析，早在1994年，原國家教委就發出了《關于在高等學校開設中國傳統文化課的通知》；2006年9月，正值國家十五規劃期間，在文化發展規劃的相關條款中，明確提出必須重視中華民族優秀的傳統文化，確保經典和技藝的順利傳承；2007年，黨的十七大報告指出，應該對中國傳統文化進行全面的分析和認識，提取精華，去除糟粕，確保其能夠更好地適應十大發展的需求，通過對中華文化的弘揚，建設精神家園。［1］

（二）意義

立足上述背景，開設中國傳統文化課程可以說是大勢所趨，能夠從傳統文化中汲取智慧，將之發揚光大。中國傳統文化經歷了數千年的積淀，在我國乃至世界范圍內都產生了巨大的影響，在當前新的發展環境下，我們應該積極學習傳統文化的精華，將適合現展的部分提取出來，融入到社會主義現代化建設中，促進社會和經濟的快速發展。同時，中國傳統文化也是漢語言教育的根基，這一點從日漸增多的孔子學院就可以看出，我們必須充分認識到傳統文化的作用，從中汲取智慧，更好地推動社會的可持續發展。

二、中國傳統文化課程在漢語言文學專業中的地位

現階段，普通高校對于漢語言文學專業培養目標的定位，通常都是使得學生能夠掌握系統性的漢語言文學知識以及相應的文藝理論素養，可以在高校、科研機構以及企業、事業單位從事漢語言文學的研究與教育工作。從這一點分析，漢語言文學的教學內容以及對于人才素養的要求基本都與中國傳統文化存在非常密切的關聯，事實上如果從廣義層面分析，無論是中國的文藝理論還是漢語言文學本身，都屬于中國傳統文化的一部分，與其他專業相比，漢語言文學專業對于中國傳統文化應該更加重視。［2］從漢語言文學專業與中國傳統文化的關系分析，可以說中國傳統文化課程是漢語言文學專業中一個不可或缺的組成部分，其能夠保證漢語言文學專業課程體系的合理性和完整性，而傳統文化本身的價值也需要依靠漢語言文學專業人才的傳播，才能夠充分體現出來。對我國高校漢語言文學專業的課程設置進行分析，發現中國傳統文化屬于專業必修課的范疇，一般每周1－2節課，連續開設一個學期或者一年，這也證明了現階段漢語言文學專業中，中國傳統文化課程占據了足夠重要的地位。［3］

三、漢語言文學專業開設中國傳統文化課程需要解決的問題

（一）重視教材建設

在五千年的持續積淀下，中國傳統文化可謂博大精深，內涵豐富，高校在開設相關課程時，考慮課時安排以及學生的需求，并不可能面面俱到，在這種情況下，就必須切實做好課程的教材建設，對教學的內容進行合理選擇與把握。相關調查研究顯示，當前高校在中國傳統文化課程教學中使用的教材類型繁多，質量也參差不齊，不過大體上可以將之分為兩大類，第一類是對中國傳統文化知識的普及，通常都會從中國的歷史分段或者地理概貌著手，就中國歷史文明的發展進程進行分析，然后從中分離出不同的文化類型，如文學、藝術、宗教、建筑等進行詳細分析。［4］在這一類教材中，比較具有代表性的包括《中國傳統文化通論》（朱耀廷）、《中國文化史》（呂思勉）、《中國文化要略》（程裕禎）以及《中國古代文化基礎》（馬友）等；第二類是對中國傳統文化的深入剖析，包括文化的形成、發展和演進等，一般都會從中國傳統文化的源頭分析，依照歷史的發展和朝代的更替，從先秦禮制、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學以及清代樸學等進行討論，沿時間軸對中國傳統文化的發展和演變進行敘述，同時也從橫向角度分析了社會變革以及歷史人物、歷史事件等對于文化傳承的影響，部分教材還針對西方文化的特點以及其與中國傳統文化在發展過程中的異同進行了分析，從深度和廣度上進行了拓展和延伸。比較具有代表性的教材包括《中國傳統文化十五講》（龔鵬程）、《中國文化史略》（吳存浩）、《中國文化史》（李山）等。相比較其他專業，漢語言文學專業的學生從中學時期開始就積累了一定的文史知識，而且從其專業選擇可以看出，學生對于中國傳統文化有著較為濃厚的興趣，至少不會是迫不得已的選擇，在這種情況下，學生通常都具備良好的人文素養，常規意義上的普及型教材并不能滿足其對于傳統文化的追求，從這個角度分析，應該優先選擇第二類教材。

