導語：如何才能寫好一篇重陽節的來源及風俗，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、祭祀海神，重陽節是秋季大節，港、澳、臺等地尤其重視在這天舉行的祭祀海神活動。重陽節是中國傳統四大祭祖節日之一，古代民間素有祭祖祈福的傳統。重陽祭祖的傳統習俗在嶺南一帶至今仍盛行，人們在每年的重陽節舉行祭祖活動。無論是祭祖活動還是登高遠望，其最根本的作用是增強人們文化認同感，加強家族和社會的凝聚力。

3、賞菊，重陽日，歷來就有賞的風俗，所以古來又稱節。賞菊習俗源于菊文化。菊本是天然花卉，因其花色五彩繽紛且傲霜怒放而形成賞菊贊菊的菊文化。從三國魏晉以來，重陽聚會飲酒、賞菊賦詩已成時尚。在中國古俗中，象征長壽。菊是長壽之花，又為文人們贊美作凌霜不屈的象征。

4、辭青，古人長將重陽與上巳（或清明）作為對應的春秋大節。如果說上巳是人們度過漫長冬季后出室暢游的節日，那么重陽大約是在秋寒新至、人們即將隱居時的具有儀式意義的秋游，所以民間有清明節“踏青”，重陽節“辭青”的風俗。

5、享宴祈壽，重陽節的求壽之俗，現存文字記載最早見于漢代文學作品。漢代《西京雜記》中記載：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲酒，云令人長壽。”《荊楚歲時記》云：“九月九日，四民并籍野飲宴。”隋杜公瞻注云：“九月九日宴會，未知起于何代，然自駐至宋未改。”在祭天祭祖的基礎上加入了求長壽及飲宴，構成了重陽節的基礎。重陽時節的大型飲宴活動，其實是由先秦時慶豐收祭祀宴飲發展而來。發展至今，擺敬老宴、飲宴祈壽風俗仍在一些地方流行。

6、飲酒，飲菊酒：由于菊的獨特品性，菊成為生命力的象征。含有養生成分，晉代葛洪《抱樸子》有南陽山中人家飲用遍生的甘谷水而益壽的記載。重陽佳節飲酒，是中國的傳統習俗。酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災祈福的“吉祥酒”。酒是藥酒，味道微微有一點苦，飲后可使人明目醒腦，而且具有祛災祈福的吉祥寓意。酒漢代已見。其后仍有贈菊祝壽和采菊釀酒的故事，如魏文帝曹丕曾在重陽日贈菊給鐘繇（祝他長壽），梁簡文帝《采菊篇》有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，是采菊釀酒的事例。直到明清，酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。

篇2

【大學生重陽節活動策劃書】

【活動時間】：10月19日晚 7:00至9:00

【活動背景】：

農歷九月九日，為傳統的重陽節。因為古老的《易經》中把六定為陰數，把九定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為是個值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節日。

【活動目的】：

紀念中華民族傳統節日，增進社員間交流了解，增強社員對傳統節日與文化的認同感。

【活動地點】：教三(具體教室有待申請)

【前期準備】：

地點確定：由實踐部的社員選定合適的活動地點，并負責向教三管理員申請教室。

社員通知：由宣傳部負責，對于老社員可以在QQ群上公告或者短信告知，對于新社員則短信通知。 物品采購及準備：活動中主要涉及的物品如茶、一次性杯子、重陽糕等，由幾位負責人集體采購。 現場布置：由于要用到PPT,多媒體設備的調試工作在會前預先安排好，以便活動開始后能順利進行

【活動具體內容】：

1、正式活動開始前，由社長組織社員向家中長輩打電話祝福

2、由社長對社員介紹重陽節，進行簡單的知識講解?

3、新老社員根據事先準備好的內容上臺演講，并與臺下的社員進行交流?

4、重陽美文誦讀

5、社員間進行重陽節相關知識的一次小游戲(詳情見附錄)

【附錄】： 游戲規則：

1、 抽簽，5人一組，以歡慶重陽節5個字分組抽簽決定，抽到相同字的為一組

2、 5個組分別進行游戲，游戲以所抽到的歡、慶、重、陽、節為順序。每組5人協商答題，共答5題。每題時間不限，但每組答題的時間最多為10分鐘，時間到后計算答對的題數，以最多的為勝者。

3、 若答對題數相同，則再答一輪，每輪每組3題，直到決出最后的勝者。

4、 未參加的社員在臺下喝茶，吃重陽糕，也可幫助答題

5、 勝者有額外的獎品贈送

珞源國學社

200*.10.16

【附】重陽節登高習俗來源：

相傳在東漢時期，汝河有個瘟魔，只要它一出現，家家就有人病倒，天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了瘟魔的蹂躪。一場瘟疫奪走了青年桓景的父母，他自己也因病差點兒喪了命。病愈之后，他辭別了心愛的妻子和父老鄉親，決心出去訪仙學藝，為民除掉瘟魔。桓景四處訪師尋道，訪遍各地的名山高士，終于打聽到在東方有一座最古老的山，山上有一個法力無邊的仙長，桓景不畏艱險和路途的遙遠，在仙鶴指引下，終于找到了那座高山，找到了那個有著神奇法力的仙長，仙長為他的精神所感動，終于收留了桓景，并且教給他降妖劍術，還贈他一把降妖寶劍。桓景廢寢忘食苦練，終于練出了一身非凡的武藝。

這一天仙長把桓景叫到跟前說：明天是九月初九，瘟魔又要出來作惡，你本領已經學成，應該回去為民除害了。仙長送給他一包茱萸葉，一盅酒，并且密授辟邪用法，讓他騎著仙鶴趕回家去。

篇3

【關鍵詞】 跳嶺頭；跳大排；儺；變異形態

【作 者】 周永忠，女，中山大學中國非物質文化遺產研究中心博士研究生，廣西大學文化與傳播學院講師。廣州，510275.

【中圖分類號】C95【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2006)04-0165-006

The Preliminary Study on Tiao Ling Tou and Tiao Da Pai

in the south of Guangxi

Zhou Yongzhong

Abstract: Both Tiao Ling Tou and Tiao Da Pai in the south of Guangxi are witchery of expelling ghosts and pestilence in essence.In the history course,they continually mixed together the elements of the local folk customs ,Taoism and folk festival, etc ,becoming the variant forms of the activities of expelling Nuo in the ancient times.They amuse not only gods but also people.They are held duringAugust and September of the lunar calendar,and their prevailing areas are near.So they can be made a comparison study each other.

Key Words:Tiao Ling Tou； Tiao Da Pai;Nuo;rariant forms

一、嶺頭節與跳嶺頭

在今廣西南部欽州、靈山一帶的鄉村，每年農歷八、九月間，村民們都要過“嶺頭節”。各村的嶺頭節日期是固定的，而鄰近村的日期大都相互錯開。據了解，嶺頭節在欽州一帶是僅次于春節的盛大傳統節日。

以往過嶺頭節，村民合股宰牛，家家戶戶做“牛紅生”和“嶺頭糍”。所謂牛紅生，是牛血打成糕狀，切成小塊，加金菜、南粉、塘蒿、花生、胡椒粉等蒸煮制成。而嶺頭糍則以粘、糯兩種稠狀米粉調和作皮，取飯豆作餡，然后用芭蕉葉包裹，置于鍋內蒸煮而成。如今過嶺頭節已很少宰牛而代之以雞鴨，所以不做牛紅生了，但不少村民還做嶺頭糍。宰牛或雞鴨本為祭祀酬神驅邪。唐張族鳥《朝野僉載》卷五載：“嶺南風俗，家有人病，先殺雞鵝等以祀之，將為修福；若不差，即次殺豬狗以祈之；不差，即次殺太牢以禱之；更不差，即是命，不復更祈。”①(P268)明嘉靖《欽州志》卷一《風俗》也有“水牛以耕，黃牛殺以祠鬼”、“信鬼崇祀，疾病不服藥，惟殺牛祠鬼，有一牲、三牲、七牲至二十七、八牲者”的記載。②過節做嶺頭糍，也與祭祀酬神驅邪有關，并象征男女交合。如《太平御覽》卷八五一引晉周處《風土記》曰：“俗以葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之令爛熟，于五月五日及夏至啖之，一名粽，一名角黍，蓋取陰陽尚相裹未分散之時像也。”③(P3804)又《羊城古鈔》卷八《廣州時序》載：“五月，自朔至五日，以粽心草系黍，卷以葉，以象陰陽包裹，浴女蘭湯，飲菖蒲雄黃醴，以辟不祥。”④(P675)都能說明這一點。

嶺頭節最重要的活動是“跳嶺頭”，這是一種與民間祭祀酬神驅邪緊密結合的戴面具表演的歌舞形式。目前筆者所見最早記載跳嶺頭的文獻是明嘉靖《欽州志》：

永樂地接廣西，語言不通，習尚多同于狼(僮)。婚配不論同姓，又無禮體。八月中秋，假名祭報，妝扮鬼像于嶺頭跳舞，謂之跳嶺頭。男女聚觀，唱歌互答，因而樂，遂假夫婦，父母兄弟恬不為怪。（明嘉靖《欽州志》卷一《風俗》）⑤

按：在明代，欽州隸屬廣東。據此記載可知：一、跳嶺頭最遲在明中葉嘉靖年間之前就已流行于欽州與廣西交界處的永樂，即今廣西欽州的大寺、大直、黃屋屯一帶。二、跳嶺頭在八月中秋祭報時舉行，其情形是：妝扮鬼像于嶺頭跳舞。“妝扮鬼像于嶺頭跳舞”表明這當是一種驅儺活動。儺始于原始時代，是一種驅逐鬼疫的原始宗教活動。驅儺之“儺”，則指被驅逐的鬼疫。三、在明代，跳嶺頭與當地婚俗聯系在一起，而這種婚俗有可能來自壯族。

清、民國的地方志對跳嶺頭更不乏記載，且互有異同：

九月，分堡延尸公禳災，名曰跳嶺頭。（清乾隆《靈山縣志》卷六《風俗》）⑥(P404)

八月十五日為“中秋節”，……各鄉村宰牲祭太倉神于嶺崗，延巫者著花衣裙，戴鬼臉殼，擊兩頭鼓，狂歌跳躍于神前，村男婦于壇戲歌，互相唱和，名曰跳嶺頭。曰不如此，則年不豐稔。（清道光《欽州志》）⑦(P1074)

八、九月，各村多延師巫鬼童于社壇前賽社，謂之還年例，又謂跳嶺頭。其裝演則如黃金四目，執戈揚盾之制，先于社前跳躍以遍，始入室驅邪疫瘴癘，亦古鄉儺之遺意也。（民國三年《靈山縣志》卷二十二《風俗志》）⑧(P420)

附城跳嶺頭，農歷八月十七夜在太倉嶺，十八夜在牛圩，十九夜在牛圩復嶺頭，二十夜在鹽埠，其次各圩鄉。于八月初一日起至八月底，多有跳嶺頭之俗。每處跳嶺頭，延巫者著花衣裙，戴鬼臉殼，擊兩頭鼓，狂歌跳舞于神前。村中各男婦，于壇戲歌，互相唱和，以為非如此跳嶺頭，則年不豐稔。（民國三十五年《欽縣志?風俗志》）⑨

上述記載表明，跳嶺頭這種風俗幾百年來一直沒斷，它是“古鄉儺之遺意”。具體來看，乾隆時期的記載指出跳嶺頭是尸公禳災的活動，尸公即師公，也就是巫。道光時期的記載與明代的記載對比，它具體指出了所祭之神為太倉神，妝扮鬼像（戴鬼臉殼）者是巫，跳嶺頭時除了跳舞外，還狂歌擊鼓，是歌舞樂于一體的，還強調了跳嶺頭與豐收有直接關系。民國三年的記載指出跳嶺頭是一種賽社（祭社）活動，這與明代記載所說的“祭報”是一回事，而且對如何“妝扮鬼像跳舞”有了較具體的描述，并指出此為“古鄉儺之遺意”。民國三十五年的記載與清道光時期的記載基本相同，只是把跳嶺頭的時間、地點列舉得更為具體。把上述四條記載與明代的記載綜合考察，筆者認為跳嶺頭是上古驅儺活動的變異形態――驅儺與秋天社祭融為一體，目的是驅邪祈福。對歌“遂假夫婦”是依附于跳嶺頭的民俗活動，來源于遠古的野合式的婚姻生活。清和民國的地方志對跳嶺頭的描述中，仍有“對歌”，但已無“遂假夫婦”之說，可能是已不存在此風俗，也可能是認為有傷風化而隱去不記。

如今的跳嶺頭又是怎樣的情景呢？筆者曾于2005年中秋節前后前往欽州、靈山的四個村莊實地考察跳嶺頭，以靈山新院村為例，情形是這樣的：一、農歷八月初二上午十點舉行開相儀式，相即面具。經過開相儀式的面具即具有了神性。在開相儀式中，度戒過的師傅頭扮演著溝通人神的角色，向眾神發出邀請參加即將到來的跳嶺頭。二、八月十四晚上十一點主壇。由師傅頭和幾個助手到村里的“廟”（由一塊石頭立起而成）前用竹木搭建簡易的棚屋――壇屋，壇屋建好后，用五色彩紙剪成牙旗裝飾壇屋，糊制龍船。主壇的重要內容是由師傅頭“安師收地頭”，意即請祖師北帝來作主，收禁五方妖精，保佑跳嶺頭平安。三、八月十五上午九點開壇。開壇由一人頭戴“三師”平面面具，身穿兵甲服飾，在壇屋前舞蹈，拜請天神地將，兩旁條凳上坐著的其他嶺頭隊成員則齊唱拜請天神地將的唱詞，其中有一人擊象鼓，兩人敲鑼進行伴奏。開壇結束后跳日午，情形與開壇相似，只是唱詞的內容比較復雜，一般有較完整的故事，如《魯班格》、《杜婆釀酒格》等，跳日午持續到下午三點左右。四、八月十五晚上八點跳夜燈。表演設在壇屋前的空地上，燈火通明。主要節目有跳三師、跳三元、跳四帥、跳忠相、跳仙姑、娶婦、捉妖精、耍界等。嶺頭隊成員根據各個節目里的人物，穿戴各種服裝和木雕面具。每跳完一個節目，接著就唱“格”，即唱那個節目里的人物故事。唱格由坐在壇屋前、面向表演者的嶺頭隊成員齊唱。舞蹈和唱格過程敲鑼打鼓，還不時燃放鞭炮，氣氛熱鬧。表演持續到第二天凌晨二點多。五、八月十六上午八點復相、捉精撬船。復相是把十五號晚上的節目再簡單重復，據說是為了給嫁出去的本村女子趕回來看的。而捉精撬船則是跳嶺頭的最后，嶺頭隊隊員扮成幾員天將，在壇屋周圍收妖捉精，把捉來的妖精放進紙糊的龍船里，然后把龍船扛到村尾，船頭朝向村尾，點火燒船，意即讓那些致人疫病、損害莊稼的妖精永不能回頭。至此，跳嶺頭結束，嶺頭節也到此結束。其它三個村莊跳嶺頭的程序較新院村稍簡略，茲不贅述。

