導(dǎo)語：中國民法新自然法學(xué)重塑特征論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：新自然法學(xué)對古典自然法學(xué)的改造主要體現(xiàn)在不再尋求先驗和永恒的絕對基礎(chǔ)、不再具有顛覆性和革命性以及具有融合和綜合的傾向。新自然法學(xué)作為一套價值體系存在，對中國民法在中國民法典制定的法哲學(xué)基礎(chǔ)，中國民法典本位的確立，民法方法論的命題，法官自由裁量權(quán)的源泉，我國民法典的社會適應(yīng)性等方面有較為重要的影響。

關(guān)鍵詞：新自然法學(xué)法哲學(xué)本位觀民法方法論社會適應(yīng)性

一、自然法思想的淵源及涵義

自然法思想發(fā)端于古代社會，有長達幾千年的歷史。自然法學(xué)的一個基本觀點認為，人類社會的現(xiàn)存法律為實在法，而超越于實在法之上的還有自然。自然法代表了大自然的和諧和完美，實在法由于人類的認識局限和私利屏蔽則是有缺陷的，必須服從自然法。

它提供了人類對既存現(xiàn)有制度進行自我反省的一塊試金石，是判斷保守與革命的正當(dāng)理由。也是組織人們看待人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系的觀念模式，是人們觀察，分析和評價法律的參照系。

所謂“自然法”，按《大不列顛百科全書》的說法“是指全人類所共同維護的一系列權(quán)利和義務(wù)，而就其作為普遍承認的正當(dāng)原則而言，它通常是‘實在法’即經(jīng)國家正式頒布并強制執(zhí)行的法規(guī)的對稱。”也就是說，自然法并非實在的，具體的法律，它毋寧說是一種正義和權(quán)利的體系，一種形而上的法哲學(xué)觀念。

二、新自然法學(xué)對古典自然法學(xué)的改造

（一）不再尋求先驗和永恒的絕對基礎(chǔ)。

古典自然法學(xué)自信理性能為自然法尋求某種永恒不變的先驗價值基礎(chǔ)，從某些絕對原則出發(fā)可以演繹出所有的法律制度。新的自然法學(xué)不再相信絕對的先驗價值基礎(chǔ)，認為正義、平等、自由、效率等等都可以成為自然法的基礎(chǔ)，自然法的內(nèi)容可變。

（二）不再具有顛覆性和革命性。

自然古典法學(xué)是啟蒙思想家反對黑暗的專制制度和不合時宜的法律制度的武器，具有重估和顛覆一切現(xiàn)有法律制度的愿望和能力。新自然法學(xué)不具有這樣的愿望和能力，只是探求現(xiàn)已比較成熟和完善的法律制度和法律傳統(tǒng)的價值基礎(chǔ)，以及改良一些具體的法律制度的原則。

（三）具有融合和綜合的傾向。

新自然法學(xué)與社會法學(xué)、實證主義法學(xué)之間，不再處于嚴(yán)重的對立狀態(tài)，而出現(xiàn)了向另一方靠近、愿意接受另一方提出的某些學(xué)說的修正形式的現(xiàn)象。

三、新自然法學(xué)為中國民法典的制定提供了法哲學(xué)基礎(chǔ)

眾所周知，中國正在進行民法典的編纂工作。我認為，中國民法典的制定應(yīng)以自然法的思想為其法哲學(xué)基礎(chǔ)。自然法的基本理念之一就是：法律制度代表了這樣一套規(guī)則體系，它旨在使人們不受命運的盲目擺布，能安全地走在從事意義的創(chuàng)造性活動的道路上。

中國民法典的制定應(yīng)以自然法的思想為其法哲學(xué)基礎(chǔ)，但是，這并不意味著筆者要否認功利，利益等思想在中國民法典的制定中的作用。應(yīng)該承認，功利，利益是法律的基點和目的的一部分。因為人的天性就是趨利避害，利益永遠都是人們行為的動因。作為調(diào)整人們行為的法律，自然應(yīng)該以實在的利益為基點。但是，隨著人們交往日益頻繁，利害關(guān)系日趨復(fù)雜，沖突增多并更見激烈，為了大多數(shù)人的利益得到保護，人們迫切呼喚產(chǎn)生更為公平，合理的法律規(guī)范來實現(xiàn)人們的利益。而產(chǎn)生這樣的法律規(guī)范，僅靠功利的計算是不夠的，它必須有個標(biāo)準(zhǔn)，這就是自然法。在制定民法典時，立法者應(yīng)如新自然法學(xué)法學(xué)家羅爾斯所言，是處于“無知之幕”背后的人。他們應(yīng)假設(shè)自己有一天也會處于最不利的地位，制定出的民法應(yīng)有利于處于不利地位的人。因此，整個民法典的具體的規(guī)則設(shè)計都應(yīng)體現(xiàn)公平，正義的自然法理念。