（二）豐富教學手段

高校教學面對的是具備成熟心智和較高認知水平的成年學生，教學的方式和手段自然不能與初中高中類同，而究竟應該選擇怎樣的教學模式，是現代高校教育中一個備受關注的問題。［5］在漢語言文化專業，中國傳統文化課程的教學可以采用更加豐富的手段：1．互動教學應該將素質教育延伸到大學階段，強化對于學生素質的培養，使得學生能夠主動參與到教學活動中。教師可以先從宏觀層面上，對中國傳統文化的發展和演變進行分析，然后立足地方文化特色進行教學，發揮學生的能動性。例如，可以鼓勵來自相同地域的學生自主結合，形成學習小組，對自身家鄉的文化進行搜集和整理，分析不同地域之間的文化差異，以論文的形式向教師和其他學生展示，這樣不僅能夠使得學生更好地了解中國傳統文化在不同地域的表現，也可以提升學生的分析能力，培養其團隊協作精神。而通過小組的課堂論述，可以活躍課堂氛圍，鍛煉學生的語言表達能力和組織策劃能力，促進學生綜合素質的提高。［6］2．多媒體教學信息化技術的飛速發展，為教育教學工作注入了新的活力，通過對多媒體及新媒介技術的應用，能夠推動教育教學模式的轉變，提升教學的效果。最近幾年，中央電視臺持續推出了一些弘揚中國傳統文化的節目，如《漢字英雄》《中國成語大會》《中國詩詞大會》等，而在百家講壇中，通過各個專業教師的講解，極大地拉近了傳統文化與我們的距離，原本感覺高深莫測的《論語》經過于丹的講解變得淺顯易懂，易中天則告訴我們，具備厚重感的《三國》也可以充滿趣味。高校教師可以利用網絡，搜集相應的資料，以多媒體技術為支撐開展教學活動，從而創設出一個更加富有趣味性的課堂氛圍，激發學生的學習興趣。3．實踐教學在條件允許的情況下，高校應該組織學生進行歷史文化遺址的實地考察，通過就地取材來引導學生進行傳統文化的學習，如西安的兵馬俑、洛陽的隋唐遺址、北京的頤和園等。在組織相應的活動前，教師需要做好準備工作，充分了解歷史文化遺址的內涵，確保在游覽的過程中能夠對相關知識進行講解，將單純的理論教學轉化為師生共同參與的活動，提升教學的效果。［7］

（三）完善師資隊伍

所謂術業有專攻，中國傳統文化的內涵是異常豐富的，對于師資也有著非常嚴格的要求，高校必須構建多元化師資隊伍，由專業教師來教授相應的內容，保證良好的教學效果。部分高校受自身客觀條件的影響，師資力量相對薄弱，可以將內容相近的傳統文化構筑成一個統一的模塊，由擅長相應內容的教師進行統領和講授，適當降低教學工作對于師資的要求。同時，高校應該加強教師隊伍的培養，尤其是如果選擇了之前提到的第二類教材，則要求教師必須具備更加豐富的知識儲備和更加廣博的知識，在熟悉教材的同時，還必須利用課余時間，閱讀相關的書籍，如《中國文化通史》《中國學術史》等，拓寬視野，通過言傳身教的方式來提升教學的效果。［8］

四、結語

總而言之，中國傳統文化在高校漢語言專業中占據著非常重要的地位，必須得到足夠的重視。加快教材體系的建設和完善，創新教學模式和教學手段，完善師資隊伍，能為中國傳統文化課程教學奠定良好的基礎，促進教學質量和教學水平的持續提高。

