導(dǎo)語(yǔ)：農(nóng)業(yè)觀念轉(zhuǎn)變管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

在評(píng)價(jià)儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)（包括農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)）的影響上面，存在著兩種不同，甚至是相反的觀點(diǎn)。一種是李約瑟博士（Dr.JosephNeedham）的觀點(diǎn)，認(rèn)為在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)做科學(xué)的解釋和推廣。另一種可以舉薄樹(shù)人先生為代表，他認(rèn)為孔孟對(duì)科技知識(shí)并不是漠不關(guān)心，一無(wú)所知的，儒家學(xué)說(shuō)中一些影響科技的政策主張，保證了科技在中世紀(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。他們都提到了《論語(yǔ)》中的一段故事，用以證明自己的觀點(diǎn)：

樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！

這里我們并不想對(duì)上述兩種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)判，而只是想說(shuō)，既然同一段話(huà)可以做不同的解釋?zhuān)环N思想也完全可能產(chǎn)生不同的影響，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，這就好比小孩子看《紅樓夢(mèng)》里面盡是吃喝玩樂(lè)，青年人看《紅樓夢(mèng)》里面盡是談情說(shuō)愛(ài)，中青人看《紅樓夢(mèng)》里面是鉤心斗角一樣。要研究儒家思想對(duì)于傳統(tǒng)科技的影響，關(guān)鍵應(yīng)該看被影響的對(duì)象是如何做出反映的。正如儒家思想在不斷變化一樣，傳統(tǒng)的知識(shí)分子對(duì)于農(nóng)業(yè)的態(tài)度也并非是一成不變。本文的主人公曾國(guó)藩（1811—1872）對(duì)于農(nóng)業(yè)的認(rèn)識(shí)可能就與孔孟有所不同。

曾國(guó)藩出身農(nóng)家，農(nóng)業(yè)在他一生的經(jīng)濟(jì)和精神生活中占有極為重要的地位。即便是后來(lái)他做了大官，無(wú)需躬耕以足衣食，可他并沒(méi)有因此而忘懷稼圃，戎馬倥傯之余，他也采用家書(shū)的方式一再教導(dǎo)子弟重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。咸豐十年（1860）閏三月初四日給紀(jì)澤（1839—1890，長(zhǎng)子）的信中提到：

昔吾祖星岡（曾玉屏，1774—1849，祖父）公最講求治家之法：第一起早；第二打掃潔凈；第三誠(chéng)修祭祀；第四善待親族鄰里……此四事之外，于讀書(shū)、種菜等事尤為刻刻留心。故余近寫(xiě)家信，常常提及書(shū)、蔬、魚(yú)、豬四端者，蓋祖父相傳之家法也。爾現(xiàn)讀書(shū)無(wú)暇，此八事縱不能一一親自經(jīng)理，而不可不識(shí)得此意，請(qǐng)朱運(yùn)四先生細(xì)心經(jīng)理，八者缺一不可。

同月二十九日在與其弟澄侯（曾國(guó)潢，1820——1885，次弟，行四）的信中也提到：

余與沅弟（曾國(guó)荃1824——1890，四弟，行九）論治家之道，一切以星岡公為法，大約有八字訣。其四字即上年所稱(chēng)‘書(shū)、蔬、魚(yú)、豬’也，又四字則曰‘早、掃、考、寶’。……星岡公生平于此數(shù)端最為認(rèn)真，故余戲述為八字訣曰：書(shū)、蔬、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶也。

以后“八字訣”多次出現(xiàn)在曾國(guó)藩的家書(shū)之中。

有時(shí)，曾國(guó)藩也會(huì)把其中與農(nóng)業(yè)有關(guān)的幾件事單獨(dú)提出來(lái)，叮囑再三。同治五年（1866）六月二十六日在給紀(jì)澤、紀(jì)鴻的信中提到：