從實地考察中看到，跳嶺頭是在較濃厚的民間宗教的氛圍下舉行的，驅逐鬼疫仍是其首要的目的。而其祭祀酬神的神靈又是極其龐雜的，主要是道教之神，此外還有佛教之神、地方神祗等。這說明跳嶺頭作為民間儺，在其歷史的延續過程，不斷地雜糅了道教、佛教等因素，是上古驅儺活動的變異形態。而跳嶺頭過程中男女對歌、對歌“遂假夫婦”的習俗已不復存在，看來曾經依附于跳嶺頭的對歌等習俗大都已經消失。但在保存下來的唱本中，某些段落的結尾尚有“跳舞、講白、唱山歌”的提示，如今跳嶺頭過程也仍有“娶婦”等表現婚戀內容的表演，展現了跳嶺頭由純粹娛神向娛神與娛人雜糅方向發展的一面，同時這些也都是古時跳嶺頭對歌、對歌“遂假夫婦”習俗的反映。

二、大排節與跳大排

民族歷史與文化研究與欽州毗鄰的邕寧南曉一帶的鄉村，村民們每年中秋節前后過“大排節”。大排節最重要的活動是“跳大排”，這也是一種與民間祭祀酬神驅邪緊密結合的戴面具表演的歌舞形式。地方志中對大排節的記載如下：

三月三日玄帝誕期，各坊建醮，迎帝像出游，爭為大爆以享神。其爆徑一、二尺，高四、五尺，飾以采物，置架上，用神火燃之，聲響若雷，拾得爆首者獲吉，明歲復以大爆酬神云。（府志）按：此即行儺逐役之舉，近城四鄉，多在正月元宵，距城西南各鄉，恒以三月三日。……又是日城西南各鄉，謂之大排日，家家張筵設宴，烹羊炮羔，務極豐澳，外賓至者，無不盡情款洽，不醉無歸，即在儉嗇之家，有所不吝，現儺禮雖廢，大排之節，仍循舊習。（民國《邕寧縣志》卷四十《社會志?風俗》）⑩(P1591)

又記重陽節云：

祭墓，佩茱萸，載菊酒，登高放紙鳶，以祛災。村墟中，或有相集賽神者。（府志）按：是日為秋儺日，未行春儺者，至是補行之，大排節亦如是，但不及春日之盛。（民國《邕寧縣志》卷四十《社會志?風俗》）[11]

據此可知：一、遠離城鎮的鄉村在三月三日玄帝誕期這天行儺逐疫，并把這一天稱為“大排日”或“大排節”。二、未行春儺的，則在重陽節舉行秋儺，大排節隨之移到重陽節（九月九日）這天。

上述文獻記載未提到“跳大排”一詞，但從如今跳大排是在大排節期間舉行，并且跳大排的目的是驅邪祈福來看，當直接來源于上述文獻記載的大排節期間的行儺逐疫。

大排節為何與三月三玄帝誕期、九月九重陽節聯系在一起？這里稍作探討。

先說三月三與玄帝誕期的關系。

農歷三月三日一般是祓禊日。祓禊就是沐浴消災的祭祀。《周禮?春官?女巫》記載：“女巫掌歲時祓除釁浴。（鄭玄）注：歲時祓除，如今三月上巳如水上之類；釁浴，謂以香薰草藥沐浴。”[12](P482)可見，上古祓禊由女巫執掌，目的是驅邪。“令會男女”是祓禊日的另一重要內容，《周禮?地官?媒氏》記載了這一風俗：“中(仲)春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。”[13](P259-260)壯族地區把三月三定為玄帝誕期，可推知玄帝信仰與三月三習俗必有某種意義上的聯系。

玄帝，即玄武、真武，民間俗稱北帝、真武大帝、蕩魔天尊等。玄帝的產生和衍變，經歷了一個十分長期復雜的過程。它源于原始的星辰崇拜和動物崇拜，后來道教把它拉進教門，并為其制造了種種神圣的履歷，成為道教大神之一。作為道教神，自然具有驅邪降妖之神力。明人余象斗的《北游記》，又名《北方真武祖師玄天上帝出身全傳》，即敘玄武降妖故事。在玄武人格化之前，其形象為龜蛇。《楚辭?遠游》：召玄武而奔屬。朱熹集注：玄武，北方七宿，謂龜蛇也。位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。[14]民間認為龜蛇為雌雄二物，以龜蛇合體代之。壯族地區把玄帝當作婚媾神加以崇祀，這從玄武的龜蛇合體之像中可見其源。民國《邕寧縣志》記載的玄帝誕期搶花爆，意為求子，這與玄帝為婚媾神有關。

正是由于三月三和玄帝信仰均含有驅邪和婚戀的共同主題，二者合流，把三月三定為玄帝誕期也就在情理之中。而大排節的重要活動是行儺逐疫，因此大排節與三月三玄帝誕期在同一天也就可以理解了。

大排節與重陽節結合，比較容易理解。南朝梁吳均《續齊諧記》載：“汝南桓景，隨費長房游學累年。長房謂曰：‘九月九日，汝家中當有災，宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲酒，此禍可除。’景如言，齊家登山，夕還，見雞犬牛羊一時暴死。……今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此。”[15]可見過重陽節以及重陽節的種種習俗，其目的是驅邪消災。而大排節的重要活動是行儺逐疫，二者趨于一體，不難理解。

綜上考察，筆者認為，大排節中的行儺逐疫，無論是春儺還是秋儺，均已融入民間的節慶活動，是上古驅儺活動的變異形態。

如今跳大排又是怎樣的情形？據《中國民族民間舞蹈集成?廣西卷》介紹，[16]跳大排前，用一間公屋或谷倉或臨時搭建的棚屋作內壇，屋外空曠處即是外壇。在內壇進行的活動大致如下：一、由三名師公（其中一人頭載三元面具，另兩名頭戴土地公、土地婆面具）去村廟前迎請廟王（各村供奉的廟王不一）入內壇；二、三元請功曹去請眾神；三、三元灑凈水，請眾神入坐；四、三元鎮邪；五、三元唱供品、獻酒。以上各環節，都是由師公扮演角色邊唱邊舞。內壇活動結束后，即到外壇進行如下活動：一、由三名師戴斑鳩頭面具跳斑鳩舞，表現男女情愛；二、地方鄉老捉精；三、鄉老或年青后生（戴面具）接送仙娘，對唱情歌；四、地方鄉老押妖精上船；五、三元鎮壇，點火燒船，妖怪永不能回頭。至此，跳大排結束。

可見，跳大排也是在較濃厚的民間宗教的氛圍下舉行的，驅逐鬼疫是其首要的目的。驅逐鬼疫必須有神的庇護，因此祭祀酬神與驅逐鬼疫是融為一體的。這些都是與跳嶺頭相同之處。而跳嶺頭中已消失的男女對歌習俗，在跳大排中仍有表演。此外，跳大排中表現婚戀內容的斑鳩舞，也很有特點，值得深入探討。總之，跳大排與跳嶺頭均為上古驅儺活動的變異形態，但這變異之形態也是有同有異的，可相互觀照，對比研究。

三、對“跳嶺頭”、“跳大排”融合驅邪和婚戀內容的探討

跳嶺頭與跳大排在本質上都是一種驅逐鬼疫的巫術，在其歷史的延續過程，又不斷地雜糅了民俗、道教等因素，是上古驅儺活動的變異形態。此外它們還有如下共同點：一、在相同的時間段（農歷八、九月間）舉行。二、流行于同一地域。方志中記載的盛行跳嶺頭的永樂三鄉之地，在欽州、廣西交界處，即今欽州大寺、大直、黃屋屯、邕寧南曉一帶，這也正是如今仍保持著過嶺頭節跳嶺頭、過大排節跳大排習俗的地區，而且靈山縣新院村跳嶺頭唱本《三師月令》中有“八月又是大排廟，到處村鄉調（跳）嶺頭”的唱詞。三、“跳大排”之“大排”與“跳嶺頭”之“嶺頭”詞義相同。粵中粵西一帶漢族稱山腰間或山邊一塊較大的坡地為“排”，[17]與“嶺頭”同義。筆者曾詢問過原靈山縣文聯主席陳宜堅，了解到“排”是“村”的意思，在現在一些壯族聚居地，仍有以“頭排”、“一排”、“二排”稱“村”的。可以推斷，“排”之稱村，是由稱其村寨所處的地形轉化演變而來。所謂“跳大排”、“跳嶺頭”，其實都表明了祭祀酬神的地點――山坡山嶺。

如上所述，跳嶺頭融合驅邪和婚戀內容。流傳至今的跳嶺頭，一方面保持著較濃厚的驅逐鬼疫的原始宗教色彩，一方面仍具有婚戀內容。趙國華先生《生殖崇拜文化論》引廣西民族研究所覃圣敏、覃彩鑾先生提供的材料說：“中國廣西靈山縣一帶的壯族中，保存有一種名曰‘跳嶺頭’的舞蹈。今之舞者為兩男，一人持紙糊或竹制的男根，一人持紙糊或竹制的女陰。舞蹈中，持男根者一次次沖向持女陰者，另有人同時將水潑向后者所持女陰。”[18](P379)筆者考察靈山縣新院村的跳嶺頭，則看到跳嶺頭過程穿插有“娶婦”這一表演節目。這表明，雖然跳嶺頭過程中“男女對歌遂假夫婦”的婚配習俗已不復存在，但婚戀內容始終是存在的，只是表現形式有所變化。跳大排亦然，驅邪與婚戀內容并存。跳大排中的跳斑鳩舞、鄉老或年青后生與仙娘對唱情歌均是表現婚戀內容的。

康保成老師《孟姜女故事與上古祓禊風俗》一文指出，“由于祓禊與驅儺的合流，在以驅鬼逐疫禳災祈福為宗旨的儺儀中，也融進了婚戀、求子的內容”，[19](P408)并列舉了一些儺儀中融進婚戀、求子內容的例子。這對筆者探討跳嶺頭、跳大排融合驅邪和婚戀內容極有啟發。

從現今跳大排、跳嶺頭中表現婚戀內容的表演來看，“斑鳩舞”中師公扮演的是斑鳩，以雄、雌斑鳩間的情愛表現人間的婚戀；手持男根和女陰的象征性表演和娶婦表演，扮演的是男女角色及其活動，直接表現人間的婚戀。這些表演均具有戲曲表演的虛擬性特點，尤其是娶婦表演，表現歪嘴李養和仙娘成親的過程，其中有表現李養擔水、為仙娘洗臉、梳頭，拜堂前李養抓雞、殺雞敬神等虛擬表演，與戲曲舞臺上類似情景的表演如出一轍。由此看來，斑鳩舞應是更為原始的表演形態，娶婦表演是較為高級的的演出形態，可能是受到戲曲的影響后才形成的。通過考察斑鳩舞，或可探究跳大排、跳嶺頭中為何驅邪和婚戀內容合一。

我們先來看斑鳩舞的表演情況。據《中國民族民間舞蹈集成?廣西卷》對斑鳩舞的介紹，[20]其表演首先是四斑鳩（由師公裝扮）逐一出場，做“禹步”后站立不動，然后走“圓場步”繞“∞”形穿插行進；接著一雄鳩依次向三雌鳩做“求愛”動作：雌鳩雙膝跪地做“涮腰”，雄鳩蹲足前俯相應旋轉，并穿插演唱民歌《買麻呼》，歌詞如下：

買麻呼，來到燈壇唱一聲，吵鬧村屯睡不成，吵鬧村屯睡不成。四邊人起聽歌聲。/買麻呼，來到燈壇唱兩聲，四邊人眼轉如星，四邊人眼轉如星，好似深潭鴨望鶯。/買麻呼，來到燈壇唱三聲，祖師親自下來迎，頭上便帶三元相，手拿朝簡帶銅鈴。/買麻呼，來到燈壇唱四聲，手托檳榔婁葉青，手托檳榔眾友吃，先交仁義后交情。/買麻呼，來到燈壇唱五聲，東邊聽聞西邊驚，郎君今日官上任，文書疊疊進朝廷。/買麻呼，來到燈壇唱六聲，日望太陽夜望星，有女應嫁三元子，未到對年就添丁。[21](P398-399)

最后是斑鳩們在歡快熱烈的樂聲中互相穿插變位，同時做“擺翅”、“歸巢”、“揉嗉”、“理毛”、“抖翅”、“曬翅”、“滾塘”等動作，穿插演唱民歌《來了來》：

來了來來了來，驚動男來女也來，男來好比梁山伯，女來如同祝英臺。/來了來來了來，驚動男來女也來，男人來到西邊企（站），腳踏沙洲細布鞋。/來了來來了來，驚動男來女也來，女人來到東邊企，如同觀音坐寶臺。/來了來來了來，驚動男來女也來，后生想得肝腸斷，也難共妹上歌臺。/哥了哥哥了哥，情妹低頭郎來梳，梳得頭發條條滑，問妹有心想我么？/憂了憂憂了憂，年年都講火燒洲，火燒洲門不要緊，苦煞我情妹在里頭。[22](P399)

跳斑鳩舞隱喻男女婚戀求子的意圖是十分明顯的。遠古先民很早就認識到鳥類的生殖與人類生殖有共通之處且生殖力旺盛。需要指出的是，跳斑鳩舞本身，就有驅邪的功能。當地傳說“斑鳩是曾協助天神驅妖的神鳥”。[23](P396)鳥具有神異之術，在宋代周去非的《嶺外代答》中有多處記載，此舉一：

嘗聞巫覡以禹步咒訣，鞭笞鬼神，破廟殞灶。余嘗察之，南方則果有源流。蓋南方之生物也，自然稟禁忌之性，在物且然，況于人乎？邕州溪峒有禽曰靈鶻，善禹步以去窒塞。又有鴆鳥亦善禹步以破山石。有蜮曰十二時，能含毒射人影以致病。以是觀之，南人之有法，氣類實然。然今巫者畫符，必為鴆頂之形，亦可見其源流矣。（《嶺外代答》卷十《志異門?南法》）[24]