參考文獻：

［1］張玉蓉．高校漢語言文學專業“中國傳統文化”課程教學研究［J］．現代交際，2016（13）：158－159．

［2］李聰健．高校漢語言文學專業中國傳統文化課程教學淺談［J］．文學教育：中，2016（5）：100．

［3］吳曉輝．論開放大學漢語言專業如何有效開展中華優秀傳統文化教育［J］．現代職業教育，2016（16）：44－46．

［4］王煥玲．應用型本科漢語言文學專業古代漢語課程實踐教學研究［J］．教育與職業，2014（15）：157－158．

［5］宋揚．漢語言文學專業發展過程中存在問題和對策研究［J］．才智，2015（1）：85．

［6］梁必彪．高校漢語言文學專業“中國傳統文化”課程教學探索［J］．湖北第二師范學院學報，2013（11）：118－120．

［7］鄧偉．簡析中學漢語言文學教學之探索［J］．信息化建設，2015（8）：254．

篇8

通過各種類型的文化教育途徑，將優秀傳統文化中蘊含的豐富哲理及優秀思想在工科學生心中加以內化，并通過其平時的學習實踐活動實現外化，可很大程度上激發學生的主體意識和創新精神。3.是構建工科高校中傳統文化傳承和創新體系的一種有益嘗試十七屆六中全會召開后，培養高度的文化自覺和文化自信，弘揚中華文化，推動社會主義文化大發展大繁榮必將成為新時期黨和國家各項工作的重點。而總書記在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話，則充分肯定了高等教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉，明確將文化傳承創新作為大學的重要使命。因此，在中國傳統文化教育相對缺失的工科類高校中構建中國優秀傳統文化的傳承和創新體系，將使我們對大學建設規律、人才培養規律、高等教育發展規律有進一步的認識和把握，對提高我國高等教育質量、建設人才強國，具有重要的理論和現實指導意義。

當前工科高校傳統文化教育的現狀

1.教育理念輕視傳統文化教育中國高等教育長久以來，一直偏重于以市場需要、以應用型為導向，過分傾向于專業技能教育，將實用價值明顯的自然科學和技術科學放在教育的首位，“重理工輕人文”，忽視人文素質教育，傳統文化教育更是處于可有可無的地位，高等教育的文化修身實踐功能已經很少實現了。而且傳統文化教育在高中文理分科時已經被嚴重削減，進入工科類大學后被進一步削弱。很多高校在現今市場經濟條件下，為迎合社會需要，將目光僅局限在增加學生的就業率上，嚴重忽視了人文素質教育，這種情況在以培養高級工程技術人才為目標的各類工科院校尤為突出。2.傳統文化課程及師資水平有限工科院校專業設置過窄，課程設置偏重專業技能的培養，傳統文化課程開設較少，僅有的傳統文化教育課程也僅限于通識教育類的公共選修課，且工科類高校文科的師資缺乏，相關教師的授課水平不高。加上學生人數眾多，選修傳統文化課程的機會很少，導致學生普遍文化知識基礎薄弱，人文價值相對模糊，缺少良好的意志品質和克服困難的堅定信心，社會適應能力不強，綜合素養偏低。3.缺乏有效的傳統文化教育途徑雖然已經有很多教育界的有識之士強烈呼吁加強大學生的傳統文化教育，但在當前的大學尤其是工科類大學中，還缺乏行之有效的傳統文化教育途徑，大多數當前的傳統文化教育僅僅流于形式，真正能將優秀傳統文化精髓深入到學生日常的學習生活中的方式方法還比較匱乏。因此探索中國優秀傳統文化在工科類高校育人中的實現途徑，具有很強的應用價值和現實意義。

篇9

【關鍵詞】藝術設計；傳統藝術；文字圖案；文化創新

在藝術活動的設計中，沒有什么元素是能夠做到穩定不變的，每一種藝術元素都會隨著時間的流逝，社會的發展而產生變化。在設計活動中忽視了對傳統藝術的表現，將會讓設計成果顯得格格不入。同時，在對傳統藝術進行借鑒與運用的時候，又需要做到創新發展，即是將傳統與創新進行結合，它們二者應當是設計活動兩個進行方面，是共生，共存。傳統是前人的經驗總結所結的果，創新是設計師自身的個人經歷與這樣的經驗之果碰撞之后所產生的火花，二者為新生事物的產生而服務，而結合。在本文中，筆者分別從中國傳統文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個帶有鮮明中國傳統文化特色的傳統藝術在平面設計活動的體現出發，來進行闡述與探究：

