導(dǎo)語(yǔ)：西周法律思想的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:本文通過對(duì)西周法律思想的內(nèi)涵研究以及法律思想指導(dǎo)下的西周法制，看到了“明德慎罰”和“以德配天”法律思想的積極價(jià)值，以及對(duì)西周及其之后的朝代包括當(dāng)今社會(huì)的影響。西周的法制達(dá)到奴隸制社會(huì)法制的最高成就，在21世紀(jì)的今天，其法律思想仍然具有極強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值和借鑒意義。在依法治國(guó)的今天，仍應(yīng)當(dāng)注重汲取傳統(tǒng)文化中的精華，以求更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:明德慎罰;以德配天;影響;啟示

一、西周時(shí)期法律思想的基本內(nèi)容

（一）以德配天。以德配天屬于神學(xué)立法思想，是對(duì)夏商神學(xué)立法思想的改造，認(rèn)為君主的權(quán)力是“天”賦予的，是定數(shù)，古時(shí)稱之為“天命”，然而不是一成不變的，這種思想主張有德之人才可承擔(dān)和接受天命、享有天下。這一思想解決了周身為臣子為何可以討伐商紂王，從而取而代之的問題。有關(guān)“德”的要求，主要涉及三個(gè)方面:敬天、敬宗、保民。主要是服從天命、祭祀祖宗和愛護(hù)百姓，審慎用刑。（二）明德慎罰。西周統(tǒng)治者以“以德配天”思想為基礎(chǔ)，在法制領(lǐng)域提出了“明德慎罰”法律思想，作為國(guó)家制定和實(shí)施法律的指導(dǎo)原則。“明德慎罰”是周人受到殷商覆滅的教訓(xùn)，認(rèn)為商紂王殘暴無(wú)德才會(huì)不得民心，從而覆滅，從而在此基礎(chǔ)上提出這一思想。西周統(tǒng)治者深刻意識(shí)到“皇天無(wú)親，惟德是輔[1]”，天命和民心休戚相關(guān)，唯有愛惜民眾、實(shí)施德政，方能贏得上天的恩寵。“明德慎罰”第一次出現(xiàn)在《尚書•康浩》中，其開篇陳述：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰[2]”。明德的意思就是統(tǒng)治者需要尚德、敬德，推行以德來(lái)治理國(guó)家，注重自我約束，可以看出“明德”更多的體現(xiàn)的是一種政治主張，但是該主張對(duì)制定法律和司法實(shí)踐具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，這種政治主張集中體現(xiàn)在法律上就是“慎罰”；“慎罰”就是指謹(jǐn)慎用刑，不亂罰、不濫殺，罪刑相適應(yīng)，同時(shí)還必須盡量地“用刑寬緩”。“明德慎刑”的法律指導(dǎo)思想要求統(tǒng)治者實(shí)行道德教育，量刑從寬。首先要先實(shí)施道德教育加以感化，使人信服；其次如果不得不使用刑罰，也必須尋求寬大處理。

