導(dǎo)語：馬克思的勞動(dòng)意識(shí)與概念一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

區(qū)分不同層次的“勞動(dòng)”

對馬克思的“勞動(dòng)”是不是意識(shí)形態(tài)概念的回答，取決于如何理解“勞動(dòng)”，而“勞動(dòng)”的界定是一個(gè)可能比意識(shí)形態(tài)概念的界定更為麻煩的問題，因?yàn)楣磐駚韺λ睦斫馓嘁蔡珡?fù)雜。根據(jù)馬克思對“勞動(dòng)”的基本表述，本文具體分成以下三個(gè)層次，而“勞動(dòng)”是否是意識(shí)形態(tài)，則取決于在何種層次以何種意義來看待它。第一層次是人類學(xué)視角，即“生存勞動(dòng)”是人的自我持存的手段和基礎(chǔ)，體現(xiàn)的是“勞動(dòng)”的基本含義。這個(gè)觀點(diǎn)雖然在以前的思想史上也有人談及，如斐洛就認(rèn)為，“勞動(dòng)具有一種類似于食物的作用”［4］(P15)，但只有馬克思做了系統(tǒng)提出和明確闡述。馬克思說:“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活，就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的一種基本條件。”［5］(P256)馬克思論述的“勞動(dòng)”首先是一種事先建立，一種再生產(chǎn)，即是對生存的生產(chǎn)。人必須再生產(chǎn)自己才能持續(xù)存在，作為類存在物也才能得以延續(xù)，自我永續(xù)是“生存勞動(dòng)”的應(yīng)有之意。人以使用、制造工具的勞動(dòng)實(shí)踐以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的語言來首先獲得生存(即衣食住行=人的持存)，并以此區(qū)別于其他動(dòng)物。這也是延續(xù)了黑格爾的說法，即動(dòng)物并不汗流滿面地勞動(dòng)，它直接地通過自然滿足自己的需要，與此相反，人的杰出之處在于他間接地自己生產(chǎn)自己的面包，把自然僅僅當(dāng)作手段來使用［6］(P218)。“勞動(dòng)是造物主，是人類生活和社會(huì)的開始和終結(jié)，意識(shí)的唯一決定因素，人性和最終現(xiàn)實(shí)的連接，事實(shí)上它形成了最終的人類現(xiàn)實(shí)。”［7］(P168－169)“勞動(dòng)”不僅與人的存在直接同一，而且也使人類得以走出動(dòng)物界，取得了超生物的存在，包括超生物的肢體(工具)、大腦(語言)、思想、情感甚至到社會(huì)組織。正由于此，在馬克思看來，就人的存在無非是在世界中的一種活動(dòng)而言，“勞動(dòng)”絕對是屬于人的存在，“生存勞動(dòng)”不是與諸如游手好閑或者游戲相區(qū)別的個(gè)別經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是人創(chuàng)造自己的生活并同時(shí)塑造世界的基本方式和方法。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)中，“生存勞動(dòng)”近乎被人們忽略不計(jì)。顯然，這樣的“勞動(dòng)”(labour)，就其最初級(jí)意義而言，“意味著受生活必需品的奴役，這一奴役是人類生活條件固有的”，這樣的活動(dòng)被阿倫特定義為“玩的反面”［8］(P16)。按照馬克思本意來說，首先，從實(shí)踐哲學(xué)層面上看，主張從“生存勞動(dòng)”是人類賴以生存和發(fā)展的最基本活動(dòng)過程及其對于主體的根本性塑造、至關(guān)重要的影響角度來看待“勞動(dòng)”，它就是頗具神圣性的創(chuàng)生體，具有強(qiáng)大的創(chuàng)新力。因此，可以被視為一個(gè)自由存在，具有生存本體論意義，用基爾克果的話來說，“勞動(dòng)僅是自我生成的意義所在”［9］(P236)。但是，作為人的謀生活動(dòng)，作為滿足自然生存基本需要的單純手段，它可以被看做是一個(gè)絕對自然事實(shí)，沒有被建構(gòu)性，因而不具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。