一、繪畫元素的表現

在中國的傳統繪畫藝術中，水墨畫是其主要的表現類型之一。所以，在對藝術美學進行表現的時候，中國文化往往會使用現墨來進行表現，這是藝術語言的表現形式，也是創作活動的藝術特征體現，這也是我國繪畫藝術其民族性的獨特所在。水墨畫的創作需要使用毛筆、硯臺以及宣紙這些工具。同時，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術品，都需要對中國的傳統民族藝術進行表現，同時，也要在一定程度上地對西方美學進行表現，以此來實現現代藝術設計活動地進一步開展。在這個設計與創造過程，將中國傳統水墨繪畫中所需的寫實、寫意、工筆、抽象等創作方式進行結合，促使整個作品的內在意蘊能夠得以體現。比如，在為2008年北京申奧所設計的會徽來說，這就是對傳統文化的借鑒所實現的現代創造活動，其通過對“盤長”這一技術，將中國傳統繪畫特征進行表現，進而將中國傳統文化進行表現，這些繪畫表現組成了中國元素（中國結），它的寓意在于表現中國人民的友好以及對世界和平的渴望，就會徽的結構特征來說，它仿若一個打太極拳的人，帶著動感的動作，幾筆簡單的線條，顯得和諧且富有中國的傳統文化底蘊。

二、書法元素的表現

書法藝術作為中國傳統藝術中最為得到外國人的認可的藝術表現，這主要是因為，中國書法，不僅僅是一種交流信息時所使用的工具，其本身具備著中國幾千年文化歷史發展的痕跡。從漢字的結構來看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對字義的直接表現。因此，漢字具有強烈的個性特征。在對漢字進行創新表現的時候，書法活動的重要性也就得以表現出來了。在書法活動中，，借助于對字的筆畫與結構，可以讓同一個漢字有著不同的藝術表現，進而實現對個人、對民族精神的特殊化表現，做到視覺效果的加強。靳埭強在對他的書法作品進行設計的時候，就十分注重于對傳統書法的表現，進而在現代設計活動中將其著重地進行突出。具體來說，靳埭強會使用帶有濃淺特征的墨跡來完成對漢字的創作，當淡墨與濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現的時候，中國傳統的書法藝術顯得是格外動人。由此可以說，這是作者對傳統藝術的借鑒，亦是現代平面設計活動的新型表現形式。

三、篆刻元素的表現

就視覺效果來說，中國傳統的篆刻藝術是一門形象語言的表現，它的外部特征是其所要表達的文化底蘊，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統特色，可以說是民族文化的集中表現。在現代，篆刻藝術的主要表現形式指的即是印章，這是已經成為了中國傳統文化的特色所在，可以是印章文化是中國傳統文化的表現形式之一。在篆刻藝術中，印章的色彩、材質。造型以及結構在經過多樣化的歲月發展之后，已經有著較為成熟的表現形式，所以，現代平面設計活動通過對篆刻的借鑒，將其傳統元素信息運用能夠實現現代平面設計的進一步創新發展，是傳統文化與現代創新的結合表現。在2008年北京奧運會的會徽標準中的印章藝術在平面設計活動中有著極為突出的表現，在這整個結構中，印章文化作為其體現的重要形式，文字的符號、鮮紅的顏色以及書法的結構體現都是對中國傳統文化的創新體現，也是對北京奧運會的人文精神表達。就其結構來說，北京奧運會的會徽選擇了漢代的竹簡文字最為表現享受，讓整個會徽的底蘊顯得是濃重而深厚。同時，在對整個會徽的結構比例進行設計的時候，它的布局完美，結構統一進而得到了世界各國的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對誠信的追求，而這又與奧運精神有機地結合在一起了。雖然，這個標志只是簡單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見大，將中國舉辦奧運會所追求的人文精神深刻而強烈地機械了表達，這是平面設計的創新發展，也是篆刻元素的完美表現。

四、建筑裝飾元素的表現

因為，我國有著廣闊的地域，數量眾多的民族，因此，我國的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國的建筑裝飾藝術也就獨立地發展成為了中國傳統文化的表現形式之一。無論是原始時代的洞窟建筑巖畫，還是封建時期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對其的認可，也在世界范圍內取得了不小的影響。在對傳統的裝飾元素進行運用的時候，現代藝術家做的不再是簡單地借用，而是對完整性與創新性的結合運用，將傳統的圖形進行解剖，就其的文化內涵與組成形式進行探究，再將這些內容與現代的設計活動進行結合。在中國的傳統文化元素中，對于吉祥圖案的偏愛是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對其這些傳統元素的借鑒是十分有價值的。其具體內容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊。比如，在靳埭強為自己公司所設計的標志就是對中國傳統圖形的充分的利用。即：借助于對方式這一元素進行運用，將吉祥如意這一的文化底蘊進行表現。同時，方勝也是對美好意愿的表達，將其用框架結構進行表達，使得整個設計的整體性得以保障。再者，這也是對現代平面設計原理的運用，是對現代設計理論與傳統藝術的有效結合。靳埭強先生的設計意圖由此可見，設計公司的設計活動，一方面，需要對傳統文化進行借鑒與表現，實現傳統文化的新時展；另一方面，設計活動的開展也要遵守現代設計準則，將二者緊密結合，緊跟時展的潮流，讓現代的審美趨向得以在傳統藝術中得以體現，這是靳埭強現實獨具匠心的設計結晶，也是方勝元素，甚至是傳統文化的豐富元素在現代平面設計中的經典標志。

