導語：生態(tài)農業(yè)共生模式探討一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：生態(tài)觀光農業(yè)乃為生態(tài)、旅游、農業(yè)以及人這四者的有機結合。本文對生態(tài)觀光農業(yè)的基本范疇、曲沃觀光農業(yè)的當前發(fā)展態(tài)勢及新發(fā)展模式建構等三個層次加以探微，力圖尋求符合曲沃特色性農業(yè)發(fā)展的周全之策，建構起具有程式化，而同時具備浮動性的新發(fā)展模式，如此以直接或間接服務于曲沃生態(tài)觀光農業(yè)的發(fā)展模式。

關鍵詞：生態(tài)農業(yè)；共生模式；建構；曲沃

改革開放以來，山西省曲沃縣社會經濟實現(xiàn)跨越式發(fā)展，居民收入得到穩(wěn)定、持續(xù)地實質性提高。然而經濟的騰飛也伴隨著一定程度的超負荷化社會競爭壓力以及社會運行頻次的加速化趨勢。此外，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。在居民的物質需求與生存需求得以滿足的背景下，更高層次的需求即精神層次需求也必成為時展的要求。

1生態(tài)觀光農業(yè)的基本范疇

1．1生態(tài)觀光農業(yè)的內涵

從效益的實現(xiàn)層面而言，生態(tài)觀光農業(yè)是通過生態(tài)自然領域獲取的生態(tài)效益帶動社會領域所亟需的新型經濟發(fā)展模式。從文化發(fā)展的層面而言，生態(tài)觀光農業(yè)乃是新型農業(yè)文化的基礎性構造，所被賦予的精神涵義正是人民日益增長的物質文化需求的一個具象化表現(xiàn)。從生態(tài)倫理層面而言，生態(tài)觀光農業(yè)乃是先輩求古尋論所追求的“天人合一”境界的倫理價值觀，是人與自然萬物相并行而不相刑的太和狀態(tài)。

1．2生態(tài)觀光農業(yè)輻射的社會層面

a．經濟常識教育生態(tài)觀光農業(yè)所具備的教育性、社會實踐性特征，便利了某一區(qū)域農業(yè)信息與技術相關知識的普及，也便利了受教育者深刻感知國家經濟的社會實踐活動，使得受教育者對國家的經濟發(fā)展由感性認知轉為理性認知，最后為國家經濟的發(fā)展做出綿薄貢獻。b．自然生態(tài)倫理自然關懷的問題事關人類長且久的發(fā)展。東周老子曾言：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，乃是強調乾坤二者的無私性，乾坤之長存是因為，二者不為己生，而為萬物的元、亨、利、貞，即生、長、遂、成而生。因此，換位思考一番，人類也應該法天、法地、法自然，給予人類所處的自然界合理的倫理關懷。生態(tài)觀光農業(yè)出現(xiàn)在歷史的舞臺緣起于人類已經意識到人與生態(tài)和諧的長遠意義，它所具有的道德規(guī)范性、道德調節(jié)性，正外化成為新時代人們所要因循的倫理價值觀。c．產業(yè)集約化與產值規(guī)模化囊括本地的土地、勞動力、資源、科技手段等生產力要素利用率最充分化的基礎上，農業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)集約化態(tài)勢，主要表現(xiàn)為稼穡機動化、操作平臺智能化、單位產值以及附加產值鏈化以及地方剩余勞動力的本地就業(yè)型轉化。原先流程繁瑣復雜的農事實踐活動，經過新思維的轉化，成為游覽者的游覽性活動，種植性收益經過增值成為種植性收益與游覽性收益互輔互助、不可分離的互補性居民收益方式。