爾等亦須留心于蒔蔬養(yǎng)魚(yú)，此一家興旺氣象，斷不可忽。

同年九月十七日又向紀(jì)澤、紀(jì)鴻（1848—1881，次子）再度重申：

家中外須講求蒔蔬，內(nèi)須講求小菜。此足驗(yàn)人家之興衰，不可忽也，此諭。

對(duì)自己的兄弟也是如此要求。咸豐八年（1858）七月二十一日于在給澄、季（曾國(guó)葆，1828——1863，五弟）兩弟信中寫(xiě)道：

家中種蔬一事，千萬(wàn)不可怠忽。屋門(mén)首塘養(yǎng)魚(yú)，亦有一種生機(jī)。養(yǎng)豬亦內(nèi)政之要者。下首臺(tái)上新竹，過(guò)伏天后有枯者否？此四事者，可以覘人家興衰氣象，望時(shí)時(shí)與朱見(jiàn)四兄熟商。

同年八月二十二日的信中又寫(xiě)道：

家中養(yǎng)魚(yú)、養(yǎng)豬、種竹、種蔬四事，皆不可忽。一則上接祖父以來(lái)相承之家風(fēng)，二則望其外有一種生氣，登其庭有一種旺氣。雖多花幾個(gè)錢(qián)，多請(qǐng)風(fēng)個(gè)工，但用在此四事上總是無(wú)妨。

同年九月二十八日的信中再次提到：

押韻之‘書(shū)蔬魚(yú)豬’，不押韻之‘竹’，千萬(wàn)留心一一培養(yǎng)。……縣城菜園之人，似尚須請(qǐng)來(lái)治菜畦，一切究竟在行些。

事情就出在花錢(qián)請(qǐng)人種菜上面。盡管曾國(guó)藩一而再，再而三地教導(dǎo)自己的子弟要種蔬、養(yǎng)魚(yú)、養(yǎng)豬，但在一些具體問(wèn)題上兄弟之間卻存在分歧。咸豐十一年（1861）四月初四日字諭紀(jì)澤，提議從省城用重價(jià)雇人至家種蔬，他說(shuō)：

鄉(xiāng)間早起之家，蔬菜茂盛之家，類(lèi)多興旺。晏起無(wú)蔬之家，類(lèi)多衰弱。爾可于省城菜園中，用重價(jià)雇人至家種蔬，或二人亦可。其價(jià)若干，余從營(yíng)中寄回，此囑。

不料他的建議卻遭到了一直在家料理家務(wù)的澄弟的反對(duì)。澄弟的意見(jiàn)如何不知，但從曾國(guó)藩的反映來(lái)看，兄弟間的斗爭(zhēng)還是很激烈的。咸豐十一年五月十四日，曾國(guó)藩致澄弟家書(shū)寫(xiě)道：

省城雇一種菜之工，此極小之事，弟便說(shuō)出許多道理來(lái)，砌一個(gè)大攔頭壩。向使余在外寄數(shù)萬(wàn)金銀，娶幾個(gè)美妾，起幾棟大屋，弟必進(jìn)京至提督府告狀矣。

曾國(guó)藩何以要如此堅(jiān)決地從省城用重價(jià)雇人至家種蔬呢？城鄉(xiāng)之間的蔬菜種植水平的差異是其中重要的原因，他在與弟書(shū)繼續(xù)寫(xiě)道：

鄉(xiāng)間種菜全無(wú)講究，比之省中好菜園，何止霄壤！余欲學(xué)些好樣，添些好種，故令紀(jì)澤托在省雇工，弟可不必打破耳。

兩個(gè)月后，曾國(guó)藩再寫(xiě)信給澄侯四弟，問(wèn)：

家中雇長(zhǎng)沙園丁已到否？

曾國(guó)藩雖然大部分時(shí)間不在鄉(xiāng)間務(wù)農(nóng)，但對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)注和實(shí)踐，使他對(duì)于某些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，也有了自己的心得，并能將之運(yùn)用于生產(chǎn)之中。咸豐八年九月二十八日，在給澄侯、季洪兩弟的信中提到：

押韻四字，蔬菜茂盛，此是一家生意。細(xì)塘上之橫墻不筑盡可，下首須雄過(guò)上首，此吾弟之老主意，兄亦頗主此說(shuō)。且有菜無(wú)淤，亦是罔濟(jì)，淤亦押韻字也。