作者:張桐 黃策 單位:遼寧工業大學

【參考文獻】

篇10

【關鍵詞】文言文教學；積累；文言詞

文言文教學是初中語文教學的重難點之一，是擺在我們初中語文教師面前的教學“瓶頸”。我們如何才能很切入、到位地進行文言文的教學？對于這一難題，有的語文教師說，文言文教學重在誦讀，背誦下了即可；有的則說，文言文教學應在文意理解上下功夫；還有的語文教師說，文言文教學應重視翻譯，必須通篇翻譯。對于以上觀點，我不完全贊同。我認為，文言文教學應按“通讀文言文――練說文言文――積累文言詞――解悟文言文”的教學思路來設計教學流程。其中，“積累文言詞”這一教學環節是文言文教學的重中之重，這是符合《語文新課程標準》總體目標的，也真正體現了語文課程“工具性與人文性的統一”這一顯著特點。

通過近十五年的語文教學活動，我曾不斷地勇于創新和嘗試，深深地領悟到：文言文是中華民族傳統文化的精華，是對青少年學生進行民族傳統文化教育的很好平臺。所以，初中語文文言文教學必須重視文言詞的教學。通過這一教學環節，才能很好地繼承和弘揚中華民族的傳統文化，也實現了對青少年學生的中華民族傳統文化教育。同時，這樣很好地解決了初中語文文言文教學的“瓶頸”問題。初中語文文言文教學對文言詞的積累，應分門別類，切入文意，立于語境作以理解和積累。主要分為以下幾類：