四、新自然法學(xué)思想可為中國民法典本位的確立提供參考

考察民法制度發(fā)展史，民法有著義務(wù)本位、權(quán)利本位和社會本位三個時期和本位類型。自然法學(xué)家正是在不同的經(jīng)濟文化倫理人性環(huán)境中苦苦探尋法價值的真理。這就啟示我們在制定民法典的法實踐中必須考量立法環(huán)境中的各類影響因素，作出適合當(dāng)前和發(fā)展要求的本位期盼。我認為以自然法為民法“量身定做”的權(quán)利神圣、身份平等和私法自治的理念來看，我國民法典應(yīng)以私主體權(quán)利為本位。

五、新自然法學(xué)思想可成為民法方法論之一

有學(xué)者指出：一個完整的民法方必須包括自然法學(xué)，社會法學(xué)和分析法學(xué)三個方面。但我認為，法律還應(yīng)有一重性質(zhì)，即法律作為一種價值的存在。而這正是自然法學(xué)的研究對象。

新自然法法學(xué)家拉德勃魯赫指出：人們對價值有四種態(tài)度：1.價值盲，即不問價值，這是自然科學(xué)家研究自然科學(xué)的態(tài)度；2.評價，這是價值哲學(xué)及其分支等的態(tài)度；3與價值有關(guān)的，這是文化科學(xué)（包括人文學(xué)，史學(xué)，社會科學(xué)等）的態(tài)度；4.克服價值，這是宗教的態(tài)度。公務(wù)員之家

自然法的本義在于強調(diào)實在法之上的監(jiān)督者，強調(diào)法律的價值即法律應(yīng)當(dāng)是什么的命題，它在于追求法律永遠不可能達到而又必須追求的完善，在于強調(diào)對現(xiàn)實的批判。對民法的研究，除了采取社會法學(xué)和分析法學(xué)的方法外，必須采取自然法學(xué)的方法，以確定合理的人性觀點，規(guī)制人的行為，體現(xiàn)對人的關(guān)懷。

六、自然法思想也是法官自由裁量權(quán)的源泉

雖然，民法典是人類理性的體現(xiàn)，但是人類的理性是有局限性的。民法典不可能包羅萬有，預(yù)見一切可以預(yù)見的東西。首先，“立法者不是可預(yù)見一切可能發(fā)生的情況并據(jù)此為人們設(shè)定行為方案的超人，盡管他竭盡全力，仍會在法律中留下星羅棋布的缺漏和盲區(qū)，從這個意義上說，任何法律都是千瘡百孔的。”借用一句名言來說，就是：法律是灰色的，而生活之樹常青。為了填補法律漏洞和適應(yīng)社會生活的變化，應(yīng)該賦予法官自由裁量權(quán)，使法官在手握民法典這一“實在法”的同時，還能高舉“自然法”的大旗，以“公平，正義”的理念達致個案的公平。

自然法不僅是法官應(yīng)有自由裁量權(quán)的理由，而且是法官行使自由裁量權(quán)的方法之一。當(dāng)然，這時的自然法應(yīng)是施塔姆勒所主張的“內(nèi)容可變的自然法，日新月異的自然法”，而不是古典意義的永恒不變，到處相同的自然法。法官在審理民事案件時，在法無明文規(guī)定的情況下，應(yīng)根據(jù)自然法的基本精神，裁判時兼顧法律，天理，人情，根據(jù)衡平的基本原則去裁判案件，裁判案件時，法官必須做到“不以物喜，不以己悲”以公平正義為唯一準(zhǔn)則，以理性的方法在當(dāng)事人之間合理地分配正義，法官應(yīng)以人工理性與自然理性完善結(jié)合的方式不因情枉法，不因權(quán)屈法，不因言廢法。

七、新自然法學(xué)思想的運用可增強我國民法典的社會適應(yīng)性

自然法思想的精神實質(zhì)具有終極目標(biāo)的指向，往往比較抽象且留出了巨大的彈性空間。雖然不能說放之四海而皆準(zhǔn)，但它總能在不同的文化環(huán)境和價值體系中生存、發(fā)展并不斷地去指導(dǎo)各個社會的法的實踐活動。因此，我國民法典的創(chuàng)制應(yīng)當(dāng)把自然法思想作為重要參照，大膽地趨利避害，用深邃的目光和精致的理念去實現(xiàn)自然法精髓的民法發(fā)散。通過自然法思想的貫穿，民法典必定也可以在更為公平合理地實現(xiàn)市民要求作出制度性設(shè)計。通過自然法理念的民法化為更深層次的改革推進提供重要的武器。民法典也正可以在這樣的社會適應(yīng)中實現(xiàn)自己的目標(biāo)，把民法的精神深深積淀在民眾的意識和行為中。在這樣的法文化環(huán)境中，民法典恰恰可以實現(xiàn)自己的可持續(xù)發(fā)展。

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