二、法律思想指導(dǎo)下的西周法制

（一）以“禮治”作為德教的具體內(nèi)容。西周初期,周公組織對(duì)歷朝的宗法制度和傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了修整、增補(bǔ)和校改，創(chuàng)建了一套以維護(hù)宗法等級(jí)為核心的行為準(zhǔn)則與其相應(yīng)的制度和禮儀規(guī)范——《周禮》。通過周公制禮，禮成為指導(dǎo)國(guó)家運(yùn)行的大法，涉及社會(huì)國(guó)家的各個(gè)方面，直到個(gè)人的言行[3]。因此，禮被推崇為“上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也[4]”。“親親”“尊尊”是禮的核心原則，在《周禮》的所有規(guī)范和制度之中均有體現(xiàn)。注重等級(jí)關(guān)系，地位低者尊重地位高者，小宗服從大宗。以“親親”和“尊尊”原則為基礎(chǔ)，西周統(tǒng)治者又制定了“忠”“孝”“義”等具體規(guī)范，稱為“五禮”。“禮”具有等同于法律的強(qiáng)制性等特征，所以屬于事實(shí)上的法律。“出禮入刑”是指禮是第一位的，刑是第二位的，需要服從禮。“禮”是主動(dòng)干預(yù)，預(yù)防犯罪；“刑”處于消極和被動(dòng)的狀態(tài)，是對(duì)于所有違背“禮”的行為進(jìn)行懲處，是對(duì)已經(jīng)發(fā)生的犯罪實(shí)施制裁。“禮不下庶人、刑不上大夫”是著重凸顯貴族的特權(quán)，揭示了貴族和平民之間的不平等關(guān)系，禮有等級(jí)差距，平民不可逾越。（二）法制中的矜老恤幼原則。“矜老恤幼”原則主要是針對(duì)年紀(jì)大的人和未成年人犯罪減免刑罰的規(guī)定。西周時(shí)期有三赦之法：一曰幼弱，二曰老耄，三曰蠢愚[5]。是指只要是年幼的罪犯，年老的罪犯以及智力有問題的人犯罪均應(yīng)減輕、赦免刑罰。《禮記•曲禮》亦記載：“八十、九十曰耄，人生七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。[6]”是指對(duì)于八十歲以上的年老的人和七歲以下年幼者，即使犯罪，國(guó)家也不對(duì)其科罰。“矜老恤幼”原則體現(xiàn)了“明德慎罰”的法律思想，審慎用刑的原則。（三）罪疑從輕、罪疑從赦。罪疑從輕、罪疑從赦是指西周為了謹(jǐn)慎用刑，防止濫殺無(wú)辜，對(duì)犯罪事實(shí)不清楚、明確的案件，即對(duì)案情存疑的案件，適用較輕的刑罰或者赦免處罰，充分保障人權(quán)。同時(shí)西周施行刑罰的目標(biāo)并非為了懲處罪犯，而是進(jìn)行“德教”，刑罰被認(rèn)為是西周發(fā)展道德教育、維護(hù)統(tǒng)治秩序的重要組成部分。周公在《尚書》中說：“勿庸殺之，姑惟教之[7]”意思是不用殺死罪犯，姑且對(duì)其教育教育，可知德教是根本目的。德教不僅可以教育罪犯，使之棄惡揚(yáng)善；又能教化普通百姓，使之懂禮法、不犯罪，讓社會(huì)秩序更加穩(wěn)定，社會(huì)環(huán)境更加友愛。雖然在“明德慎罰”這個(gè)詞語(yǔ)中，能看出“德”和“罰”是并列關(guān)系，但是二者不是平等的，從先后順序上能看出“德”是在“罰”前邊的，所以西周統(tǒng)治者是將“德”放在首位的，可以看出西周統(tǒng)治者高度重視“德教”。我們可以看到，西周以“以德配天”“明德慎罰”法律思想為指導(dǎo)的法律制度是罪刑相適應(yīng)的，甚至更加寬緩的。以“敬天保民”“明德慎罰”的思想為基礎(chǔ)，實(shí)施禮法教化百姓，把“禮”與“刑”聯(lián)系起來(lái)，更好的維護(hù)統(tǒng)治，從而贏得民心，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。

三、西周法律思想的積極影響

（一）對(duì)西周產(chǎn)生的影響。西周在“以德配天”“明德慎罰”的立法指導(dǎo)思想下，統(tǒng)治者積極推行“德教”、審慎用刑，開創(chuàng)了德刑并用的治國(guó)模式，以造福百姓取代窮奢極欲、殘暴治國(guó)的模式。西周為此實(shí)施了一系列制度措施、制定了寬緩的法律規(guī)定和刑罰處罰措施，才致使西周的社會(huì)形勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，致使西周發(fā)展成為一個(gè)強(qiáng)大的奴隸制國(guó)家，成就了中國(guó)歷史上第一個(gè)盛世王朝。據(jù)《史記•周本紀(jì)》記載：“成康之際，天下安寧，刑措四十余年不用。[8]”（二）對(duì)后世法制產(chǎn)生的影響。1.西周法律思想奠定了中華法系的基本理念。西周統(tǒng)治者提倡“以德配天”“明德慎罰”，創(chuàng)造了道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓相互結(jié)合的治國(guó)理念與模式。首先，“明德慎罰”法律思想是后世提出的“德主刑輔”“德本刑用”思想的直接源頭。其次，“明德慎罰”思想為后世儒家所承繼，在刑事審判中講究仁義，并經(jīng)過后世的不斷發(fā)展，終于到唐朝時(shí)形成了具有中國(guó)特色的中華法系，在法制中高度重視道德教化，在歷史上為國(guó)家的長(zhǎng)久安定、社會(huì)穩(wěn)定起到了積極作用。2.開創(chuàng)了“禮”與“刑”結(jié)合的法制體系。西周時(shí)期，開創(chuàng)了一套完整的以禮與刑相結(jié)合的奴隸制法律體系，這種禮刑結(jié)合，互為表里、相輔相成的模式并被后世所繼承，影響了中華法系二千多年。自秦漢以后,儒法合流、全國(guó)統(tǒng)一和儒家思想的正統(tǒng)化，周禮的“親親”“尊尊”等原則逐漸演變?yōu)椤熬秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的三綱，并逐步經(jīng)典化、官方化、法律化[9]。“禮”“刑”結(jié)合的法制模式一直從奴隸制社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)，直到近代才廢除，影響深遠(yuǎn)。

