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摘要：美術教育在近代以來的社會語境中雖呈現出了曲折的發展歷程，但最終確立起了“現代”的品格，蔡元培的美育思想在這一過程中扮演了關鍵性的角色，這不僅體現在他對于美術之文化身份的形塑上，而且建構出了其審美功能，使得美術教育更為接近美術的本質。另外，蔡元培還挖掘出了美術教育的社會功能，使其擺脫了單維的學科限制，從而獲得了更大的表現力。

關鍵詞：蔡元培;美育思想;美術教育;品格

在近代以來的社會語境中，作為學科的“美術”呈現出了曲折的發展歷程。本質上看，近代美術教育的發生不僅有畫家群體的積極參與，而且還離不開教育家、理論家等群體在教育理念層面的積極探索。蔡元培即是這樣的典型，他以自身所持有的美育思想為主體，有效地確立起了美術教育的“現代”品格。就確立過程而言，蔡元培在塑構“美術教育”之文化身份的基礎上，積極進行了對其審美功能與社會功能的挖掘，在建構“現代”品格的同時，有力推動了美術教育的發展。

一、美術教育之文化身份的形塑

在傳統社會中，“一心只讀圣賢書”“萬般皆下品，惟有讀書高”等思想觀念占據了士人們的思維主體。較之“書”來說，“美術”自然始終處于“邊緣”的位置。盡管孔子的“六藝”致力于大眾人格的完善與情操的陶冶，但這種思想同構于道德教化與審美觀念的結構功能之內，“美術”的重要作用尚未凸顯。因此可以說，“美術”在古代社會中以“邊緣者”的身份存在于其文化體系之內，尤其缺少對于自我身份的基本認知。這種局面直到近代才有所改變，而在這一過程中，蔡元培的美育思想起到了關鍵性的作用。近代以來，傳統中國原有的觀念漸趨得到改觀，加之西方文化與思想的逐漸傳播，其時社會的整體觀念處在了相對“開放”的狀態。“美術”即在這樣的歷史語境中生成，這種生成不僅僅是其在形式層面的顯現，更為重要的則是其文化身份的確立，蔡元培在此即扮演了確立者的角色。蔡元培有著留學西方的背景，尤其吸收了康德的“二元論”，該觀念在隨后成為了其美育思想的基礎。除了對西方思想的自覺吸收外，蔡元培還逐步確立了“兼容并包”“博采眾長”的思想，以此形成了以康德思想為基礎，諸種美學思想并用的美育思想體系，這為其后來所進行的美術教育探索奠定了深厚的思想根基。除對先進思想的吸收與借鑒外，蔡元培還在實踐層面對美術教育進行了深入探究。他將“美術”與“美育”有機地融合起來，有力地拓展了“美術”的文化內涵。就實踐層面而言，蔡元培將自身的現實“身份”轉化為了“美術”自身的文化身份，不僅通過一系列美術教育政策的頒布，建構起了真正意義上的美術學科，而且還不斷支持建立新式的美術教育學校（如“杭州國立藝術院”“上海美術專科學校”等），把自身以美育理念為基礎的教育思想充分地運用到了美術教育之中，以此確立了美術教育的基本理念與范式。經由蔡元培的理論和實踐，美術教育的文化身份漸趨確立起來，此種身份使其能夠與其時的社會思潮之間形成深刻的“對話”關系。也即是說，美術教育在其時社會的文化結構中找尋到了自身的合理位置，而不至于被其他的思想所裹挾。這同時意味著，“美術”不需要借助“他者”的思想空間來宣告自我的存在，而是充分地擺脫了“他者”的束縛（尤其是封建思想觀念的束縛），從而借助新的社會時代平臺來發出自我的聲音，并與原有的“他者”之間進行著深入的對話與交流，進一步形塑自我的文化身份。