這是曾國(guó)藩就菜園周邊環(huán)境和施肥所提出的見(jiàn)解。咸豐十一年六月二十四日在給紀(jì)澤的信中又提出了一個(gè)菜園布置之法：

省城園丁來(lái)家，宜廢田一二丘，用為菜園。吾現(xiàn)在營(yíng)課勇夫種菜，每塊土約三丈長(zhǎng)，五尺寬，窄者四尺余寬，務(wù)使耘者及摘蔬之時(shí)，人足行兩邊溝內(nèi)不踐菜土之內(nèi)。溝寬一尺六寸，足容便桶。大小橫直，有溝有澮，下雨則水有所歸，不使積潦傷菜。四川菜園極大，溝澮終歲引水長(zhǎng)流，頗得古人井田遺法。吾鄉(xiāng)老農(nóng)雖不甚精猶頗認(rèn)真，老圃則全不講究。我家開(kāi)此風(fēng)氣，將來(lái)荒山曠士，盡可開(kāi)墾，種百谷雜蔬之類(lèi)。如種茶亦獲利極大，吾鄉(xiāng)無(wú)人試行，吾家若有山地，可試種之。

曾國(guó)藩對(duì)于竹木的種植密度也有自己的見(jiàn)解。他在同治三年（1864）四月二十四日給澄弟的信中提到：

黃金堂下手之竹，務(wù)須大刪，每二尺寬乃可留一根。柞樹(shù)尤宜多芟，否則愈密愈不長(zhǎng)也。

他自己對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)深有體會(huì)，并能把這種體會(huì)，來(lái)用解釋讀書(shū)時(shí)所遇到的問(wèn)題。古文中有“涵泳”二字，左思《吳都賦》：“#鼊鯖鱷，涵泳乎其中。”唐韓昌黎集十四禘祫議：“臥生遭圣明，涵泳恩澤，雖賤不及議而志切效忠。”《朱子語(yǔ)類(lèi)》五‘性理二’：“此語(yǔ)或中或否，皆出臆度，要之未可遽論，且涵泳玩索，久之當(dāng)自有見(jiàn)。”《陸象山語(yǔ)錄》：“讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)；未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量。”涵泳二字對(duì)多數(shù)讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，也許是只可意會(huì)，不可言傳。曾國(guó)藩在咸豐八年八月初三日寫(xiě)給紀(jì)澤的一封家書(shū)中提到：

涵泳二字，最不易識(shí)，余嘗以意測(cè)之。曰：涵者，如春雨之潤(rùn)花，如清渠之溉稻。雨之潤(rùn)花，過(guò)小則難透，過(guò)大則離披，適中則涵濡而滋液；清渠之溉稻，過(guò)小則枯槁，過(guò)大則傷澇，適中則涵養(yǎng)而勃興。泳者，如魚(yú)之游水，如人之濯足。

又如“穜種”二字，曾國(guó)藩在咸豐十年四月初四日給紀(jì)澤的信中提到：

爾問(wèn)穜種二字。此字段茂堂辯論甚晰。穜為藝也（猶吾鄉(xiāng)言栽也、點(diǎn)也，插也），種為后熟之禾。詩(shī)之‘黍稷重稑’，《說(shuō)文》作‘種稑’。種，正字也。重，假借字也；穋與稑，異同字也。隸書(shū)以穜種二字互易，今人于耕穜，概用種字矣。

從中也可以看出，曾國(guó)藩對(duì)于農(nóng)業(yè)是有相當(dāng)了解的。

曾國(guó)藩原本是個(gè)讀書(shū)人，盡管他出自農(nóng)家，但在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，讀書(shū)的目的便是“跳農(nóng)門(mén)”，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。仕就是做官，從事治國(guó)平天下的大事，而農(nóng)業(yè)則一般被視為小人之事。最典型的就是前面提到的孔子鄙樊須的故事。自樊須之后，中國(guó)知識(shí)分子都不愿輕易地談?wù)撚嘘P(guān)農(nóng)業(yè)的問(wèn)題，更不愿意躬親農(nóng)耕，或從事與農(nóng)業(yè)有關(guān)的研究和著述，以遠(yuǎn)小人之嫌。以致于在整個(gè)中國(guó)古代出現(xiàn)了一種“農(nóng)者不學(xué)，學(xué)者不農(nóng)”的現(xiàn)象。這就極大地影響了農(nóng)學(xué)的發(fā)展，明代馬一龍?jiān)谡劦剿掇r(nóng)說(shuō)》的宗旨時(shí)說(shuō)：“農(nóng)者不知道，知道者又不屑明農(nóng)，故天下昧昧不務(wù)此業(yè)。”而一些從事農(nóng)業(yè)研究和著述的人則往往有一種“作賊心虛”的感覺(jué)。