上文已述，由師公裝扮的斑鳩逐一出場后，亦做禹步，顯然是一種巫舞。《洞神八帝元變經?禹步致靈第四》載：

禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步。此為萬術之根源，玄機之要旨。昔大禹治水，……屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動。此鳥禁，特常作是步。禹遂摸寫其行，令之入術。自茲以還，術無不驗。因禹制作，故曰禹步。[25]

可見禹步即巫步，是夏禹從鳥的動作中受到啟發而創制的，后世的巫師亦步亦趨，稱為禹步。

綜上考察，斑鳩舞實為巫舞，其驅邪功能不言而喻。人類自遠古以來一直把人口的繁衍當作很重要的活動，“無子”當然是災難，因此跳大排與跳嶺頭中表現婚戀、求子也就成了應有之義。這從斑鳩舞融驅邪與婚戀內容于一體的特點中很好地得到證實。

由以上分析，可以得出這樣的判斷：跳嶺頭與跳大排都是上古驅儺活動的變異形態――融驅邪和婚戀內容于一體。從其表現婚戀內容的表演看，巫術性有所淡化，表演性、娛樂性逐漸加強。

總之，通過對桂南“跳嶺頭”與“跳大排”的初步考察，筆者認為二者關系密切，它們在本質上都是一種驅逐鬼疫的巫術，在其歷史的延續過程，又不斷地雜糅了當地民俗、道教等因素，與祭祀酬神緊密結合，以驅邪祈福、婚戀求子為目的，融娛神與娛人于一體，是上古驅儺活動的變異形態。

注釋：

①唐張族鳥《朝野僉載》，臺灣商務印書館影印《文淵閣四庫全書》第1035冊。

②⑤明林希元《欽州志》（明嘉靖刻本影印本），上海古籍書店，1961年版。

③宋李等《太平御覽》，中華書局影印出版，1960年版。

④清仇巨川纂，陳憲猷校注《羊城古鈔》，廣東人民出版社，1991年版。

⑥清乾隆二十九年《靈山縣志》（故宮珍本叢刊第203冊），海南出版社，2001年版。

⑦丁世良、趙放主編《中國地方志民俗資料匯編?中南卷》，書目文獻出版社，1997年版。

⑧民國三年《靈山縣志》，廣東省城黃黎巷新中華印務局承印。

⑨《欽縣志》（臺灣版），臺北市廣東欽廉同鄉會、銅魚文教發展基金會印行，1990年。

⑩[11]民國莫炳奎纂《邕寧縣志》（民國二十六年鉛印本影印），中國方志叢書《廣西省邕寧縣志》（五冊），臺北成文出版社，民國六十四年版。

[12][13]漢鄭玄注，唐賈公彥疏《周禮注疏》，臺灣商務印書館影印《文淵閣四庫全書》第90冊。

[14]宋朱熹《楚辭集注》，臺灣商務印書館影印《文淵閣四庫全書》第1062冊。

[15]南朝梁吳均《續齊諧記》，臺灣商務印書館影印《文淵閣四庫全書》第1042冊。

[16][20][21][22][23]周民震主編《中國民族民間舞蹈集成?廣西卷》，中國ISBN中心，1992年版。

[17]練銘志、馬建釗、李筱文《排瑤歷史文化》，廣東人民出版社，1992年版。

[18]趙國華《生殖崇拜文化論》，中國社會科學出版社，1990年版。

[19]康保成《孟姜女故事與上古祓禊風俗》，載《儺戲藝術源流》，廣東高等教育出版社，2005年版。

篇4

關鍵詞：唐代；旅游文化；旅游活動；帝王巡游

唐朝是我國政治、經濟發展的鼎盛時期，“盛唐氣象”不僅僅體現在政治、經濟領域，在文化領域，尤其是旅游文化領域，也達到了高度繁榮。唐朝統治時期，統治者和大眾善于吸收和包容其他文化，加之繁榮經濟的支撐，唐朝旅游活動和旅游文化進入了巔峰發展時期。在唐代，“旅游”一詞已被廣泛應用，例如，王勃在《澗底寒松賦》中就提到：“歲八月壬子，旅游于蜀，尋茅溪之澗。”隨后“旅游”、“旅”、“游”等詞經常出現于各類詩文中，旅游活動也不再是政治經濟的附屬產物，而成為一個獨立的活動類型，為各階層所熱捧。唐朝時期旅游文化和活動的繁盛，首先表現為旅游參與主體的多樣性，旅游不再是貴族官僚階層的專屬特權，一些普通的勞苦大眾、宗教僧人道士、都人士女等也善于組織游玩活動。作為一種具有目的性、實踐性、功能性鮮明特色的唐代旅游文化，體現了當時的社會進步，更反映了唐代世人不斷追求精神愉悅與人格升華的熱忱。本文以唐代旅游活動和旅游文化為研究對象，探究唐代各個階層旅游文化參與主體的旅游活動類型以及唐代旅游文化的特色等，有利于進一步充實我國古代旅游文化研究，促進古代優秀傳統文化的傳承。

一、唐代旅游活動考究

唐代形成了多層次性的旅游活動參與主體，主要有帝王娛樂巡游、文官宦游、百姓休閑游等幾種類型，下面將一一對這幾種旅游活動的類型特色進行闡述。1.帝王娛樂巡游成為定制。唐朝時期，帝王十分熱衷于旅游，尤其是對于京城周邊的游獵、宴游等活動十分熱衷。不僅如此，各個帝王也十分熱衷于遠游，如“泰山封禪”。唐朝中期政權穩定、經濟繁榮之后，唐朝發展進入鼎盛時期，唐朝統治者對旅游活動的熱衷程度不斷遞增，唐太宗、高宗、玄宗等在位期間的旅游活動有增無減，帝王娛樂巡游成為定制。《行宮詞》、梁思成的《中國建筑史》、《新唐書•太宗紀》等著作中均對帝王娛樂巡游的熱情進行了深入描繪。尤其是在唐玄宗統治時期，驪山、華清宮等成為專屬的游幸勝地。帝王娛樂巡游極其奢靡，《明皇雜錄》中就曾記載了唐玄宗及楊貴妃奢侈的華清宮之游：“貴妃姊妹競車服，為一犢車，飾以金翠，間以珠玉，一車之費，不下數十萬貫。既而重甚，牛不能引，因復上聞，請各乘馬。”從詩詞可見，唐玄宗與楊貴妃華清宮旅游時所帶珠寶、衣物等數量十分龐大，以致于“各乘馬車”。這其中反映了帝王貴妃旅游與平民不同的旅游活動特色。同時《新唐書•后妃傳•楊貴妃傳》也記載，每年十月唐玄宗都會率領群臣去華清宮巡游，聲勢浩大，“藉于道，香聞數十里”。除定制巡游之外，每年在重要的農耕節氣或傳統節日時，帝王也會出宮進行郊區祭祀，以祈禱來年風調雨順，這個時候也正是帝王進行游玩賞景的重要時機。盡管唐代統治階級十分熱衷于旅游，但是帝王旅游也會受到各種規定的限制，其中主要的反對群體為朝堂儒臣，他們主要以勞民傷財、沿途危險、朝中無人等理由約束皇帝“愛民愛己”。2.文官宦游成為文人恣游的高峰。唐朝時期，科舉制度逐步完善，形成了一批士人讀書的熱潮，一些官員開始逐步向“文人化”發展。唐朝科舉考試實施一年一次，每年考生從全國各地齊聚京城，其中，長安的康坊和崇仁坊成為考生京城聚集的重要場所。在科舉考試制度促進下，趕考旅游成為唐朝之風。唐都長安周邊的旅游景觀成為士子旅游的重要場所，尤其是幽靜的寺院成為考生“趕考+住宿+旅游”的熱衷場所。根據徐松《唐兩京城坊考》中的統計，唐朝長安的寺院多達108所，其中，慈恩寺、興善寺、大國安寺等則是考生主要的旅游地點。例如，很多新進舉子在長安寺院中住宿、題名、飲宴、賦詩等，形成了一年一度的旅游盛會，促進了唐朝旅游經濟的繁榮發展。長安寺院也是文人“以詩會友”休閑旅游的重要場所，唐朝著名的詩人李白、高適等登游慈恩寺，每次都是有感而發，題詩作賦，寺廟休閑旅游之風激發了文人的創作靈感。唐朝的游宴之風十分繁盛，這在多部文獻和詩詞中均有描述。如唐朝新進進士接受皇帝的賜宴多在曲江進行，每次舉行，堪稱“盛事”，能夠有幸參與此次游宴活動，也被稱之為榮幸之至。3.百姓休閑游激發了平民階層的旅游興趣。平民階層是唐朝旅游活動的又一參加主體，也是百姓休閑游的主要參與主體。與帝王、貴族旅游有所不同，平民百姓的身份等級較低限制了其旅游，不可能像帝王那樣奢侈，但是，平民旅游的多樣性和生活化程度更高，百姓休閑游也最能體現唐朝統治時期的時代風貌，以及當時的節慶風俗文化特色。唐朝時期的百姓休閑游主要包含三個類型：即節慶出游、傳統節氣出游，季節性郊游等。其中，最熱鬧的節慶出游是每年的新春佳節，正月十五的鬧花燈又是百姓休閑游的主要方式。唐朝統治時期，“宵禁制度”在每年正月十五就會被放開，權貴、百姓都會出游賞燈。這一天，長安城大街小巷燈火通明，各式花燈爭奇斗艷，城中萬人空巷。唐代雜記《大唐新語》中記載：正月十五“貴游戚屬，及下隸工賈，無不夜游。車馬駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂以相夸競。”可見，唐朝百姓節慶游熱鬧之極。踏青也是唐代平民旅游的主要休閑方式之一，每年的上巳節、寒食節、清明節是平民階層放松身心、結朋交友的良好時機，唐朝時期已經形成了濃厚的踏青休閑旅游之風。例如，《后漢書》中就記載了唐朝時期上巳節臨水宴賓、踏青等旅游特色。另外，唐朝時期的寒食節、清明節也是平民階層進行祭祖掃墓的重要節氣。這一時節尋春、賞花、戲水、宴飲、會友，散步、談心等多種休閑活動成為當時之風，這也是唐代平民階層暮春休閑旅游活動的重要組成。而在每年的九月九重陽節，群眾結伴而行，登高遠望，形成了唐代節慶旅游的重要特色活動和旅游文化。

二、唐代旅游文化的特色及價值意義

1.唐代旅游文化的特色。第一，帝王巡游文化促進了坊間旅游活動的積極發展。唐代旅游活動和旅游文化獨具特色，唐代旅游的參與主體具有多層次性。帝王巡游喜歡前往距離“離宮別院”較近的地點，盡管巡游這種旅游方式十分簡單，但是折射出了唐代君臣關系的一次巨大飛躍，這也正是與之前各朝代有所不同的。帝王巡游文化促進了唐朝時期坊間旅游活動的興盛和發展，并使唐代旅游發展成為古代旅游的典范和鼎盛時期，唐朝的首都長安也一度成為當時的國際性旅游都市。第二，百姓旅游折射出了時代特性和坊間風俗。與帝王旅游有所不同，百姓旅游一般在古代正史中被避諱，很少有正史會對百姓旅游活動狀況進行記載。但是，根據筆者整理，在唐代的眾多雜記、傳奇、小說中都可以清晰地看到唐代百姓旅游的特色。唐代百姓旅游具有隨意性、多樣性和簡單化的特點，最能夠體現唐代民間風俗，也最能夠體現唐代這一時代的特征，例如在唐代上元節時期的燈會，上已節時的踏青，重陽節登高賞菊等旅游活動都是傳統節日代表，而正是百姓的旅游參與使得這一傳統節日的風俗特色得到體現，并使得中國的傳統活動得到進一步傳承，豐富了中國傳統文化體系。第三，獨具特色的士子文人旅游。在唐代各類旅游參與主體中，士子文人旅游成為唐代旅游最具有特色的一類群體，士子文人旅游往往與詩酒活動緊密相連，士子文人旅游講究灑脫愜意，在旅游過程中酒和詩相互結合，借酒吟詩、借景吟詩成為主題活動，詩詞記錄當事人的心境，并與美景相互襯托。旅游美景為其靈感的創作奠定了良好的環境基礎，成為士子文人奇思妙想的主要來源。在唐代士子文人旅游過程中產生了大量的優秀詩文著作，這是我國唐代旅游文化的一大特色。2.唐代旅游文化的價值意義。對唐代各類旅游參與主體的旅游特色進行總結，可以從旅游心態看待唐人內心的各類情節，在唐代旅游過程中，唐人的“功利情節”、“宗教情節”、“享受情節”比較濃重。所謂“功利情節”，即唐人所具有的兼濟天下的抱負，而在旅游過程中，奉佛學道的思想又體現了其所具有的“宗教情結”，在追求心理享受、愉悅的同時，同時也體現了唐人所具有的“享受情結”。尤其是在唐代文人士大夫中，“功利情節”、“宗教情節”、“享受情節”相互交融，貫穿其整個旅游心理歷程，從一定程度上反映了唐人的價值取向，以及“審美、休閑娛樂的、編制關系，博取功名、求職問道、度人致用”的旅游心態。唐代旅游文化和旅游活動特色對當代社會產生積極的正面影響，并具有一定的時代局限性。旅游作為唐代優秀文化傳播與交流的重要載體，促進了唐代優秀文化的傳承與交融；唐代旅游與其他正面的社會風氣相互融合，在旅游吟樂過程中，抒發了人民對祖國美好河山的熱愛，對雅集之風的贊揚，對求職問道精神的推崇等等，旅游與參禪悟道成了那些欲尋求心靈慰藉和精神解脫的人的靈丹妙藥。旅游和正面社會風氣相互結合，促進了大唐盛世氣象的延伸；唐代旅游產生了大量的文化產品創作，促進了詩人藝術的發展。但是受到時代的影響了唐朝的旅游也具有一定的局限性，旅游生活中的等級性，旅游主體上的不平衡性，百姓遠足旅游休閑成分不足等都是唐代旅游的時代不足。在現代旅游發展的今天，我們應該積極吸收唐代優秀的文化特色，規避缺陷，促進現代民間旅游的可持續發展。

參考文獻

[1]劉亞平，馬寶建.唐代行旅詩研究———以李白、杜甫、白居易旅游詩為例[J].旅游研究，2016（3）.

[2]崔紅.唐代女子題壁詩考[J].蘭臺世界，2016（21）.

[3]王玉成，史玉江.唐人的休閑旅游及對現代休閑產業的啟示[J].經濟論壇，2016（4）.

[4]王愷瑞.唐代的文學作品與曲江風景區的旅游活動[J].滄桑，2017（2）.