通假類。例如下列文言語句中加粗的文言詞屬于通假類型。

1）昂首觀之，項為之強。（“強”通“僵”）（七年級上冊《童趣》）

2）當窗理云鬢，對鏡帖花黃。（“帖”通“貼”）（七年級下冊《木蘭詩》）

3）便要還家，設酒殺雞作食。（“要”通“邀”）（八年級上冊《桃花源記》）

4）為天下唱，宜多應者。（“唱”通“倡”） （九年級上冊《陳涉世家》）

古今類。例如下列文言語句中加粗的文言詞屬于古今類型。

1）項燕為楚將數有功，愛士卒，楚人憐之。（古義：愛戴；今義：可憐、憐憫）（九年級上冊《陳涉世家》）

2）秦王色撓，長跪而謝之。（古義：道歉；今義：表示謝意，感謝）（九年級上冊《唐雎不辱使命》）

3）于是與亮情好日密。（古義：一天天；今義：指太陽）（九年級上冊《隆中對》）

4）但當涉獵，見往事耳。（古義：指歷史；今義：過去的事）（七年級上冊《孫權勸學》）

對于古今類的文言詞，既要理解、積累古義，也要理解、積累今義。

多義類。例如下列文言語句中加粗的文言詞屬于多義類型。

乃丹書帛曰：“陳勝王。”（“寫”的意思）（九年級上冊《陳涉世家》）卒買魚烹食，得魚腹中書。（“紙條”的意思）（九年級上冊《陳涉世家》）

受任于敗軍之際，奉命于危難之間。（“任用”的意思）（九年級上冊《出師表》）進盡忠言，則攸之、、允之任也。（“責任”的意思）（九年級上冊《出師表》）

溫故而知新，可以為師矣。（“舊”的意思）（七年級上冊《論語》）故君子有不戰，戰必勝矣。（“所以”的意思）（九年級下冊《得道多助，失道寡助》）

對于多義類的文言詞，有的多義類文言詞義項可供選擇。根據當時的語境，即可選擇性確定。例如：

之――

1）用為第三人稱代詞，代人、代事或代物。是“他們”、“她們”、“它們”。

2）用為指示代詞。是“這”、“這樣”、“這種”。

3）用為結構助詞，相當于現代漢語的“的、地、得”。

4）用在主語和謂語之間，取消句子的獨立性，沒有實在意義。

5）用在前置賓語和動詞之間，作為賓置動前的結構標志。例如：

1）寡助之至，親戚畔之。（屬于第一種）（九年級下冊《得道多助，失道寡助》）

2）公輸盤為楚造云梯之械。（屬于第二種）（九年級下冊《公輸》）

3）此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。（屬于第三種）（八年級下冊《岳陽樓記》）

4）孤之又孔明，猶魚之有水也。（屬于第四種）（九年級上冊《隆中對》）

5）孔子曰：“何陋之有？”（屬于第五種）（八年級上冊《陋室銘》）

稱謂類。例如下列文言語句中加粗的文言詞屬于稱謂類型。

1）先帝創業未半而中道崩殂。（指劉備）（九年級上冊《出師表》）

2）愿陛下托臣以討賊興復之效。（指劉禪）（九年級上冊《出師表》）

3）孤不度德量力，欲信大義于天下。（指劉備）（九年級上冊《隆中對》）

4）寡人以五百里之地易安陵。（指秦王）（九年級上冊《唐雎不辱使命》）

疑問類。例如下列文言語句中加粗的文言詞屬于疑問類型。

1）安陵君不聽寡人，何也？（“為什么”的意思）（九年級上冊《唐雎不辱使命》）

2）燕雀安知鴻鵠之志哉？（“怎么能”的意思）（九年級上冊《陳涉世家》）

3）百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？（“哪一個”的意思）（九年級上冊《隆中對》）

4）孤豈欲卿治經為博士邪？（“難道”的意思）（七年級上冊《孫權勸學》）

語氣類。例如下列文言語句中加粗的文言詞屬于語氣類型。

1）孤豈欲卿治經為博士邪？（表示反問語氣，相當于現代漢語“嗎”） （七年級上冊《孫權勸學》）

2）但當涉獵，見往事耳。（表示限止語氣，相當于現代漢語“罷了”） （七年級上冊《孫權勸學》）

3）有一言而可以終身行之者乎？（表示感嘆語氣，相當于現代漢語“啊”） （七年級上冊《論語》）

4）與臣而將四矣。（表示陳述語氣，相當于現代漢語“了”） （九年級上冊《唐雎不辱使命》）

對于語氣類文言詞，是要根據句式特點來判斷，就表示何種語氣。有的語氣詞還相當于現代漢語的某個語氣詞。

活用類。例如下列文言語句中加粗的文言詞屬于活用類型。

1）婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而唔之。（“喂乳”的意思）（名詞活用為動詞）（七年級下冊《口技》）

2）親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。（“遠離”的意思）（形容詞活用為動詞）（九年級上冊《出師表》）

3）父利其然也。（“認為……有利”）（意動用法）（七年級上冊《傷仲永》）

4）誠宜開張圣聽，以光先帝遺德。（“使……發揚光大”）（使動用法）（九年級上冊《出師表》）

5）狐鳴呼曰：“大楚興，陳勝王。”（“像狐貍一樣”）（名詞用作狀語）（九年級上冊《陳涉世家》）

對于活用類文言詞的理解與積累，應根據文言詞所處的語境理解和積累活用的意思。

其它類。根據中學生學習文言文和理解與積累文言詞的需要，有側重點的積累一些文言詞。主要是一些陌生、重點難點的文言詞。

另外，文言文中還有一些固定詞組，其表達的意思是確定的、唯一的。例如：“如太行、王屋何？”一句中的“如……何”，是“把……怎么樣”的意思。（下轉第368頁）

（上接第285頁）以上九種類型的文言詞，是我們初中語文文言文教學必須掌握和積累的。其類型是切入文言文文意和當時句子的語境而劃分的，也是文言詞歸類積累的需要和學生便于識記積累的要求。但不是唯一的，應在語文實際教學中靈活對待即可。源于初中語文教材文言文是按分散到集中，少到多，易到難的循序漸進、科學性的順序編排，我們初中學生一定要學好文言文，也一定要繼承和弘揚好中華民族傳統文化，必須從理解和積累文言文的文言詞做起！

【參考文獻】

[1]葉青.現代視野下文言文教學的價值發現及其改革構想[D].湖南師范大學，2006.