賈思勰就是一個(gè)典型的例子。他在提到《齊民要術(shù)》的寫(xiě)作宗旨時(shí)，說(shuō)“鄙意曉家童，未敢聞之有識(shí)，故丁寧周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辭。覽者無(wú)或嗤焉。”這雖然可以看作是賈思勰的謙虛之詞，但自謙中流露出了自卑的心態(tài)。這種因自卑而怕人恥笑的心態(tài)，在后世一些農(nóng)學(xué)家身上也得到了反映。如，唐韓鄂在《四時(shí)纂要》“序”中說(shuō)到，該書(shū)“雖慚老農(nóng)老圃，但冀傳子傳孫。仍希好事英賢，庶幾不罪于此。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們鄙農(nóng)的思想并未消除。而詩(shī)文更受人們的歡迎，讀書(shū)人熱衷于“誦短文，構(gòu)小策，以求出身之道”。

宋朝的情況較之唐代要好些，但士大夫們?nèi)匀皇恰耙愿Ｖ聻榧?xì)民之業(yè)，孔門(mén)所不學(xué)，多忽焉而不復(fù)知，或知焉而不復(fù)論，或論焉而不復(fù)實(shí)。”宋代雖然出了不少花譜一類(lèi)的著作，但這些著作無(wú)論是作者本人，或是當(dāng)時(shí)的人都不把它當(dāng)作農(nóng)書(shū)，有嘩眾取寵之心，而無(wú)實(shí)事求是之意，“近時(shí)士大夫之好事者，嘗集牡丹、荔枝與茶之品，為經(jīng)及譜，以夸于市肆。”至于“農(nóng)者，政之所先。而稻之品亦不一，惜其未有能集之者。”正如陸游有詩(shī)云：“歐陽(yáng)公譜西都花，蔡公亦記北苑茶，農(nóng)功最大置不錄，如棄六藝崇百家”。只是后來(lái)有了曾安止?fàn)攲O倆的出現(xiàn)才打破了這種局面，為譜錄類(lèi)著作中增添了《禾譜》和《農(nóng)器圖譜》兩書(shū)。

當(dāng)然，鄙視農(nóng)業(yè)，看不起農(nóng)民，這也可能并不是中國(guó)特色，而是人類(lèi)的一種通病。法國(guó)著名的遺傳育種學(xué)家法布爾（J.H.Fabre）就曾說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“歷史贊美尸骨累累的戰(zhàn)場(chǎng)，卻不屑于談?wù)撊藗冑?lài)以生存的農(nóng)田；歷史知道皇帝私生子的姓名，卻不能告訴我們小麥?zhǔn)菑哪莾簛?lái)的，這就是人的愚蠢之處。”但根植于中國(guó)文化的儒家思想對(duì)于這種愚蠢是負(fù)有責(zé)任的。

但我們?cè)诔姓J(rèn)傳統(tǒng)中國(guó)“農(nóng)者不學(xué)，學(xué)者不農(nóng)”這樣一個(gè)基本事實(shí)的前提下，也必須看到在這樣一個(gè)大的歷史背景下所發(fā)生的一些變化。這種變化可能與科舉制度的形成有關(guān)。科舉制度形成之后，使得一些讀書(shū)人不得不面臨考場(chǎng)失利之后，自身的生計(jì)成了問(wèn)題。于是唐時(shí)便有人說(shuō)：“夫治生之道，不仕則農(nóng)。”農(nóng)業(yè)成為人生的第二志愿。唐代詩(shī)人陸龜蒙在科場(chǎng)失意之后，便選擇了躬耕垂釣的生存方式，宋人陳旉也以“種藥治圃以治生”。可以說(shuō)，科舉制度形成之后，士人務(wù)農(nóng)的例子多了起來(lái)，但這并非是自覺(jué)自愿。