[5]戴文霞.從游覽詩看中國古代的旅游文化[J].藝海，2016（6）.

[6]王玉成，李穎.唐代文人旅游研究[J].河北大學學報（哲學社會科學版），2016（3）.

[7]劉菊湘.唐代旅游研究[J].寧夏社會科學，2015（6）.

篇5

［關鍵詞］歲時節日；青海花兒；愛情花兒；節日文化

［中圖分類號］K892.1 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）02-0056-02

歲時節日主要指與天時物候的周期性轉換相適應，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風俗活動內容的特定時日。古人意在借助歲時節日敬天、祈年、祛災、避邪，后來，隨著社會的發展和時代的進步，節俗活動中又增加了娛樂、游玩、社交、商貿等活動，于是傳統的歲時節日集宗教、生產、娛樂多功能為一體，從內容到形式都更加豐富多樣。作為花兒的故鄉，青海境內生活著漢、蒙、回、藏、撒拉等民族。除蒙古族外，其他四個民族都是花兒的傳唱者，歲時節日里的青海花兒也同樣豐富多彩。

本文參考中國民間文藝研究會青海分會1979年10月出版的《青海民族民間文學資料――傳統花兒集》，對書中第二部分――愛情花兒中涉及青海歲時節日習俗的內容作了考察。為了方便研究，本文按照節日性質將這些花兒進行了分類，分為涉及傳統節日的花兒、涉及節令的花兒和涉及宗教節日的花兒三種。

一、涉及傳統節日的花兒

中國的傳統節日歷史悠久、廣為流傳，具有極大的普及性、群眾性。

（一）新年

“正月里來了是新年，四山里煙霧兒照了；出門在外的不見面，清眼淚腔子上淌了。”這是一首思婦花兒，新春佳節本來是一家人團圓的日子，女主人清早起來見整個村莊被白茫茫的霧氣籠罩，很多人家已經忙著做新年的食物，村莊里炊煙四起。面對著煙霧縈繞的景象，女主人暗自傷神，自己的丈夫出門在外還沒有回來，新年的早飯也不知做給誰吃，傷感之時顆顆淚珠悄然從臉頰滑落。

（二）元宵節

“正月十五雪花兒稠，今年的莊家們豐收。人家們都有個知心人，孽障者不過者我們。”正月十五下雪對于青海干旱的農區人民來說是瑞雪兆豐年，如果正月不下雪，則嚴重影響三四月份的春播。正月十五的大雪并沒有給主人公帶來歡樂，此時卻感嘆自己沒有紅顏知己，也不知與誰分享快樂，不免悲嘆。 “正月十五月打燈，四山里月兒照了。出來大門沒情人，清眼淚心淹過了。”元宵佳節，月光與燈光交相映照，夜里的村莊寧靜而明亮，主人公偷偷溜出大門，或許她與情人約好夜晚相會，卻沒有如約相見，不禁潸然淚下。

（三）端午節

中國農歷五月初五為端午節，各地有很多習俗。青海的端午節，民間有插柳、飲用涂沫雄黃酒、佩戴香囊的習俗，青海不產粟米，農村吃粽子不容易，改吃韭菜包子，飲用涂抹雄黃酒是為了驅毒殺蟲。土族端午節要給小孩佩戴香囊，不但有避邪驅瘟之意，而且可以成為小孩衣物上的裝飾，別具民族風情。香囊內有朱砂、雄黃、香料，外包以絲布，香氣四溢，再用五色絲線旋扣成索。“五月端陽獻柳哩，牡丹長在路上哩，我見牡丹繞手哩。”這首花兒表現的是一位男子端午節手拿柳枝，無意遇到了自己心意的姑娘，便打招呼主動追求，以博得對方的好感。“五月里到了五端陽，喝一盅雄黃兒酒哩；醉哩睡到你聲旁，問哥哥幾時走哩。”這是情人在端午節幽會的花兒，男子借飲雄黃酒裝醉，躺在了姑娘的身邊，此時姑娘不知如何是好。“端午節要喝雄黃酒，擺一對鴛鴦的酒盅；你恩我愛的同道走，美名兒比黃金貴重。”這首花兒歌唱的是一對恩愛夫妻，兩人許諾要同甘苦共命運、不離不棄，表明了他們對愛情的忠貞。

（四）中秋節

“八月十五月亮圓，天黑熬了一鍋菜瓜；想起哥哥難下玻舀到鍋臺上蓋下。”中秋節月亮圓滿，象征團圓，因而又叫“團圓節”。從時令上說中秋是秋收節，春播夏種的莊稼在秋天成熟了，自古以來，人們在這個節日里更是喜氣洋洋。在北方，中秋人們要吃月餅、瓜果以及一切象征團圓的食物。這首花兒歌唱的是一位家庭主婦團圓之夜熬了一鍋菜瓜，想到出門在外的阿哥中秋佳節不在自己身邊，自己精心做好的食物也難以下咽，表達了濃濃的相思之情。“八月十五燈節下，切到倆，切了個菜瓜；十二把刀子身上插，血身子陪你者坐下。”這首花兒表現出情人相會時男子的大丈夫氣概，感情直爽，性格果敢。

（五）重陽節

中國古人以九為陽數，九月初九，兩陽相重，故叫重陽。重陽這一天，人們賞玩、佩戴茱萸、攜酒登山、暢游歡飲。 “九月里登高哩，手提個竹葉兒酒哩；肉身子挨了刀尖子，這條路還是要走哩。”這首花兒唱的是重陽節大家登高望遠，這位男子手提竹葉美酒，想要與情人相會，被人們發現或許會受到非議，但他毫不畏懼，表明了他追求愛情的決心和勇氣。

二、涉及節令的花兒

（一）冬至

“十一臘月的冬至節，老小的添一歲哩，花上些工夫費上些心，我兩個配一對哩。”冬至這一天，陽光直射南回歸線，北半球白晝最短，黑夜最長，開始進入數九寒天。諺語說：“吃了冬至面，一天長一線。”冬至曾是歲首，所以這一天人們總像過年節一樣，因而民間冬至的到來，即表示人又長了一歲。因又長大了一歲，青年男子們也關心起自己的婚姻大事了，希望自己的愛情能有一個圓滿的結局。

（二）清明

清明是中國農歷二十四節氣的第五個小節氣，由于清明最初來源于節氣，故還是將其歸入節氣之類。“三月清明燒紙哩，牡丹長在河底哩，不見牡丹想死哩。”清明節這一天要燒紙，在墓前祭祀祖先。這首花兒描寫了一位男子趁著清明節燒紙的機會，希望能見到自己喜歡的女孩，結果沒有見到，心里充滿了焦灼和思念。“三月清明、四月會，會場里跑走馬哩，嘎妹的鞋襪消停給，日子還長著哩。”青海地區清明節后，還有花兒會、廟會，這位小伙子在花兒會中遇到了自己的情人，姑娘送給了他自己親手縫制的鞋襪，小伙子希望兩人能繼續交往，以便相互了解。

三、涉及宗教節日的花兒

這里所指的宗教節日指與民間信仰有直接關系的節日。

（一）二月二

農歷二月二，傳說是天上主管云雨的龍王抬頭之日，民諺云：“二月二，大倉滿，小倉流。”農歷二月初二，正值驚蟄，春分時節，冬眠動物開始蘇醒。 “二月二龍抬頭，薛平貴要接個繡球；我有心把尕妹引上走，天大的禍闖走。”這位男子于二月二龍抬頭的日子做出了一個重大的決定，就是要帶著自己心愛的姑娘私奔，或許他們別無選擇。二月二，冬眠的動物開始蘇醒，以此寓意兩人愛情道路復蘇，將進入一個新的歷程。

（二）三月三

據傳三月三日是王母娘娘的生日，是日西王母以蟠桃盛會的形式宴請諸仙成為道教的盛大節日。“三月里到了三月三，王母娘娘的壽誕；一年三百六十天，我沒有不想得半天。”這首花兒用夸張的形式傾訴了對戀人的相思之情。

（三）四月八

“四月里到了四月八，各廟里把香兒降下；尕妹的年紀十七八，我倆兒先天里配下。”四月八即“佛誕日”，相傳是釋迦牟尼的誕生日，舉行浴佛儀式，源于佛祖誕生時受浴的故事情節，各地佛教寺院這一天都有頌經活動，且以各種香浸水灌洗釋迦牟尼像。周邊的信徒也要上香敬佛，這位男子懷著無比虔誠的心情，祈求佛祖，希望能與自己心愛的姑娘喜結良緣，且認為這是命中注定，心里十分喜悅、激動。

以上對青海歲時節日習俗中的愛情花兒作了梳理，并選取部分典型花兒進行賞析。文藝是生活的反映，青海歲時節日愛情花兒從側面反映了青海人民的社會生活。青海人不僅繼承了中華民族的傳統節日，同時節日中也融進了地方文化。例如端午節，由于青海不產菖蒲，人們則用楊柳代之，所以有“五月端陽獻柳哩”的唱詞。同時，土族婦女會在端午節時為自家的小孩制作具有民族特色的香囊，以消毒防疫。青海八月十五中秋佳節時“切刀倆，切了個菜瓜”，“天黑熬了一鍋菜瓜”，“菜瓜”是青海地區具有特色的節日民俗文化，具有獨特的文化意蘊。這些豐富的歲時節日習俗具有濃郁的地方色彩。從這些節日習俗中花兒展現的愛情內容來看，沒有出現情變中的相互怨恨和報復，而是情人間的相思、熱戀中的甜蜜、婚姻生活的美滿，這些花兒所表現出的愛情觀念健康、純真、美好、積極。節日里夫妻共飲雄黃酒“你恩我愛的同道走，美名比黃金貴重”。還有充滿男子漢氣魄的“名聲背了背到底，怕什么，這樣的事世間上有哩”，“十二把刀子身上插，血身子陪著你坐下”，顯示了西北黃土高原男子的錚錚豪骨和坦蕩胸懷。他們面對愛情，懷揣著對彼此的責任和對愛情的珍視，“對河兩岸你打聽，為人者沒想過二心”，表達對愛情的忠貞，顯示了青海人民真實、淳樸、敦厚的性格美。

［參考文獻］

［1］郗慧民. 西北花兒學［M］. 蘭州：蘭州大學出版社，1989.

篇6

[關鍵詞]傳統節日 傳統文化 美術教學

傳統節日是人類文明的驛站，具有中華民族深厚的文化底蘊，承載著民族文化淵源的基因，體現著獨特的精神內涵和魅力，是美術教學寶貴的資源。而美術學科豐富多樣的表現形式，為展示傳統節日的豐富內涵提供了一個極佳的平臺。結合節日開發美術課程，對傳承與發展中華文化的魅力與精髓，增強師生對傳統文化的理解和熱愛，推動學校藝術教育的健康發展，無疑是大有裨益的。

一、“傳統文化”邂逅“兒童創想”

多次在重要講話中指出，必須加強全社會對傳統文化的W習力度，努力實現中華民族傳統文化的創造性轉化及創新性發展。

《義務教育美術課程標準（2011年版）》中明確指出，我們的美術教育要“引導學生參與文化的傳承與交流”“培養學生對祖國優秀美術傳統的熱愛”“在廣泛的情境中認識美術”等。當美術教學的邊界延伸到多姿多彩、立體豐滿的節日文化，給學生搭建一個綜合的學習平臺，讓學生在傳統節日的大寶庫當中尋珍探寶，從而自然地感受美，自主地欣賞美，自由地創造美時，藝術就在不知不覺中滋養了兒童的生命。

我校是一所創想學校，學校提出了“兒童創想課程”的整體結構。圍繞“每個孩子都是銀河中最閃亮的星星”的育人目標、“端行”“健美”“好學”“樂創”的核心素養和“好奇心”“想象力”“創造力”三個關鍵目標，培養具有智慧之腦、健康之體、審美之眼、創造之心、責任之肩的當代小學生。學校特別重視藝術課程的開發，培育學生的藝術能力和人文素養。在過去的幾年中，學校在元宵節開展猜燈謎、做兔燈、主題游藝活動；以中秋節為契機，推出傳統文化節日主題課程，引導學生制作冰皮月餅，做燈籠、畫燈籠；重陽節，邀請學生家中的老人，來校一起制作重陽糕，讓學生給長輩送上一封表達感恩的成長卡片……可以說，每一個節日都是一次對傳統的繼承，是一次對節日文化的賞析，更是一次難忘的課程之旅。

二、“傳統節日”牽手“美術教學”

（一）整體建構：橫向模塊成列，縱向遞進成序

1.對傳統節日類別和節點的解析

傳統節日文化源遠流長，底蘊豐厚，有的喜慶，有的懷舊，有的感恩，有的暢想，是中華民族在漫長的歷史進程中形成和發展的民族文化、風俗和習慣，有著獨特的寓意。每個節日都是學科教學的可再生資源，但需要教師進行篩選、挖掘和提煉，在整體把握的基礎上，再進行分解，體現螺旋式上升。教師對傳統節日所處的自然資源、人文資源進行系統的梳理，提煉出節日特色元素，融合到日常的美術教學或活動當中，才能更好地發揮其作用。

同時，節日活動安排必須基于兒童視野，遵循時間節點，在整個學期當中，不宜安排過多、過滿的節日主題，在綜合調研的基礎上，我校將元宵、清明、端午、中秋、重陽、春節六大傳統節日作為主要的課程內容。

2.對藝術表現形式的探尋

分析節日文化和藝術表現形式的特點，選擇恰當、富有新意的形式來傳承節日文化、實現內容與形式的統一，才能得到兒童的接納與喜愛，也才能真正讓節日的文化深入人心。我校開發各類相關聯的工具或材料，挖掘藝術表現形式或媒介材料蘊含的語言，凸顯美術學科自身的特性，幫助學生理解感悟美術表達媒介的多樣性。如重陽節，二年級《金色的秋天》一課，鼓勵學生利用成熟的稻穗、金黃的落葉、紅紅的小果子等進行創意賀卡制作，學生在搜集、使用材料的過程中，感受到了自然與藝術之美。除此之外，像書法、年畫、臉譜、泥塑、貼畫、創意手工等多種藝術形式，都可以整合到節日課程中來，讓平面藝術變為立體藝術，創新形式、拓展思維。

3.對年段培養目標的統整

以節日課程為載體，以社會主義核心價值觀為導向，以弘揚優秀的傳統文化和提高學生藝術涵養為目標，學校通過對傳統節日視覺形象的感知、理解和創造，以“創想”為主線，形成“階段目標（小學）一學段目標（年級）―單元目標―課時目標”的目標鏈，將需要傳承的節日文化分解到各個年級，使文化學習呈現螺旋式遞進的發展態勢，并依據年段特點使課程內容與教學方式各有側重：低段傾向于“創想游戲與好奇心理”，中段側重于“創想技能與想象習慣”，高段致力于“創想精神與創造人格”的培育，整體提高學生的審美品位和審美能力，增強學生對自然和人類社會的熱愛和責任感，形成創造美好生活的愿望和能力。