2曲沃生態(tài)觀光農業(yè)的當前發(fā)展態(tài)勢

曲沃生態(tài)觀光農業(yè)從創(chuàng)建伊始，便極為重視這一發(fā)展策略的頂層建構，即首先從體系上初步形成對曲沃生態(tài)觀光農業(yè)發(fā)展未來的規(guī)劃。關于此，具體表現(xiàn)在曲沃生態(tài)觀光農業(yè)的整體冠名與局部規(guī)劃上。曲沃生態(tài)觀光農業(yè)的整體冠名，一以貫之即為“晉之源”，這一冠名乃緣起于曲沃的文化源流與歷史發(fā)展。根據相關史書所載，沃地曾為唐國始祖建國之地，唐二世國君更唐國國名，名為“晉”，沃于是為晉都。在局部規(guī)劃上，“晉之源”分設八處農業(yè)觀光性游覽園區(qū)，最具代表性的四處園區(qū)如下所述。a．史村磨盤嶺現(xiàn)代化農業(yè)景區(qū)。該景區(qū)以農業(yè)為基礎，致力于實現(xiàn)諸項游覽資源的最大效度化，特為重視景區(qū)多重要素（包括本位文化展示、游覽觀賞等軟經濟要素以及基礎設施、農業(yè)園林等硬經濟要素）的集成性。借助省級示范村落的榮譽與契機，定位于省級抑或國家級示范村落的長久標的。擴展農業(yè)觀光游覽區(qū)的類型，完備諸項游覽要素，創(chuàng)建晉地優(yōu)秀現(xiàn)代化農業(yè)生態(tài)觀光區(qū)。b．楊談優(yōu)質水果園區(qū)。楊談區(qū)域背靠橋山一脈，海拔較高，夏日日光充足且持續(xù)時間較為長久，優(yōu)質水果（包括櫻桃、蘋果、西瓜）的糖分累積較為充分，因而深受市場客體的忠愛。c．曲村現(xiàn)代農業(yè)園區(qū)。曲村現(xiàn)代農業(yè)園區(qū)地處曲村大運路東部區(qū)域，總規(guī)劃田畝已達數萬，里村、曲村兩鎮(zhèn)均有加盟。園區(qū)分太陽溫室菜蔬棚區(qū)、東春西秋拱棚園區(qū)以及功能性配套園區(qū)。在信息化、電氣化、智能化的助力下，采取政策主體、市場主體、市場行為、市場受體以及部門聯(lián)合等“五轂驅動”的全局策略，園區(qū)良性循環(huán)可以順利施行。d．汾河灘涂部。蓮藕－魚蝦共生模式、林木－禽鳥互輔模式、游覽－餐飲模式三者具有高度集成性，成為該生態(tài)農業(yè)景區(qū)的核心特征。在此集成模式的助力下，自然原貌的復原、河水的合理疏浚、農業(yè)水利的覆蓋面積得以顯著性提升。但此四者之共創(chuàng)共建依舊處于初級階段，經濟、文化、生態(tài)三者交融的可拓展區(qū)間潛力巨大，資金流尚未實現(xiàn)多源頭導入。

3曲沃生態(tài)觀光農業(yè)新發(fā)展模式的建構

3．1曲沃本位文化與生態(tài)觀光農業(yè)的融合

曲沃本位文化發(fā)脈于先秦時期，雖經歷史的風刀霜劍，但文化底蘊仍舊未改，儒道釋三家在區(qū)域共同體的文化影響頗深，演繹出其他類型的文化也成為了區(qū)域共同體的意識形態(tài)。建構組合銷售的模式，借助生態(tài)觀光農業(yè)這一理想型載體，本位文化進一步得以傳承；而生態(tài)觀光農業(yè)在本位文化的映射下，具備了貼近特定區(qū)域居民的日常心理，因而效益的增值能力不斷強化。

3．2遵循天人和合為太極的生態(tài)倫理價值觀

過去的農業(yè)發(fā)展具有一定的粗放性，主要表現(xiàn)為露天焚秸、野生生物消蹤匿跡等，但生態(tài)與社會的不平衡性物質交換并非具有不可逆轉性，常以悲天憫人之心來悲憫自然，視自然之天與天下之人為一個太極，即為一個整體。自然化育萬物，萬物理當反哺自然，人類作為具有意識和思想力的物靈尤其應當如此。將人與自然之和諧思想理念內化為本區(qū)域居民的土地風俗，容止言辭都能以這種現(xiàn)代化“禮樂”思想和倫理約定來規(guī)范社會成員的日常生活。內容的外化以及形式的鋪墊，都應成為生態(tài)倫理價值觀的常態(tài)化載體。

3．3提升市場主體的活躍度與自由度

自由是合理約束范圍內的自由，因而市場主體的盈利活動，必須建立在“守夜者”的適度掌控之下，在此基礎上，以市場主體的服務完備度、主題明確度、可節(jié)流度等為參照系，釋放市場主體的競爭潛力，提高相關產業(yè)的總產值。

3．4多元化吸納可用于發(fā)展的外來資金

政策主體可以通過政策的服務與導向，導引市場主體合理布局產業(yè)各個功能區(qū)，有側重點地將資金流導入某項核心功能區(qū)。社會資金流的導入，可以依靠企業(yè)單位贊助、民間私人捐助、行業(yè)協(xié)會扶持等。實行政府與社會的資金流的導入雙軌并行，共同服務于曲沃生態(tài)觀光農業(yè)的建設中。

作者:王斌 單位:寧波大學