士人對(duì)于農(nóng)業(yè)的態(tài)度隨著理學(xué)的興起而發(fā)生變化。理學(xué)標(biāo)榜“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”，關(guān)注的是社會(huì)問(wèn)題，但他們提出了“格物致知”，“即物窮理”的口號(hào)，并運(yùn)用于自身的實(shí)踐當(dāng)中。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也就成為格物窮理的一個(gè)方面，他們開(kāi)始有意識(shí)地參與其中，并研究一些與之相關(guān)的理論與技術(shù)問(wèn)題。如朱熹在任南康軍（今江西省星子縣）地方官時(shí)，針對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中存在的技術(shù)問(wèn)題，了勸農(nóng)文，提出了一系列相應(yīng)的技術(shù)措施。宋學(xué)家陸九淵（1139-1193）就對(duì)自家水稻增產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)做過(guò)總結(jié)。明末清初程朱理學(xué)的繼承人陸世儀在談到自己涉獵農(nóng)事的心路歷程說(shuō)：“自甲申、乙酉以來(lái)，教授不行，養(yǎng)生之道幾廢。乙酉冬季，學(xué)為賈，而此心與賈終不習(xí)。因念古人隱居，多躬耕自給。予素孱弱，又城居，不習(xí)田事，不能親執(zhí)耒耜，但此中之理不可不略一究心。虞九江兄向有水四在西郭，已躬耕有年矣，為予略說(shuō)其概。予有薄田二十畝，在二十三都，佃甚貧，不能俱種。予乃出工本買(mǎi)牛具，自往督而佐之。一則古人省耕、省斂之方；一則稍欲涉獵其事，以驗(yàn)農(nóng)田水利之學(xué)也。”從中可以看出，象陸世儀這樣的理學(xué)家涉獵農(nóng)事，有不得已的一面，也有一定程度的自愿。這也就是他們?cè)谵r(nóng)學(xué)上取得一定成就的原因。陸世儀著作多種，《思辨錄》為其代表作，書(shū)中“修齊篇”的一部分講述了區(qū)田種法，亦算是有所發(fā)明，其中尤以對(duì)農(nóng)業(yè)中的三才理論闡述最為值得稱(chēng)道。清初張履祥作《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》也受到了理學(xué)的影響。張本人就是一個(gè)著名的理學(xué)家。他的弟子陳克鑒在“《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》引”提到：“農(nóng)書(shū)之補(bǔ)，何為而作也？昔吳康齋先生講濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，而隱于農(nóng)，率弟子以躬耕。先生慕而效之。讀書(shū)館課之余，凡田家纖悉之務(wù)，無(wú)不習(xí)其事，而能言其理。諄諄以耕讀二字教后人者，于《初學(xué)備忘》、《訓(xùn)子語(yǔ)》中載之備矣。”著有《豳風(fēng)廣義》、《修齊直指》、《知本提綱》等的農(nóng)學(xué)家楊屾也曾受到與孫奇逢、黃宗羲并稱(chēng)“三大儒”的李颙（二曲）的影響。

理學(xué)雖然部分地改變了人們對(duì)于農(nóng)業(yè)的態(tài)度，但整個(gè)社會(huì)對(duì)于農(nóng)業(yè)根深蒂固的觀念并沒(méi)有根本的改變。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，從事農(nóng)業(yè)是一項(xiàng)不體面的職業(yè)。曾國(guó)藩時(shí)代就是如此。道光四年（1824）吳邦慶在為農(nóng)書(shū)《澤農(nóng)要錄》所作序中指出：“古無(wú)不學(xué)之農(nóng)，……亦少不農(nóng)之士。后世農(nóng)勤耒耜，而士習(xí)章句，判若二途。故農(nóng)習(xí)其業(yè)而不能筆之于書(shū)，士鄙其事而末由詳究其理。”一般讀書(shū)人對(duì)于農(nóng)業(yè)還是不屑一顧的。