（二）跨界融合：用適切兒童的方式教與學

1.美術學科與其他學科的“火花碰撞”

在實際生活中，學生所要面對和處理的生活事件或實踐問題不是分學科的而是綜合性的，我們努力通過學科間的融合，讓學生學習綜合的知識，學會綜合地閱讀，培養綜合運用知識解決實際問題的能力，形成整體感知世界的方法。

中秋來臨之際，學校四年級組進行跨學科融合式整合。語文教師以《但愿人長久》的課文拉開帷幕，抓住蘇軾“心緒不寧―埋怨一寬慰”的心理變化，師生與詩人共賞一輪圓月，最后伴著悠揚的音樂聲，學生吟誦名篇《水調歌頭》，詩詞的意蘊在空氣中蕩漾。音樂老師在簡單介紹完歌曲演唱者之后，帶領學生領略了《水調歌頭》的另一種美。學生不僅學習了流行唱法，還了解到別具一格的京劇唱法。美術老師以農歷八月十五日為例，讓學生動腦猜一猜、講一講有關月亮的故事，動筆畫一畫平時見到的月亮，將大自然作為更好的老師，讓學生去探尋其中的奧秘。月有陰晴圓缺，人有奇思妙想，教師從生活中的月亮引導學生想象心中的月亮。通過一個個提問、一次次引導，和學生的思維發生碰撞，讓學生創作出一幅幅充滿童趣和美好遐想的月亮畫面。有給月亮扎辮子的，有畫戴了棒球帽的月亮的，還有畫擬人化變成可愛的小紳士的月亮的……

藝術來源于生活，又回歸于生活。美術活動和其他學科融合的主旨，就是進行美術教育的同時，指導學生融入生活，在生活中感受并獲得美的體驗，形成自然真實的審美情趣，積累感性經驗，并激發創作興趣，進而用美術手段表現世界。

2.美術學科與學生活動的“盛情演繹”

中國傳統節日文化活動的展開是為了更好的傳承，節日里表現出濃濃的人情味，可以增進學生對家庭、對社會、對祖國的情感凝聚力，充分體現了人性化教育的特點。教師可以根據每個節日的特點，圍繞節日主題，結合學生的年齡特征和知識水平，精心設計實踐活動，讓學生在參與中獲得體驗，增長知識，豐富情感，養成品德。開學迎來的第一個節日便是元宵節。美術組和學校少先隊共同策劃了系列主題活動，讓學生在豐富的體驗活動中感受節日文化，提升審美與表達的能力：

走近元宵節：讓學生了解元宵節的由來，激發學生的興趣，收集有關元宵節的故事傳說來校進行分享，學生在自我學習中感受節日的氛圍。

走進元宵節：通過圖片欣賞、視頻分步解說，教師示范等環節，來幫助學生解決做燈籠的重難點，引導學生展開豐富想象。

兩節課下來，各種形態不一的燈籠相繼問世，學生的創作欲望得到滿足。讓學生把做好的燈籠自己親手掛到學校事先準備好的場地，一場轟轟烈烈的元宵猜燈謎活動正式展開。全校學生游走在各個燈籠之間，欣賞著造型不同的燈籠，熱烈討論著各個燈謎。學生的情感得到充分的釋放，真正融入節日和藝術的氛圍。

篇7

【關鍵詞】幼兒園；傳統節日；開展；探析

我國的傳統節日內容豐富，形式多樣，是我們中華民族源遠流長的歷史文化中不可或缺的重要組成部分，它不但是民族精神與民族生活的儀式和典禮，更重要的是它在提高人們的民族凝聚力與民族認同感時發揮著潛移默化的作用。然而現階段的大多數年輕人，甚至中年人，都對“洋節日”趨之若鶩，卻對自己本民族的傳統文化節日不熟悉，甚至陌生[1]。因此，我們也殷切的希望看到身邊的孩子在這片充滿歷史與文化的土地上，接受中國傳統節日文化的熏陶，也只有如此，民族文化的傳承才會后繼有人。從2008開始，國家將清明、端午、中秋等傳統節日納入納入了法定假日當中，和諧社會的發展再一次把中華傳統文化的復興作為了重要的議題，這表明了國家復興中華傳統文化的態度與決心，也肯定了傳統節日的價值。

一、傳統節日教育對幼兒發展的意義

（一）幫助幼兒形成中國傳統美德

中國傳統節日的傳承和延續就像一幅美麗的文化長卷，卷中詩情畫意，是中華民族傳統美德的縮影，其中包括親情凝聚、家庭和睦的春節、中秋節和重陽節，也有尊老敬賢、追念先人的清明節與端午節。節日的禮儀與風俗完全將中華民族優秀傳統文化的核心價值觀表現了出來，深深內化著我們的行為習慣與道德意識。時至今日，中國傳統節日中所包含的審美內涵與道德倫理，依舊具有重要的人生意義與社會意義。傳承中華傳統文化最好的載體就是在幼兒園中利用傳統節日開展形式多樣的活動。

（二）促進幼兒的社會性發展

從幼兒園的角度看， 雖然幼兒園教育的主要功能是實現人的社會化，但它不是幼兒教育的全部，家庭，社會同時也是促進幼兒成長發展必不可少的重要外部因素。幼兒園作為幼兒教育的一個重要支撐，是帶領孩子們認識新天地， 推進社會實踐教育的一個大課堂。 節日本身就是一個大的社會活動，通過節日這種特定的文化情景讓幼兒感受其特定文化，當這些“文化”或多或少的影響到幼兒的思想并使之內化， 就促進了幼兒的社會化發展。各種傳統文化節日熱鬧的氣氛可以將幼兒的眼光從狹小的個人天地吸引到廣闊的社會環境，在舉國歡慶，全民參與的節日中，增加獨生子女與外界交流的機會，對人與人之間的交往進行深入的了解，增強社會性發展，防止以“個人為中心”的情況出現。

（三）給幼兒帶來身心愉悅，體會愛的情感

我們中華民族的傳統節日，親情和友情味道濃厚，借助中國傳統節日對幼兒進行教育，可以使幼兒漸漸感受到中國傳統節日所具有的獨特魅力和特色，感受到那祥和歡樂的氛圍、溫馨濃郁的親情，身體與心靈感受雙重的愉悅。例如說，在歡度春節時，每家每戶都要熱熱鬧鬧的放煙花爆竹，寫貼春聯，歡聚一堂吃團圓飯，親戚朋友間走訪拜年，給孩子壓歲錢，幼兒可以在這節日的氣氛中感受到家庭團聚的熱鬧與喜悅，感受父母與家人的“愛”和“被愛”，積極健康的情感能夠得到發展，特別是現階段，大多數都為獨生子女家庭，親情的傳遞與延續更加離不開傳統節日這一形式的維系。

二、幼兒園開展傳統節日教育的策略

作為幼兒教師，我們在這片傳統文化豐富、歷史悠久的土地上，該怎么堅定而正確的保持傳統文化的自覺，將真正反映傳統文化內涵的節日教育順利的開展下去呢？

（一）以節日核心為契機進行教育

幼兒教師在對節日教育活動進行組織和開展的時候，應該把重點放在對傳統文化節日內涵的把握上，真正意義上的對傳統文化節日中包含的教育意義進行理解，找到并且抓牢傳統文化節日的核心意義。作為幼兒園教師，應當對傳統文化節日的文化底蘊進行積極尋找，然后再借助博大精深的中華文化對可操作的空間進行探索，讓傳統文化節日教育活動具有文化底蘊并且簡單易行[2]。以“貼春聯”為例，“貼春聯”簡單直接的反映了我國的春節傳統，在放寒假之前，教師可以組織幼兒開展寫春聯活動，準備好墨汁和紅紙，評選優秀作品并張貼在校內以示節日氣氛，未能入選的作品，讓孩子們帶回家中張貼。在寫春聯、貼春聯活動中，幼兒在勞動成果中獲得了極大的滿足，不僅感受到了濃厚的節日氛圍，也和中國傳統文化進行了親密接觸。又如端午時節，教師可以組織幼兒品粽子、做龍舟，并告訴幼兒端午的由來和風俗。通過親身體驗，讓幼兒了解傳統節日的來源和故事。值得注意的是，教師在傳統節日教育活動中實施的項目應當與幼兒的年齡、智力、能力和發展規律相適應。

（二）營造節日氛圍，加深對傳統節日的理解

幼兒教師在日常教育教學活動中應當注重傳統文化的滲透，利用各種機會想幼兒傳授傳統節日風俗知識[3]。在傳統節日來臨之前，幼兒教師應當提前營造節日氛圍，滿足幼兒的心理期待。到節日當天，就會產生情感上的共鳴，將理性認識上升到實踐，即使節日過后，也不會出現“完了就丟”的情形。如在端午節中，幼兒園可組織幼兒觀看賽龍舟比賽、晚會，教師也需要配合幼兒園的晚會準備相應的節目，讓孩子們在表演的過程中體驗節日帶來的樂趣。另外我們也可以利用家長的力量，請孩子和家人共同參與“包粽子”比賽，看看誰家的粽子包得既好看又好吃。相信在這幾個活動中，一定能夠使幼兒更深層次地了解端午節的傳統習俗和過節方式，也讓幼兒在充滿關愛的環境中樹立民族意識，感受傳統節日對我們生活的重要影響。

（三）家園共同參與

日常接觸認識固然重要，但幼兒對新事物接受能力的提升還依賴于從被動接受向主動探索的轉化，依賴于領悟口頭描述向切實體驗的過度。這就意味著，傳統節日前的準備工作是幼兒萌芽情感、積累經驗和豐富知識的絕佳時機，如果讓孩子充分參與到節日前的準備工作當中，就會進一步激發幼兒對節日的期待，提高幼兒的過節積極性。例如在中秋節來臨之際，幼兒教師應當引導幼兒在家中與父母一道收集與中秋節相關的故事、圖片和視頻等，并帶到幼兒園和老師同學一起分享。在中秋節當日，幼兒教師應當邀請幼兒父母到幼兒園，與幼兒一起聆聽中秋故事，學習中秋知識，品嘗月餅，并參加豐富多趣的節日游戲，在游戲中感受家人團圓的愉悅。教師還可帶著孩子們去敬老院和爺爺、奶奶們一起過節，這樣可以培養孩子尊敬老人的意識，養成關心他人的品質，增加責任感。

（四）同一選材，不同教法

創造力培養是中國著名教育學家陶行知先生一直非常主張的教育思想，即“人人都有創造力”、“幼兒也有創造力”。要培養幼兒的創新意識和創新能力，幼兒教師自身就必須具備良好的創新意識，不斷創新教學方式，在傳統節日文化教育活動中，以創新的教學方法加深幼兒對傳統節日的影響[4]。同一選材，不單只有一種教法，只要加以創新和嘗試，我們就可以用多種不同的教學方法來完成一種選材的教學。例如，元宵賞燈是我國的傳統習俗，而燈籠正好可以作為幼兒園的重要教學題材，在實際教學中，幼兒教師可以通過引導幼兒欣賞、設計、制作燈籠，以及說燈籠和猜燈謎等活動，讓幼兒參與其中。而這所有的教學辦法都是為了讓兒童對元宵賞燈習俗有一個深刻的認識，以看、說、畫、動于一體的教學活動，加深幼兒對中國傳統節日文化底蘊的認識。

總之，在全球化趨勢愈發明顯的幾天，國人在推崇“洋節”的同時，也不應忘記本國的傳統的節日，這是我國民族文化和民族精神的重要載體。所以，在全球化背景下，面對外來文化的沖擊，我們要從小抓起，傳承光大我國傳統文化，這是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。

【參考文獻】

[1]蔣煜.淺議幼兒園傳統文化教育[J].科教導刊（上旬刊），2015，（01）：36-37.

[2]李敏.試論加強幼兒傳統節日教育的必要性和可行性[J].陜西教育學院學報，2013，（01）：23-25.

篇8

關健詞：沐浴；瑤族；社會文化學

沐浴，俗稱洗澡，是人類日常生活的一個必不可少的環節，是人類文明的象征，也是中華民族的一個傳統習慣。南嶺民族走廊內瑤族的沐浴習俗獨具特色，具有很高的文化和經濟價值，保護利用好，可以促進南嶺地區瑤族經濟和社會的發展。下面進行簡要探析。

1瑤族沐浴習俗形成的人文生態環境

沐浴是中華民族自古以來就有的文明風俗。遠古時代，人們為了防避蚊蟲叮咬，降溫防暑、洗去污垢和汗臭，已經有了沐浴的良好生活習慣。但是因為條件限制，古人只能利用天然河流、溪溝、山泉和海濱等進行沐浴。殷商時期，甲骨文中有了“浴”“沐”“澡”“洗”“盥”等字。現在知道的最早用于洗浴的器皿是商湯時期一只刻有銘文的浴盆。大約在秦始皇時期，浴池出現了。但那時的浴池還是皇宮貴族們享有的侈奢品。他們在池子里沐浴，風光旖旎，是一種美的享受。對于這些，歷代文人作了詳盡的描述。杜牧在《阿房宮賦》中寫道：“二川溶溶,流入宮墻。”“渭流漲膩，棄脂水也。”說明阿房宮內是有浴池的，而且數量不少。因為宮人洗浴之后的脂粉水通過水道流出，以至使“渭流漲膩”。宋代開始出現公共澡堂，而且對普通百姓開放，具有商業性質。當時的吳曾在他的《能改齋漫錄》中記載：“所在浴堂必掛壺于門”，這種共同的標記，讓人老遠一見，便知道浴室之所在了。當時的浴室，又稱“香水行”。瑤族先民很早就有沐浴的習慣。在古代，他們利用天然的溪流、山泉和河流進行沐浴，包括瑤族婦女也下河洗澡，不避男性。漢代文獻中記載：“越地多婦人同川，為主”。