其次，從認(rèn)識(shí)論層面上看，“生存勞動(dòng)”是經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)攝，它不是實(shí)體性存在，而是一種功能性存在或?qū)傩源嬖冢腥?xiàng)基本規(guī)定:第一，不能獨(dú)立存在，必須依賴于“主體”;第二，邏輯上是謂詞，只能表述主詞;第三，在定義上、時(shí)間上、認(rèn)識(shí)秩序上都是第二性的。它能建構(gòu)人的感覺，進(jìn)而使得認(rèn)知成為可能。這種必然存在但又兼具認(rèn)識(shí)性的“勞動(dòng)”，時(shí)刻需要反思和質(zhì)疑，也不具有意識(shí)形態(tài)性的存在。第二層次是經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)視角，“生產(chǎn)勞動(dòng)”歷史性地改變了人類存在方式和社會(huì)發(fā)展模式，體現(xiàn)的是“勞動(dòng)”較高層次的含義。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)當(dāng)作使用價(jià)值的形式要素是一個(gè)和一切社會(huì)形態(tài)都獨(dú)立無關(guān)、不以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的人類生存條件、一個(gè)永久的自然必然性”，“形成價(jià)值的實(shí)體的勞動(dòng)是等一的人類勞動(dòng)，是同一的人類勞動(dòng)力的支出”［10］(P367)，并且一再強(qiáng)調(diào)“這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界非常深刻的基礎(chǔ)，只要它哪怕只停頓一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他(費(fèi)爾巴哈)的直觀能力，甚至他本身的存在也就沒有了”［11］(P50)。在馬克思看來，既然人類所有價(jià)值(商品價(jià)值和服務(wù)價(jià)值)主要是由“生產(chǎn)勞動(dòng)”創(chuàng)造的，而非來自上帝、理性、供求關(guān)系、語言交往、人際利害等供給，廣大勞動(dòng)者就有權(quán)獲得應(yīng)有的合理經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。此外，馬克思關(guān)注人不僅只是自由自覺的活動(dòng)者，更是以自己擅長的勞動(dòng)及其成果參與廣泛社會(huì)交換體系的交換者。也只有在需要、勞動(dòng)、交換標(biāo)志著生產(chǎn)的自然邏輯這一意義上，才能把“生產(chǎn)勞動(dòng)”主體還原為普遍人類主體，而非以個(gè)體為范型。無論是從哲學(xué)還是從社會(huì)學(xué)層面而言，馬克思關(guān)注的都不是個(gè)體主體，而是具有內(nèi)在矛盾或悖謬的復(fù)雜的社會(huì)世界。因此，絕非是法蘭克福學(xué)派和阿爾都塞學(xué)派所言說的“勞動(dòng)”僅僅是經(jīng)驗(yàn)的自然性事實(shí)而非社會(huì)性事實(shí)。值得注意的是，馬克思考察資本主義社會(huì)的“勞動(dòng)”，主要著眼于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)“生產(chǎn)勞動(dòng)”，雖然他也注意到非物質(zhì)性勞動(dòng)，認(rèn)為“人類勞動(dòng)不外是勞動(dòng)力的支出，不問其支出形式”［12］(P462)，例如店員的勞動(dòng)、客運(yùn)勞動(dòng)等，而且承認(rèn)這些勞動(dòng)也創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，第三產(chǎn)業(yè)并不發(fā)達(dá)，因此，馬克思沒有重點(diǎn)研究第三產(chǎn)業(yè)“勞動(dòng)”。