曾國(guó)藩是個(gè)大人物，用梁?jiǎn)⒊壬脑?huà)來(lái)說(shuō)，“曾文正者，豈惟近世，蓋有史以來(lái)不一二睹之大人也已；豈惟我國(guó)，抑全世界不一二睹之大人也已。”孟子說(shuō)：“有大人之事，有小人之事”，以曾國(guó)藩這樣的大人，何以要念及小人之事呢？原因有三：

一是家教。曾家從其祖父曾星岡開(kāi)始便以耕讀為治家之法。曾星岡年少時(shí)雖然也沾染過(guò)不少“游惰”習(xí)氣，引起一些人的譏笑，但自35歲起立志自責(zé)，苦心致力于農(nóng)事。他居枕高嵋山下，見(jiàn)到“壟峻如梯，田小如瓦”，覺(jué)得不便耕作，便領(lǐng)著耕夫“鑿石決壤”，“開(kāi)十?dāng)?shù)畛而通為一”。與此同時(shí)，他又精心鉆研水稻和蔬菜栽培技術(shù)及管理方法。為了增加收入，他“入而飼豕，出而養(yǎng)魚(yú)”，一年四季，“彼此雜職”，無(wú)有空閑。他曾對(duì)曾國(guó)藩等孫輩說(shuō)：“凡菜茹手植而手?jǐn)X者，其味彌甘；凡物親歷艱苦而得者，食之彌安也。”這種親耕勞作的觀點(diǎn)，對(duì)于曾國(guó)藩兄弟的影響是極其深刻的。從曾國(guó)藩給子弟的家書(shū)中即可以看出這點(diǎn)。

二是理學(xué)。曾國(guó)藩重視農(nóng)業(yè)雖然出自家傳，也是受理學(xué)的影響所致。曾國(guó)藩在京中時(shí)，追隨唐鑒、倭仁等人講習(xí)理學(xué)。唐鑒號(hào)稱(chēng)理學(xué)大師，在京城士林中聲望較高。他告誡曾國(guó)藩，讀書(shū)“當(dāng)以《朱子全書(shū)》為宗”，“此書(shū)最宜熟讀”，可以當(dāng)作自己學(xué)習(xí)的課程，“身體力行，不宜視為瀏覽之書(shū)”。朱子等理學(xué)大師對(duì)農(nóng)業(yè)的認(rèn)識(shí)與重視，肯定會(huì)對(duì)曾國(guó)藩產(chǎn)生影響。是曾國(guó)藩一生尊奉程朱理學(xué)，以“理”為世界萬(wàn)物之本，同時(shí)極其重視經(jīng)國(guó)濟(jì)世之學(xué)。

三是認(rèn)識(shí)。曾國(guó)藩在繼承前人的思想之上，也有所發(fā)展。如果說(shuō)，唐宋士人將農(nóng)業(yè)看作是治生之道，宋明理學(xué)認(rèn)為是格物所需，曾國(guó)藩?jiǎng)t將農(nóng)業(yè)看作是持家之道，他是從家族的興衰來(lái)看待農(nóng)業(yè)問(wèn)題的。他在道光二十九年四月十六日給他的幾個(gè)弟弟的信中寫(xiě)道：

吾細(xì)思：凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可綿延十代八代。我今賴(lài)祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家。

咸豐四年四月十四在給四個(gè)弟弟的信中提到：

吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無(wú)存半點(diǎn)官氣，不許坐轎，不許喚人取水添茶之事，其拾柴收糞等事項(xiàng)一一為之，插田蒔禾等事亦時(shí)時(shí)學(xué)之，庶漸漸務(wù)本而不習(xí)于淫佚矣。

八月十一日的信中再次囑咐：

子侄除讀書(shū)外，教之掃屋，抹桌凳，收糞，鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子而不為也。

同年早些時(shí)候，曾國(guó)藩曾手寫(xiě)過(guò)一副由其父曾麟書(shū)親自撰寫(xiě)的一幅對(duì)聯(lián)：

有子孫有田園家風(fēng)半耕半耕但以箕裘承祖澤

無(wú)官守?zé)o言責(zé)世事不聞不問(wèn)且將艱巨付兒曹

這既是父親對(duì)兒子的勉勵(lì)，更是曾國(guó)藩所追求的目標(biāo)。