這說明當初瑤人由于受條件限制，沐浴大多在河流溪溝里進行，女子浴于川，這是南方民族較為流行的一種習俗，瑤人也不例外。正如王臨亭所寫：“端州深山中，婦人河溪中。見人僅掩其乳，了不為異。不知者見而曬之，則詬罵相隨矣。大抵皆瑤人也”。瑤族愛洗澡，而尤以江華瑤族為最，在湖南江華，不論是過山瑤還是平地瑤、梧州瑤，勤沐浴是瑤族的一種良好習慣，不管寒冬酷暑，一年三百六十五天，天天堅持，尤其是中老年人和小孩，更是天天要洗熱水澡。熱天洗去汗漬，一身涼爽輕松，冬天在木桶、木槽里泡澡，全身熱乎，疏通經絡，抗寒保暖。對此，胡起望先生在他的《瑤族耕略述》中記錄：“由于刀耕火種使勞動者的肢體受到污染，養成了瑤族人民每天夜晚入黃桶洗澡的優良習慣，即使是寒冷的冬天，也樂此不輟”[2]。瑤族是我國南方的山地民族，其多元獨特的沐浴習俗與其居住的生態環境息息相關。在漫長的歷史進程中，瑤族先民過著不斷遷徙的游耕生活，他們在高山峻嶺上勞作，爬山涉水，飽受蚊蟲叮咬。而且由于南方天氣炎熱，上山、下地勞作時，汗漬和污垢較厚，因而勞累一天后，夜晚沐浴成為瑤族人民必不可少的生活習慣。

瑤民們一方面可以洗去身上的汗臭和污垢，另一方面，也可以消除一天辛勤勞作的疲勞，同時，還可以消除白天勞作時在山上地里被蚊蟲叮咬和樹枝劃傷的痕跡。可以說，瑤族沐浴習俗是瑤族人民長期以來在與自然環境作斗爭中總結出來的生存性智慧，它在保存整個族群繁衍生存的歷史過程中發揮了重要作用。瑤族沐浴習俗還與瑤族的人文傳統密切相連。一方面，瑤族愛干凈、講衛生，還認為“沐浴”可洗去污垢———“凈身”，如滿月浴、端午澡、老年澡、新年澡、死了也要洗澡，因而經過長期的歷史沉淀在瑤山形成了一種禮儀，每當山外人進山做客，瑤家都要邀請客人洗“黃桶澡”，把洗澡當作一種禮節，讓客人享受，客人也把洗“黃桶澡”當看一種至高無上的榮譽來享受。從而使“沐浴”成為與瑤族人文傳統密切相關的習俗。另一方面，瑤族人民經過長期的沐浴實踐，總結出一套沐浴對身體健康的認知和經驗，認為沐浴可以強身健體。通過沐浴，可以加快人體全身血液循環、舒經活絡，從而達到身體健康的目的，正如江華瑤族俗話說的“每天一個熱水澡，不要郎中抓草藥”。后來，瑤族人民還發明了“鹽茶浴”、“藥浴”等，進一步提高了沐浴對人體健康的功效。

2瑤族沐浴的分類及特色文化

南嶺地區是全國瑤族人口最集中的地區，占全國瑤族人口三分之二，被稱為“南嶺民族走廊”。境內有盤瑤、茶山瑤、坳瑤、山子瑤、過山瑤、排瑤、平地瑤、梧州瑤（寨山瑤）、勾藍瑤、頂板瑤等支系。他們有的分布在高山上，平均海拔在1000米以上，以林木、藥材為其生活主要來源，以庭院經濟為補充。有的分布在丘陵地帶，以農耕生活為主，他們整日辛勤勞作，或出沒于荒山野嶺，草叢荊棘之中，或奔忙于田間地頭，烈日暴曬之下，勞動強度大，身體極度不適，回到家后，急需用熱水洗盡身上的汗水和污垢，暢通血脈，上床休息，恢復體力，以便第二天繼續上山下地勞作。久而久之，沐浴便成為一種習慣。并且在長期的生產生活實踐中不斷總結，探索出了許多沐浴的方式、方法乃至形成了一些禁忌，使瑤族沐浴成為了一種民族習俗，其中有些方式、方法有別于其它民族，獨具特色，具有鮮明的個性特征。

2.1黃桶浴

南嶺山區瑤族沐浴的浴具有多種，有圓木桶、腰盆、木槽、木桶。腰盆的大小如現在的浴缸；木槽用一米多長的大樹挖空而成，各種浴具下方都鑿一小孔放水。最有特點的是黃桶。黃桶實際上是大木桶，有的瑤族稱“大黃桶”。它長約五尺，高約三尺，寬約三尺，呈橢圓形，在桶里坐上兩個大胖子也不顯擠。瑤家沐浴用水方便，瑤民們家家屋后都架有竹筧，密如蜘網，縱橫交錯。他們把高山上的水用竹筧接引到屋里來，一年四季，長流不斷。瑤山燒洗澡水的柴火也很方便，且不說漫山遍野的雜草荊棘，出門便是柴，光是枯死的樹枝和砍伐下來的樹皮樹葉就夠燒上大半年了。冬天，黃桶放置在水槽的左側，大灶的右側，倒好洗澡水后，進到桶里，熱流漫過全身，或坐或臥，或俯或仰，可以隨心所欲。還可以隨意添水，直洗到酣暢淋漓為止。夏天，為了防蚊蟲叮咬，瑤民們把黃桶移至門口鋪就的巷口，大人小孩都赤條條跳進黃桶里享受，路邊的行人毫不驚奇，還會與沐浴的人搭訕或開玩笑。這在他們看來，是習以為常的事，瑤山人淳樸而自然。

2.2鹽茶浴

瑤族人民在山間地頭耕作，假如沒帶雨傘，被雨淋濕了全身，淋了生雨，人就很容易生病。這時，如果能夠洗個鹽茶浴，不僅全身舒暢，而且還可以預防疾病的發生。因為鹽茶具有散寒、清熱、解毒的功效，瑤民們感冒初期泡個鹽茶水浴，可以使毛孔張開，把寒氣逼出去，達到清熱、降火、發汗、治感冒的目的。洗鹽茶浴，要先燒一鍋開水，把水放到桶里，將茶葉放入水中浸泡，或者把茶葉放在鍋里煮三、五分鐘，待茶的味道煮出來并且濃度適中時倒入桶里，再加鹽，咸度適中，不咸不淡，象湯那樣即可。水燙時千萬不能加冷水降溫，而要等水溫自然降到可以沐浴時再洗，不然其功效就會下降。沐浴時邊洗邊加鹽茶水，一直要洗到大汗淋漓時才可以出來。洗完后要用干毛巾擦干身上的汗，以免再受涼。

2.3藥浴

藥浴是指在浴水中加入藥物煎液浴身或熏局部的一種方式。藥浴屬于中醫外治中的一種治療方法及手段，多用于各種皮膚病，如蕁麻疹和風濕性關節炎、慢性腰腿痛、感冒等疾患的預防。在我國有著悠久的歷史。數千年前，我國民間就盛行香湯沐浴，即是藥浴的雛形。周朝時，“女巫”規定每年的五月為沐浴節，大家都以香熏草藥沐浴。屈原在《離騷》中用“治蘭湯兮沐芳”的詞句加以描述。唐宋時，民間把每年五月初五這一天定為“浴蘭節”。南嶺瑤族在長期的惡劣生產與生活環境中求生存，在與大自然奮力抗爭的漫長歲月中，不斷創造和總結，認為藥浴可以舒筋活絡、驅風祛寒、強身健體，積累了許多用藥浴泡洗健身治病的知識和經驗，當地稱之為“瑤浴”。因而他們經常泡瑤浴，并已成習慣。廣西龍勝瑤族瑤浴所用之藥一般是祖傳秘方，由幾種、幾十種甚至上百種新鮮草藥配制而成，如為防治風濕病，他們從深山老林里采回石楠藤、冷骨楓、箭桿楓、臭葉楓、小鉆、大鉆、松針葉、棕桐葉等十余種藥物，將藥熬水沐浴。平日有人身體不舒服，即熬水沐浴。江華瑤族每逢歲交之日要沐浴，叫“洗老年澡、洗新年澡”；農歷端午、重陽節，以及產婦、嬰兒（江華叫“毛奶崽”）都要洗藥浴。在江華，產婦滿三朝開始洗，嬰兒十余天后開始洗，以后每周洗一次，滿月之日還要洗滿月澡。浴前產婦均吃藥水蒸的雞肉，以祛風祛瘀補體。南嶺瑤族藥浴習俗對于瑤族人民強身健體、防治疾病起了很好的作用。

3瑤族沐浴習俗的文化價值

民俗是社會存在的反映。一個民族風俗習慣的形成是與這個民族的自然環境狀況、社會發展水平以及經濟條件優劣同步的，同這個民族的文化傳統、心理素質、思維方式、價值趨向有著密切的關系，具有重要的文化價值。可以說，民俗的本質就是文化，抑或說是一種特殊的文化形態。因此，南嶺瑤族的沐浴習俗和其它民族的眾多風俗習慣一樣，是南嶺瑤族自然環境和經濟社會狀態以及文化傳統、思維方式、心理形態、價值取向等的真實反映，具有重要的文化和經濟價值。

3.1具有濃厚的衛生、保健、醫療價值

沐浴是一種衛生習慣，人們通過沐浴去掉身上的汗漬、氣味和污垢。瑤族長期在山間地頭勞作，受陽光、塵土、荊棘和蚊蟲侵襲，肢體容易受到污染。所以瑤族養成勤沐浴的習慣，而且堅持每天沐浴，一年四季，從不間斷，一身總是干干凈凈，輕松舒服。南嶺瑤族沐浴，特別是黃桶浴，鹽茶浴和藥浴還具有很高的保健和醫療價值。瑤族人民通過沐浴強身健體、舒筋活絡、活血養顏、消除疲勞。沐浴還有促進睡眠的作用。同時，沐浴還可以提高皮膚的代謝功能和抗病能力。在醫療上，沐浴可以減輕皮膚癢感，特別是加上一些草藥，沐浴還可用來治療慢性關節炎，骨折愈合和其他一些慢性疾病。因此，瑤族沐浴具有良好的衛生、保健和醫療價值。難怪南嶺山區瑤族妹子，由于常年沐浴，因而出落得象瑤山的山泉一樣冰清玉潔、充滿靈氣。

3.2作為民俗文化傳播的經濟價值

隨著市場經濟的逐步建立，很多優秀的民俗文化逐步走出封閉，走向市場，并逐步被其他民族接受，成為這個民族區別于其他民族的并獨具特色和魅力的瑰寶，有的甚至因為民俗文化所具有的經濟價值而成為當地的一個重要經濟支柱，乃至成為民族區域經濟的一個產業鏈。瑤族民間醫藥就是這樣一個具有獨特民俗文化價值的重要經濟產業。近些年來，在一些地方，有人把瑤族黃桶藥浴作為一個保健項目在大中城市或旅游度假村開辦，吸引了許多慕名前來的客人。如郴州市公安局退休干部盤英明先后在郴州城內繁華地段開辦了一家“瑤家藥浴中心”，將老家的醫生，瑤家表弟請來當坐堂醫生，同時，又在郴州龍塘湖旅游度假村興辦了一個瑤家藥浴館，既光大了瑤族藥浴文化，又獲得了經濟收入[5]。這一做法既找到了文化和經濟結合的路子，也探索出了民族文化現代化的途徑。

3.3形成了眾多的瑤族禮儀

千百年來流傳下來的瑤族沐浴習俗在歷史的流變中形成了眾多的瑤族禮儀，如湖南藍山習俗，瑤家來客，若客人下午進屋，煙茶過后，主人就請你沐浴，你若沐浴，就意味著晚上在他家留宿，聰明的女主人就會給你安排好房間、床鋪和被褥。瑤家管這為“洗塵澡”。同時，如果你繼續住下去，第二天沐浴，“主人倒好洗澡水后會讓客人先洗，你大可不必推辭。其間，碰上男主人不在家，跟你倒水或加水的會是女主人，抑或是家里的年輕媳婦和阿妹，你也不必拘束，這是瑤家習以為常的事。當客人沐浴完來到火塘邊坐定后，主人家才按輩分的尊長，年齡大小依次輪著沐浴，男人要在女人前面洗，天天如此，從不紊亂”瑤族的這種沐浴禮儀，彰顯出瑤家人好客、講禮貌的品性以及社會和家庭和睦共處、和諧生活的社會倫理道德。

3.4具有很強的族群認同價值

瑤族的沐浴習浴保留了瑤族獨特的文化記憶。這些文化印記具有獨特的文化價值，是瑤族區別于其它民族的重要標記。如瑤族一生從開始到死亡都非常重視沐浴，一個人生下來十來天后即隨母洗藥浴，滿月之日要洗滿月浴。每年的五月端午、重陽節要洗藥浴。年三十晚上要洗“老年澡”，大月初一晚上要洗“新年澡”。湖南藍山縣瑤族習俗，人死后，孝子要“買水”為死者沐浴更衣。孝子隨師公到河邊，孝子兩人到河邊裝水，先點上香，燒些紙錢，投兩至四枚銅錢于河中，然后說明意圖，用竹筒吸水三次，裝水回家燒熱后給死者沐浴。沐浴時要用白布擰干后分別在死者額、臉、胸、背、四肢處各向外抹三下。沐浴后收殮，換新衣入棺，將水倒在屋外。瑤族的沐浴習俗伴隨瑤族人生的整個過程，成為瑤族禮儀和宗教禁忌，這種習俗有別于其它民族，蘊含了瑤族人民對身體健康，生活美滿，社會和諧的追求，是瑤族民族精神的體現，也是瑤族民族凝聚力、向心力不斷強化和鞏固的基礎和源泉。

4傳承保護瑤族沐浴習俗文化的思考

南嶺民族走廊瑤族沐浴習俗，從文化人類學的角度看，是一種文化現象，這種文化現象以自然經濟為經濟基礎，屬于傳統文化的范疇。在當今快節奏、工業化的現代生活中，如何保護和搶救瑤族沐浴習俗的文化價值，使它適應現代社會的需要，并逐步開發和利用瑤族沐浴習俗的經濟價值成為推動現代社會生活快速發展的積極因素，是我們應該思考和研究的一個重要課題。

4.1現代社會生活對瑤族沐浴習俗的沖擊

進入現代社會之后，隨著科技的進步，經濟的發展，生活的提高，文化價值激烈碰撞，自然環境和社會環境發生了變化，各民族生產生活中有代表性的實物和習俗逐步消失。瑤族也是如此，如過去在湖南江華濤圩，白芒營一帶被稱為嶺西地區的梧州瑤（也稱寨山瑤）的坐歌堂和逢圩的對唱情歌找對象的習俗，隨著電視、電腦、手機等現代化視聽設備的沖擊，加上男女青年大多到廣東沿海地區打工，對歌找對象這一古老的民間習俗逐步消失。南嶺地區瑤族沐浴習俗也是如此。一方面隨著生活節奏的加快，瑤山的人們會認為用黃桶洗澡浪費水，浪費時間，洗藥浴效果不明顯，生病以后吃幾片西藥比洗澡來得快得多，而且現在瑤山村村都有衛生室，鄉鎮都有醫院，同過去瑤山缺醫少藥，不可同日而語。特別是青年男女從外面打工闖世界回來后，認為再泡黃桶澡已經不衛生了，泡鹽浴或藥澡也非常麻煩。另一方面，隨著瑤山經濟條件的改變，瑤家人蓋房很少再蓋吊腳樓，代之而起的是紅磚青瓦的三層小洋房，每層都有衛生間，洗澡都用淋浴，燃料都用液化氣或者電了，既快捷，又衛生，省時又方便，何樂不為。古老而又獨特的瑤山沐浴習俗只是在老人小孩中間或個別沒有通電的山村里留存著。