二、美術教育之審美功能的建構

近代社會中，美術教育最初以其實用功能受到重視，這與其時社會對于西方“器物”的引進關系密切。隨著西方列強的不斷侵入，加之資本主義勢力影響下現代工商業的興起，引進新機器、開辦新工廠等一系列“實業救國”運動逐漸興盛起來。尤其在洋務運動時期，美術教育更多地涵括在了其“實用功能”的挖掘上，典型的如“畫圖”課程的設置，輪船、機車等器物及其相關的零件等出現在了教學課堂上。因此，在“器物至上”的社會語境中，美術教育之實用功能得到了最大程度地凸顯，但這種功能并非是美術教育的實質所在，也與其“現代”品格之間形成了顯在的抵牾。上述語境下，蔡元培美育思想的產生和傳播正為美術由實用功能到審美功能的轉變創造了可能性。如他在1917年所提出的著名的“以美育代替宗教”說，就包含著鮮明的審美姿態。相對于“宗教”而言，這里的“美育”并非是固定的、死板的理論信條，而是充分地結合了人的生命體驗與性格特征。與之相應，蔡元培積極重視美術教育對于人之生活情趣與綜合能力的培養，這與民國初期美術教育的宗旨相互契合。他致力于將“審美能力”的提高作為美術教育的根本指引，通過培養大眾的審美能力，有力地陶冶了人的情操，也極大地提升了人的品味。蔡元培的這種努力正把美術教育由單純的“技藝”，提升到了“藝術”的層面。此種做法也得到了其時文人的呼應，如魯迅在其所寫的《摩羅詩力說》《擬播布美術意見書》等文章中，曾多次提出了以美術教育來取代宗教的觀念，并強調美術教育對于人之性格養成、精神塑構等層面的重要作用。蔡元培不僅在思想層面挖掘了美術的審美功能，而且還將這種思想自覺運用到了具體的美術教育中。如在他所參與建造的杭州國立藝術院、上海美術專科學校等藝術院校中，無論是前者所提出的“介紹西洋藝術，整理中國藝術，創造時代藝術”的宗旨，還是后者所秉持的“完全之人格”理念，以及其所創辦的第一本美術專業雜志《美術》，均把“藝術”作為了美術教育的重點所在。在這些學校中，一些帶有“純美術”性質的學科（繪畫、雕塑等）受到了高度重視，并在課程設置與教學實踐中占據了主要位置，這便與原有的“實用功能”之間形成了基本的“對抗”關系，但這種對抗并非是“取代”之義，而是意味著在重視“實用美術”的前提下，較為注重對于“純美術”的理解與汲取，以此形成了“純美術”與“實用美術”并重的教育格局。可以說，在蔡元培美育思想的積極影響下，美術教育完成了由“實用”到“審美”的轉型，這不僅使其在社會層面獲得了更高的占位空間，而且更為重要的是使得美術教育擁有了“現代”的藝術品格，從而有效地區別于傳統的封建禮教觀念，以及“唯西方是從”“唯技術是從”的理念，培育了美術教育自身的獨立性。

三、美術教育之社會功能的挖掘

近代以來，美術教育的發展與其時社會層面的諸種變革息息相關。這使其無法固守于專業的學科范圍之內，而必須擁有社會性的眼光與發展理念。換言之，美術教育除了自身藝術功能的呈現外，還應積極培養自身的社會功能。蔡元培的美育思想在美術之社會功能的挖掘過程中起到了關鍵性的作用，思想啟蒙、教育救國、國民性改造等思想也漸趨成為了其美術教育的主體理念，從而有力地呈現出了美術教育的社會功能。早在1912年擔任教育總長之際，蔡元培就秉持著“教育救國”的基本思想，積極提倡美感教育、公民道德教育、世界觀教育等方式相并舉的方針政策，這就從源頭上將“美育”劃歸到了其時的教育方針之中。蔡元培在1917年發表《以美育代宗教說》一文有著明確的指向性，即針對“復辟”事件的強烈反駁，他尤其強調了美術對于社會風氣改良的重要作用。這種重視并非是孤立地存在，而在隨后不斷得以強化。如1919年發表《文化運動不要忘了美育》一文，又強調了美術教育對于新文化運動的重要作用，這就在美術教育的“學科”性質之外，開拓了其對社會發展與進步的重要功能。而在《美育實施的方法》中，蔡元培又擴充了大眾對教育的一般性認知，而將它擴展為了“家庭教育”“學校教育”和“社會教育”三個層面。尤其在“社會教育”中，與美術相關的美術館、展覽會、博物館、陳列所等要素成為了關注的中心，美術的社會功能在此得到了充分地挖掘與展現。在不斷的提出與強化中，蔡元培的美育思想獲得了全面地展示與呈現，他并非將“美育”作為一種固定化的思想觀念，而是當作了“文化運動”的主要方式來進行推廣，試圖通過“學校”這一核心區域，推及到各個階層的民眾之中，最終想要實現的則是社會意義上的審美教育。蔡元培不只是在抽象的理論層面倡導美育理念，他還把美育理念融入到深入的社會實踐中，以便對社會大眾進行思想啟蒙。而這種啟蒙的強調正與其時社會的文化思潮之間建立了緊密的聯系，尤其在“五四”新文化運動時期，對于大眾的思想啟蒙成為了知識分子的主體追求，而蔡元培影響下的美術教育正自覺地承擔了思想啟蒙的角色，并在某種程度上與魯迅等知識分子所堅持的“國民性改造”之間相互同構。美術教育不僅成為了蔡元培美育理念實施的重要載體，而且還以其深刻的現實性影響了其時社會教育的發展歷程。對于蔡元培而言，新文化運動提供了大眾啟蒙的時代際遇，而美術教育正成為了他進行精神啟蒙的重要路徑，同時也在很大程度上促進了美育理論的自覺建設。整體而言，社會功能的挖掘對于美術教育“現代”品格產生了重要的影響，不僅使其在視野層面由原來的狹窄走向了開闊，而且最重要的是逐步喚醒了大眾的精神意志與思想觀念，使他們積極地參與到了社會的發展與建設之中，而美術教育之群體啟蒙的社會功能在這一過程中也得到了根本性的確認。

綜上所述，蔡元培及其美育思想有效地促進了美術教育“現代”品格的確立，這種品格不僅在當時的社會語境中產生了重要的影響，而且對于當前高校的美術教育而言亦提供了可行性的借鑒。隨著市場、經濟利益等因素的不斷侵襲，美術的文化身份及審美功能漸趨丟失，其社會功能也逐漸“工具化”，如此語境下，我們更應該發現蔡元培及其美育思想的重要價值，也更為鮮明地感知到了美術教育“現代”品格的重要作用。

作者:劉芳 單位:滄州師范學院美術學院