四、西周法律思想的現(xiàn)實(shí)啟示

西周的立法指導(dǎo)思想在21世紀(jì)的今天仍然具有積極價(jià)值，我們面對(duì)傳統(tǒng)文化，既不能全部繼承，也不能全部的舍棄，要在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，簡(jiǎn)單來(lái)說就是“揚(yáng)棄”。在新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，西周法律思想中的“德治”“保民”思想的合理內(nèi)核仍然對(duì)當(dāng)今法治建設(shè)具有很強(qiáng)的啟迪意義。（一）重視“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合。早在2014年，在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)會(huì)上，就強(qiáng)調(diào)要借鑒我國(guó)歷史上國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出：“我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政者要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化……歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。”從的講話中，我們可以看出新一代中央領(lǐng)導(dǎo)人高度重視對(duì)傳統(tǒng)治國(guó)理念“明德慎罰”“德主刑輔”等思想的借鑒，重視依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合。首先，任何一個(gè)社會(huì)的法律都不可能涵蓋所有的社會(huì)關(guān)系，就需要以德治國(guó)作為依法治國(guó)的補(bǔ)充，用道德約束公民在法律“管不到”以及“應(yīng)當(dāng)管而沒有管”的領(lǐng)域。其次，以德治國(guó)要求國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員提高“官德”，以更高的道德要求自己，減少冤假錯(cuò)案的發(fā)生，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。總之，法治和德治恰似鳥之兩翼，只有互相合作、互補(bǔ)、共同作用，才能更好地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。（二）注重保障人權(quán)。西周的“明德慎罰”“保民”思想給予當(dāng)今社會(huì)的啟示是：保障人權(quán)，以民為本。注重保障人權(quán)，就是需要在立法者的設(shè)立的法律條文是罪責(zé)刑相適應(yīng)的，既不能輕罪重罰，又不能重罪輕罰；執(zhí)法者在執(zhí)法過程中，手段要適當(dāng)合理，不能隨意的剝奪公民的人身自由和權(quán)利；司法者需要公平公正的裁判，建立責(zé)任追究體制，不能使無(wú)罪的人受到刑事處罰，對(duì)法官的自由裁量權(quán)給予一定的限制；在法律監(jiān)督過程中，更加需要關(guān)注公民的權(quán)利有沒有被不合理的剝奪，注重以人為本。我國(guó)的《憲法》中把“公民的權(quán)利與義務(wù)”篇章放在國(guó)家機(jī)構(gòu)篇章之前，也是突顯公民的權(quán)利的重要性，強(qiáng)調(diào)人權(quán)。且在對(duì)犯罪的未成年人、懷孕的婦女和75歲以上的老人都給予較輕的處罰，正是吸收了西周法律的“慎罰”“保民”思想。現(xiàn)今《刑法》中，也實(shí)行累犯與偶犯、故意與過失犯罪區(qū)別處罰的措施，都是對(duì)西周法律的合理吸收。在今后的法治發(fā)展過程中，西周的法律思想仍然具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值，人權(quán)的保障仍是我們國(guó)家需要放在首位關(guān)注的問題，只有以民為本，我們國(guó)家才能繁榮昌盛。

五、結(jié)語(yǔ)

西周的法律思想不僅對(duì)西周的法制具有指導(dǎo)意義，而且為后世封建法制的建設(shè)，特別是中華法系的形成奠定了基礎(chǔ)。西周的法律思想具有極高的研究?jī)r(jià)值，對(duì)當(dāng)今的法制建設(shè)具有極強(qiáng)的借鑒價(jià)值和積極意義。我們應(yīng)該以史為鑒，對(duì)西周的法律思想的積極價(jià)值進(jìn)行繼承，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家更好地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

參考文獻(xiàn)：

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[7]尚書•周書•酒誥第十二[M]．[8]史記•周本紀(jì)[M]．[9]同[3]．

作者:劉海俠 單位:西北政法大學(xué)