4.2瑤族沐浴習俗在現代社會生活中具有很強的適應性和生命力

人類不同文化模式的存在有著極其復雜的背景。人類學研究表明，在當今多極化世界里，文化的多元化不僅有利于各民族之間和睦相處，而且還可以使世界顯得多姿多彩，有利于發揮各民族文化的創造性和適應，以應付各種復雜環境。這就要求各民族的傳統文化必須為該國該民族所接受，用人類學家的話來說，就叫文化適應。人類學家認為，文化變遷有時雖然是痛苦的，但只要處理得當，又是可以適應的，因為適應是文化的功能。瑤族傳統文化具有很強的適應性。在幾千年歷史的長河中，瑤族四處遷徙，從中原到南方再到南亞諸國，既歷經了其它民族的爭斗，又飽受統治者的欺壓，嘗盡了異族歧視之苦，頑強地生存了下來。瑤族在漫長的游耕遷徙過程中吸收到先進民族文化如漢文化，吳越文化以及嶺南文化等許多優秀成分，不僅未失本民族文化傳統、民族認同，而且還兼收并蓄，使自己的民族文化不斷得到豐富和補充，成為與先進文化相適應的“典型客民文化”。同樣，南嶺民族走廊的瑤族沐浴習俗的文化基因中既包括有中原漢族文化，又包含有南嶺百越文化的因子，是一種兼容多種文化基因的多元復合性文化，是瑤族文化最富有生命力的文化基因，具有很強的適應性。只要我們采取真誠的態度，有效的措施，合理的方法搶救和開發，南嶺民族走廊瑤族沐浴習俗也終將會和其它瑤族傳統文化一樣，適應現代社會生活的需要，頑強的活下來并不斷地傳承下去。

4.3把瑤族沐浴習俗納入瑤族非物質文化遺產名錄

進行傳承和保護瑤族沐浴習俗是瑤族歷史發展的見證，是瑤族文化的珍貴遺產，具有很強的民族性、傳承性和社會認同功能，保護和利用好這一珍貴的瑤族非物質文化遺產，對瑤族文化和經濟發展具有十分重要的意義。一是要轉變觀念。要破除那種沐浴習俗已不適應現代社會生活需要的錯誤觀念，正確認識保護好這一非物質文化遺產的意義和價值，政府部門如民族、文化、旅游部門要充分發揮主觀能動性，把瑤族沐浴習俗作為瑤族非物質文化遺產中的重要內容積極主動做好保護工作；二是要作好規劃。要把瑤族沐浴習俗納入整個瑤族非物質文化遺產的規劃中，統一向上申報納入整個地方旅游景點規劃中，統一布局，進行科學保護；三是要進行科學研究。要把沐浴的內容，如容器、藥物配方和形式，如洗、蒸、按摩等進行科學研究、探索，進一步充實內容，豐富形式，增強效果，使瑤族沐浴習俗這一瑤族非物質文化遺產更好地傳承下去并進一步發揚光大。

4.4搶救和開發南嶺民族走廊瑤族沐浴習俗的途徑和方法

對南嶺民族走廊瑤族沐浴習俗，既要保護、搶救，又要開發、發展，要以搶救帶動開發，將瑤族沐浴習俗轉化為生產力，產生經濟效益，同時以開發促進保護，將更多的資金用于瑤族沐浴習俗的搶救，保護和發展。一是利用現代科學技術手段加以保護。一方面，要運用人類學的基本理論和方法，用現代影視技術，以“凝固歷史”的紀實手法，將瑤族沐浴習俗拍攝成光碟，并進行數字化處理，進行記錄和保護，使瑤族沐浴文化像“社會活化石”般地永遠保存。另一方面，可以制作成內容豐富，圖文并茂的宣傳網站或專欄，介紹和宣傳瑤族沐浴習俗，為讀者提供一個了解瑤族沐浴習俗的平臺。二是把瑤族沐浴習俗納入民族旅游的重要內容加入保護。一方面，在民族旅游節慶中，有意識地推出沐浴習俗項目，讓人們了解和體驗沐浴習俗。另一方面，開發瑤族沐浴習俗旅游專線，讓游客耳聞目睹，切身體驗，心靈感受瑤族沐浴習俗特色，同時也使瑤族沐浴習俗注入生機和活力。三是適度開發瑤族沐浴習俗的文化經濟價值，使之產業化。南嶺民族走廊族沐浴習俗作為瑤族的傳統文化資源和文化遺產，具有醫療、保健和禮儀等潛在的文化和經濟價值，是民族文化產業的優勢所在。我們在強調對瑤族沐浴文化進行本真性、原生態保護的同時，還要有對它進行適度開發的理念，要充分利用它的價值確定開發思路，進行產業定位，制定合理的營銷措施，培育文化品牌，將瑤族沐浴習俗的文化資源優勢轉化經濟優勢，充分實現瑤族沐浴的經濟開發價值，實現以開發促保護的目的，從而有利于促使南嶺瑤族地區經濟和社會的發展。

參考文獻：

[1]吳永章.瑤族史[M].成都：四川民族出版社，1993：600－601.

[2]胡起望.瑤族研究論文集[M].北京：民族出版社，1988：71.

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【關鍵詞】提高；思想品德；課堂教學；有效性

課堂教學是素質教育的主陣地，提高課堂教學的有效性成為實現新課程改革的重要途徑。探究和實踐思想品德課堂教學的有效性有利于改變教師的陳舊觀念，提高教師的教學水平，促進學生的全面發展，有利于真正落實初中思想品德新課程改革的總體要求。根據教材、學校、學生的特點，深挖教材，緊密結合學生生活的實際是打開思想品德課堂教學有效性的一條重要渠道。下面，我就自己在日常教學中的點滴體會談一點自己的認識和看法，望能與各位同仁商榷。

1 深挖教材，通過對教學內容的整合，突破重難點，提高教學的有效性

初中思想品德課教材的設計，主要是對學生進行具體、形象的感性教育，但并不是全部停留在感性教學階段，它是一個循序漸進的由感性到理性的發展階段，作為思想品德教師在教學中常常會遇到類似的問題，如：人民版七年級思想品德下冊第五課第二框《數字小康》，其重點是通過數字的了解 提高學生對小康的理性認識。內容相對比較枯草和抽象，難以引起學生的共鳴，而有些老師在教學中為了“化難為易”，干脆從前一框《觸摸小康》中取一點，從后一框《還是很多人的夢想》挖一節湊成本框的教學，把本框的主題給丟了，這樣的教學使學生對事物的認識只停留在感性階段，阻礙了學生理性思維的發展。我在教學本課內容時，沒有照課本按部就班的進行，而是將三個框題的內容糅合在一起，借助《觸摸小康》中學生觸手可及的感性圖片及身邊的變化（讓學生自己說），使學生感受到我們的生活已經進入了小康水平，當學生情緒高漲時及時設疑：“小康”一詞是怎么來的？它的衡量標準是什么？我們今天的小康發展到了什么水平？這樣讓教學跌宕起伏，學生就會從感性的認識轉入理性地去思考問題，激起學生探索求知的欲望。思想品德課的時政性比較強，教材中從2000年我國小康的達標情況讓學生認識到我國已經總體進入小康社會，但從2000年到現在，我們又經歷10年的建設，改革開放30年，我們的建設取得了輝煌的成就，可結合世博會的召開、奧運會的成功舉辦及我們經受金融危機的考驗，對比：2000年我國人均GDP（800美元），2009年人均GDP突破了3000美元等讓學生再次熱血沸騰，激發民族自豪感。然后設疑：黨的十六大提出了全面建設小康社會的目標，我們今天的小康有什么特點，還存在哪些問題？（或你對我們今天的社會還有哪些不滿意的地方？）以此拓展教學內容，可先讓學生結合身邊的實際自由發言，然后老師展示相關圖片，最后引導學生分析對比數據：

（1）我國經濟總量在世界排名是第3位，而人均國內生產總值在世界的排名卻是104位

（2）2008年農村居民人均純收入：4761元

（3）2008年城鎮居民人均可支配收入：15781元

（4）2009年我國全面建設小康社會進程：西部74.6%，東部83.5%

利用關于13億的乘除法引導學生得出結論：我國目前的小康是低水平、不全面、發展不平衡的小康，即我們今天的小康更多的是注重物質文明，但在精神文明建設、生態環境、可持續發方面做得還不夠。從學生的認知規律出發，培養學生用全面的、發展的眼光看問題的方法，提高分析問題的能力，使學生對“總體小康”的認識從感性上升到理性，體現教學重點“數字小康”，增強學生的責任意識和憂患意識。體現思想政治教學的生成性和開放性。

2 制定形成性評價的有效實施方案，讓生活告訴學生做人的道理，實現“德性之知”的形成

在教學人民版思想品德八年級下冊第六課中的《誠信是人之根本》時，為了幫助學生真正認同誠信，讓誠信成為自己的行為習慣，而不是僅僅停留在認識上，我讓學生自己去設計“我的誠信檔案”，具體要求：第一、回憶自己曾經做過的誠信或不誠信的事，也可以寫看到的、聽到的發生在他人身上的誠信或不誠信的事；第二、從今天開始，跟蹤自己的言行，記錄下自己說過的、做過的誠信或不誠信的話和事；第三、根據前兩點寫反思和體會；第四、――（可自行設計其它內容）；第五、學期結束后交作業。具體要求有以下幾個目的：第一、滿足不同層次學生的需要，給學生一定的引導，保護學生的自尊心，激發學生的積極性；第二、給學生的思維留下想象的空間；第三、讓學生學會反省，在反省中自我約束，養成良好的習慣，實現由學生的“見聞之知”走向“德性之知”；第四、可對學生日常學習過程中的表現、所取得的成績以及所反映出的情感、態度、價值觀能力等方面的變化作出比較全面的評價。在新課標中指出：傳統的德育課程有偏重學科知識的傾向，學生在課程與教學中學到的多是不能直接與行為發生聯系的“見聞之知”，“見聞之知”之所以難以影響人的行為，是因為這種“知”缺乏個體體驗基礎。“德性之知”來源于個體自身生活體驗和以自身生活體驗為基礎的拓展學習，所形成是人的德性素質，是由人的情感體驗、判斷推理、實踐意愿和態度所凝聚成的一種人格精神。有了它，學生便能夠開始運用自己的價值意識，審視一度未曾察覺的生活情景，發覺它們的價值內涵，并為之感動；有了它，學生便開始形成內在的德性結構，而德性結構即使學生理解規范、實施行為的內在根據，也是他們表現思想品德的主體性和創造性的深刻動力。

3 抓住特定節日，針對中學生中普遍存在的問題，讓學生在反思、實踐中解決生活中存在的問題

我在教學人民版九年級思想品德全一冊中的《地球村的煩惱》，講到文化沖突時，給學生提供了對比數據：（某校團委對中外有關節日的知曉率及態度進行了抽樣調查，并對100名中學生的問 在現代社會，信息資源在經濟和社會發展中的作用越來越重要。但在現有的網絡信息中，英文信息占95%，法文信息占3%，其他眾多不同語系的信息只占2%，今天，西方文化對中國青少年的影響不斷增大，唐老鴨、變形金剛、哈利?波特等西方文化符號在不斷增加。相比之下，中國傳統文化的符號和形式，比如戲曲、中醫、節日風俗、民間工藝、傳統游戲等卻被一些年輕人所忽視。以上情況是學生所熟知的，也就發生在學生的身邊，可是有學生當場否認自己對外國的節日不感興趣，可也說不出對中國的傳統節日有多少了解。我首先讓學生端正認識態度，認識到文化具有多樣性，人類越是走向全球化的今天，越需要重視全球各個成員之間的平等和互相尊重，包括尊重文化的多樣性。每個民族和國家都有自己特定的文化形態和文化個性。一個民族若失去了自己的文化，就失去了心理認同的基礎，就會面臨消亡的危機。只有文化繁榮的民族，才會擁有生機勃勃的未來。中華文明歷經五千年而綿延不絕，其生機和活力就在于它能不斷吸納域外先進文明成果，吐故納新。然后讓學生以即將到來的節日：中國的重陽節、中秋節；外國的圣誕節為例子，分析外國節日對我們的青少年為何有那么大的吸引力？我們的傳統節日為何提不起青少年的興趣？最后讓學生課后查資料、相互討論、通過分析，說說怎樣提高傳統節日在人們特別是青少年心目中的地位和影響，以弘揚傳統文化？并讓學生組織策劃、宣傳，讓今年的節過得與往年不一樣。這樣即培養了學生的實踐能力，同時也增強了學生的社會責任感，在體現了思想品德課的生成性和開放性的同時，也充分發揮了思想品德課德育教育的主陣地作用。

總之，要提高思想品德課堂教學的有效性，教師要對教材進行再創造，還可對教材中不太適合的某些內容或活動進行替換，對教材中涉及的大部分內容可以以貼近學生生活、符合學生特點的活動方式進行教學，擺脫教材的束縛，以教材中的活動為基礎，盡量創造性地設計各種活動，激發學生的學習興趣，幫助不同的學生以適合自己的方式參與學習活動，獲得屬于他們自己的知識和感悟，才能更好地提高思想品德課堂教學的有效性。

參考文獻

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一、留守老人的生活現狀

我國農村長期實行以家庭為主的養老方式，子女贍養是老人晚年生活的重要保障。但隨著農村青壯年勞動力的大量外流，傳統的養老方式悄然發生了變化。長期的兩地分離使得外出子女無法為留守父母提供日常性的照料和關懷，家庭養老的基礎受到了動搖，這在很大程度上影響到留守老人的經濟供養、生活照料和精神慰藉。不僅如此，大多數情況下，這些留守老人還得照顧孫輩及忙碌耕作，過著貧乏的物質生活和精神生活。

(一)生活質量差，勞動強度大

據筆者對豫東陳村留守老人的調查，83%的留守老人沒有積蓄，86%的留守老人仍需下地干農活。他們生活極其簡樸，往往只求溫飽而不求吃得好。雖然子女外出務工能在一定程度上改善家庭經濟生活，但大多數子女自身經濟狀況不佳，還要撫育子女，所以，給予父母的經濟幫助十分有限。此外，很多子女掙錢的能力有限，沒有能力給父母提供贍養費，以致許多留守老人不得不靠自身勞動來維持生活。原本中青年農民是農村種田的主勞力，但由于他們長期在外務工，留守在家的父母不忍心責任田荒蕪，于是，本應享受天倫之樂的他們不得不重新拾起農具，成為務農主角。這樣，外出務工的子女間接加重了留守老人的勞動強度，他們外出務工雖然掙了錢，但留守老人的物質生活水平并沒有得到顯著提高，所以，留守老人普遍面臨生活質量差、勞動強度大的困境。

(二)就醫難、費用高

看病難、看病貴更是目前中國社會的真實寫照，在豫東的農村尤其如此。雖然實行了農村新型醫療合作制度，但在豫東農村地區，醫療結構尚未完善，醫療水平、人員及設施的配備也極為有限。加之在市場經濟條件下，現有鄉鎮衛生院仍以盈利為目的，門診費用不能報銷，而大多留守老人經濟窘迫，一兩百元的門診費對于一些老人們來說已是一個很大的壓力，因此“看不起病，吃不起藥”是留守老人常有的現象。根據統計數據，留守老人生病的醫療費用主要靠自己承擔的占76%，主要靠外出子女承擔的占17%，主要靠未外出子女承擔的占13%，主要靠其他家庭成員和村集體或政府承擔的比例也很低。醫療費用的支出對于原本經濟條件就比較糟糕的家庭來說無疑是雪上加霜，很多留守老人因為無錢看病，只能拖著，遭受病痛的折磨。據筆者調查，有些病人由于沒有錢在正規的大醫院看病，而只能選擇在家讓那些鄉村醫生治療以延續生命。

(三)隔代教育增加了留守老人經濟與精神負擔

據統計，豫東陳村76%的留守老人需要照看孫輩。常年在外打工并能攜帶子女進行隨身教育的打工者為數不多，造成許多農村孩子短期或長期失去了直接監護人，留守在家的爺爺奶奶不得不承擔起對孫輩的教育重任，這樣就形成了隔代教育，隔代教育給留守老人帶來了極大的經濟與精神負擔。一般來說，外出務工子女應該在經濟方面給老人一定的補償，以利于老人生活質量的提高。據筆者調研，部分外出務工子女確實使他們父母的生活得到了改善，但絕大多數留守老人依然是通過自身勞動來獲取生活來源，子女對留守老人的經濟供養非常有限，很多外出子女給老人寄錢都是為了農業生產投入或者自己小孩生活和教育費用的支付，很少用于改善老人的生活水平，只有在老人患了重病時才給予支持。通常情況下，子女匯的錢并不是很及時，留守老人不得不把自己勞作、用于改善生活的錢補貼在孫輩身上，這無形中加重了老人的經濟負擔。對許多農村留守老人來說，最令他們頭疼的是孫輩的教育問題。通常，農村留守老人的文化程度相對不高，又不懂得科學的教育方法，加之受“隔代親”這種傳統風俗的影響，祖父母或外祖父母往往都溺愛這些留守在家的孫輩。長此以往，很容易使他們養成唯我獨尊的不良心理。同時，農村留守老人大多是文盲，對孩子的功課根本無力輔導，對他們的學習只能放之任之。這樣又可能使孫輩們養成棄學、厭學、上網打游戲等不良嗜好。

(四)精神慰藉缺失，娛樂活動單調

傳統文化中的“兒孫繞膝，其樂融融”的情結在農村老人觀念中根深蒂固，子女的精神慰藉是老人身心健康必不可少的條件。然而，由于兒女長期在外務工，留守老人既要負擔農業生產，又要照顧小孩，安享晚年的心愿難以實現，心里失落感較大。在外打工的兒女長時間不回家，對老人尤其是對于單親家庭的留守老人來說，打擊更大。加上外出子女平時很少與父母溝通，打電話回來更多的話題也是圍繞在家的孩子，這在一定程度上造成留守老人親情上的疏離和心靈上的煎熬。老年人失去了依靠和寄托，無法享受過去大家庭的天倫之樂，精神世界比較空虛，心理上孤獨無助。另外，年輕有文化的人都外出務工，留守在家的老人大多年邁力衰、精力有限，加上農活多、家務忙，很難開展豐富多彩的娛樂活動。而且大多數農村還沒有真正建立起具有實際意義的老年組織，老人們空閑時間除了看電視、聊天、打牌外，就沒有更好的消遣活動了。還有一些老人為了省電甚至連電視都不看，有些老年人家中電視都是由孫輩控制，所看的電視節目都是老人們不感興趣的。

(五)家庭氛圍缺失，生活無人照料

由于計劃生育政策的推行及大量青壯年外出務工，傳統的大家庭逐漸小型化，家庭氛圍逐漸消失，“兒孫繞膝”的現象也不再出現。子女不在身邊，造成農村留守老人養老的家庭氛圍缺失，生活無人照料。對農村留守老人來說，日常生活中的一些小事，如燈泡壞了、電線斷了等都成為難題。特別是當老人身體不好，需要子女陪同去醫院看病時，子女不在，老人更是覺得失落、孤苦無靠。

(六)法治不健全，安全隱患時有發生

與城市相比，農村的治安較為松懈，法治人員不作為情形較突出。加之留守老人對犯罪分子的警惕性不高，又年老體衰、行動不便，使一些不法之徒把罪惡的黑手伸向了他們。據筆者走訪了解，這些不法之徒利用農村留守老人文化程度低、對外面的世界了解不多、心地善良等特點，對他們銷售過期或假冒偽劣藥物以騙取錢財。另外，犯罪分子還利用花言巧語，上門編故事，說老人在外打工的子女出了問題，急需用錢，并謊稱自己是他們的朋友，來騙財騙物。所騙對象多是男主人或子女長年離家打工，僅有老人留守的農村家庭。更為嚴重的是，有些犯罪分子利用農村治安防范力量薄弱的特點，對農村留守老人進行明目張膽的搶劫。如在陳村多次發生不法之徒在夜間砍伐村民院子周圍的樹木，留守老人一旦報警，這些歹徒就直接對他們進行人身威脅。更有甚者，有些歹徒竟在光天化日之下明目張膽地把老人飼養的羊給抱走。

二、留守老人問題出現的原因

目前我國農村留守老人的數量已達1億多人，留守老人現象已經相當普遍。有關留守老人的報道頻頻見于報端，作為一個日益龐大的社會群體，留守老人問題已經引起社會的關注。留守老人的大量涌現，必然伴隨出現上文所談的一系列社會問題，這些問題產生的原因主要有以下幾方面。

(一)社會的老齡化加劇

目前我國老年人數量逐漸增多，全國60歲以上的人口已達到1．7億，其中70%以上的老齡人分布在農村，農村老齡化問題尤為突出。可以說，留守老人是農村人口結構老齡化過程中產生的一種必然現象，是社會主義新農村建設過程中不可避免的現實問題。

(二)大量農村青壯年勞動力外出打工

市場經濟的深入發展，城鎮化進程的不斷加快，使得越來越多的農村勞動力尤其是青壯年勞動力外出打工以提高生活水平，這是留守老人問題產生的最主要原因。目前，全國農民進城務工人口已超過1．58億，并以每年600萬的速度遞增。預計到2020年，將達到3億人口。農村留守老人的存在，是工業化、城市化過程中付出的成本代價，是勞動力轉移、農村經濟社會轉型時期必然出現的社會問題。

(三)老年人與子女之間存在代溝

代溝是造成老年人與子女分開生活的又一個重要原因。隨著經濟和社會的迅速發展，老年人與子女之間的價值觀念、興趣愛好、生活方式、消費理念等差距越來越大。隨著“代溝”加深，子女要求有獨立的生活空間，而老年人大多具有深厚的戀土情結，不愿意離開家鄉隨子女進城生活。老人認為與子女分開居住可以避免因家庭矛盾引起的爭吵，而年輕子女因工作繁忙，經濟條件有限，對留守在家的老人關照也必然有限［2］。

三、解決留守老人問題的策略

農村留守老人存在著經濟供養條件差、收入來源結構單一、精神慰藉方式短缺、生命質量保障力度薄弱等問題。為了實現老有所養、老有所學、老有所用、老有所醫、老有所樂的社會主義和諧社會，2012年國家政府工作報告明確提出，要“積極發展老齡事業，加快建設社會養老服務體系，努力讓城鄉老年人都老有所養，幸福安度晚年”［1］。

(一)家庭養老與社會養老的有機結合

長期以來，“養兒防老”是我國農村地區主要的養老模式，然而隨著計劃生育政策的推行及大量青壯年農民外出務工，農村家庭規模不斷縮小，傳統的家庭養老模式面臨嚴峻挑戰。一方面，為了保證傳統家庭養老模式的實施，各級黨委政府應做好“鳳還巢”的工作，制定出切實可行的優惠政策，積極鼓勵、引導農村青年返鄉創業。外出務工、求學人員回鄉創業，不僅有利于農村工作的正常開展，加快農村產業結構的戰略性調整步伐，促進農村經濟社會的全面健康發展，更主要的是讓留守老人過上真正幸福的晚年生活。畢竟家庭養老在情感、心理上是其他任何養老方式都無法替代的，家庭養老仍是農村養老的主要方式。另一方面，要積極探索在農村建立完善集中贍養制度，加強農村養老院建設，適當增加農村養老院的數量，促進家庭養老社會化，將因子女外出打工、求學、定居而無依無靠的留守老人吸納進去，實行“補位”養老服務，真正解決留守老人無人管理、無人贍養的問題［2］。隨著老年人人數逐年增多，特別是高齡、失能、獨居老人逐漸增多，除了要緊緊依靠家庭和社區養老外，還必須大力發展社會化養老。社區養老服務不能全靠政府投入，應實行社會化。其中，政府投入部分資金，主要用于示范性老年服務項目的建設，同時要通過優惠政策鼓勵社會各界力量興辦老年設施，多渠道吸收社會資金投入。中國紅十字會曲阜醫院院長姜健建議把專業人員服務和志愿者活動結合起來，嘗試建立時間儲蓄制度，鼓勵低齡人為高齡老人提供護理照料，為自己未來的護理需求進行時間儲蓄。他認為，政府對加強社區養老服務和社區托老機構的建設應作出明確規定，新建社區或規劃城鎮公共設施時，需按一定比例建設托老機構和老年人活動基礎設施。同時，他還認為，為應對國家資金不足，應鼓勵民間資本投入，鼓勵社會力量發展養老服務業。吸收民間資本進入養老服務市場，已經是我國進入老齡化社會的戰略選擇［1］。對于農村留守老人這個特殊群體，有識之士建議要加大社會各界對其關愛的力度。在進一步采取幫扶等措施幫助農村留守老人解決生活困難的同時，更應組織各種社會關愛行動，讓老人們在精神上得到更多的撫慰。首先，注意推進入戶撫慰活動。基層黨政組織應擔當起撫慰的首要任務，匯集農村多方力量組建節假日上門撫慰服務隊伍。每逢春節、五一、國慶、中秋、重陽節等節日，通過開展慰問活動，使老人們感受到“兒孫滿堂”的天倫之樂。其次，積極開展志愿服務活動。組織社會各界志愿者利用周末和空閑時間，經常到農村留守老人家中探望，陪老人們聊天，幫老人們洗衣等，讓老人們充分感受到“空巢不空心”的溫暖。第三，逐步實施電信問候活動。郵政、通訊等行業，可充分利用現代信息工具和部門優勢，定期對農村留守老人進行精神問候，使老人們感受到社會關愛［3］。

(二)促進農村醫療衛生事業的建設

從根本上解決農村養老問題，就要不斷提高農村老人的就醫保障。要不斷加大財政及各地方財政補貼比例，最大限度地提高農村養老保險基礎養老金，推進新農合醫療制度建設，提高服務能力和水平［1］。一是要不斷鞏固和發展新型農村合作醫療制度，提高財政補助水平，對老年人治病產生的門診、醫藥費按一定比例報銷。二是要建立健全農村三級醫療衛生服務網絡，加大政府調控力度，把城市富余、閑置的醫療衛生資源向鄉村轉移，支持農村衛生室建設。同時要改革鄉鎮衛生院運行機制，推行鄉村衛生機構管理一體化，向老年人提供安全廉價的基本醫療服務。三是要加強農村醫療衛生隊伍建設，定向免費培養培訓農村衛生人才，妥善解決鄉村醫生貼，要側重于為農村培養留得住、用得上的適用型人才，或招聘一些醫術較為高明、醫德較為高尚的醫生到農村醫院工作，以提高農村醫院的醫療水平。

(三)增強敬老養老意識

尊老敬老是我國的傳統美德，孝敬老人一直受人尊崇;老人們也都希望子女贍養他們，希望從和諧、溫暖的家庭中獲得物質和心理上的滿足。而在廣袤的中國農村，要想建立起惠及每個農村老人的養老保險，有相當大的難度，家庭養老的作用依然不可小覷。相當長的一段時間里，子女仍是撫養留守老人的主力軍。然而近年來，敬老養老的意識有不斷淡化的趨勢。除了與農村經濟發展水平不高直接相關外，還與一些子女的孝道意識薄弱有關。所以，政府、社會要大力宣傳孝道觀，強化子女的敬老養老意識，通過多種渠道宣傳、開展評選敬老養老好兒女、好媳婦、模范家庭等活動，大力宣傳尊老、敬老、助老的法律法規和先進事跡，使人們認識到尊老、敬老、助老是憲法規定每個公民應盡的義務，從道義和制度上使老人心情舒暢，頤養天年。為此，子女應該時時保持與父母的聯系，大事與老人商量，尊重老人的意見;按時給老人寄錢送物，讓老人無后顧之憂。對農村留守老人的關愛，需要兒女們的精神贍養與物質贍養并重。所謂精神贍養，就是在外的兒女們要多和老年父母進行精神上的交流溝通和安撫慰藉。要關心父母，經常回家看望，聽聽他們的心聲。遠隔千山萬水不能經常回家的，也要經常寫信、打電話，噓寒問暖，加強彼此之間的交流和溝通。我們需要構建的是永久親情的和諧，這其實也是一種美德。古人云:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”傳承“尊老愛幼”的民族傳統，讓更多的人來關愛農村的留守老人，讓普天下的家庭都和諧相處，無疑是天經地義的美德，也是新農村建設的根本要義［4］。