此外，為揭穿資本家養(yǎng)活工人的傳統(tǒng)謊言，也使得馬克思將注意力更多地集中在工人階級(jí)的“生產(chǎn)勞動(dòng)”上面，未考慮資產(chǎn)階級(jí)的“管理勞動(dòng)”，這也是一再被現(xiàn)代學(xué)者們所詬病的原因。《資本論》時(shí)期的馬克思關(guān)心的是:人不應(yīng)是在對某物的“生產(chǎn)勞動(dòng)”中與自己本身同在，而是僅僅在不與“生產(chǎn)勞動(dòng)”發(fā)生關(guān)系時(shí)才與自己本身同在，是自由的。在私有制條件下，人只是在吃、喝、生殖等動(dòng)物性功能中感到自己是人，而在被迫“生產(chǎn)勞動(dòng)”時(shí)感到自己是動(dòng)物，這就被壓制在為人的級(jí)別之下了。因此，“勞動(dòng)成為‘雇傭工人’的生存形式，而教養(yǎng)的占有則成為‘有教養(yǎng)者’的特權(quán)”［13］(P315)，這時(shí)，勞動(dòng)者迫切需要一種將“勞動(dòng)”和“教養(yǎng)”合二為一的嶄新社會(huì)制度。在該制度中，“社會(huì)主義的合法意義相對于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)來說就在于，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)停留在自私自利的需要體系那里，而社會(huì)主義則調(diào)和特殊利益與普遍利益，把集體精神設(shè)定為目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了市民社會(huì)精神的和人道的一面，因?yàn)樗皇顷U發(fā)了存在于資本家和工人之間的外在的關(guān)系”［14］(P368)。因此，馬克思認(rèn)為，財(cái)富的創(chuàng)造、生產(chǎn)力的發(fā)展，不應(yīng)以“敵視人”、“對人漠不關(guān)心”的方式取得，經(jīng)濟(jì)秩序(勞動(dòng)、需要和生產(chǎn)關(guān)系)和政治秩序的合理化運(yùn)作，也絕非某些特定階級(jí)的專利，應(yīng)該是現(xiàn)代個(gè)人主體在社會(huì)共通性維度上的一種普遍化實(shí)現(xiàn)和群體在普遍性維度上的實(shí)現(xiàn)。第三種是解釋學(xué)意義上的“自由勞動(dòng)”，體現(xiàn)的是“勞動(dòng)”最高層面的表征形式。從現(xiàn)存意義上說，它是一種超驗(yàn)的理論預(yù)見，但從人類發(fā)展而言，又是一種現(xiàn)實(shí)的必然規(guī)定。馬克思指出，在私有制條件下，人的現(xiàn)實(shí)存在與人的類本質(zhì)相矛盾。“勞動(dòng)”的對象化不但不是人的本質(zhì)的確證，而且是人的本質(zhì)的喪失。自由是虛幻的，僅僅存在于必然的現(xiàn)實(shí)世界的彼岸而與必然相對峙。在未來社會(huì)中，起初服務(wù)于個(gè)人直接需要的“生存勞動(dòng)”和“生產(chǎn)勞動(dòng)”，成為一種抽象普遍的“自由勞動(dòng)”，即沒有人再加工他自己需要的東西，相反，每一個(gè)人都不是忙于實(shí)現(xiàn)他自己一定需要的滿足，而只是忙于滿足自身的普遍可能性。個(gè)體也只能在抽象掉他自己需要的情況下，以成為滿足所有其他人需要的總體合作者方式來滿足自己的需要，在這種情況下，“自由勞動(dòng)”的價(jià)值不再是直接在于其生產(chǎn)，而是在于它間接地通過所有“勞動(dòng)”彼此之間普遍的依賴性而也允許滿足自己的需要，這種“勞動(dòng)”顯而易見必然是社會(huì)性的。相對于既不必也不能“勞動(dòng)”的動(dòng)物和植物而言，“‘勞動(dòng)’既是人的義務(wù)，也是一種倫理砝碼，憑借‘勞動(dòng)’，人成為自然的主人;憑借‘勞動(dòng)’，人使自己自由;憑借自己的‘勞動(dòng)’掙得自己的需求、并恰好也在食物的籌措中保持了人的尊嚴(yán)。可以說，沒有一種‘勞動(dòng)’不體面，惟有它才促進(jìn)和解放人性”［14］(P84－85)。可以說，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，“勞動(dòng)”和“享受”才不會(huì)被割裂，“勞動(dòng)”才能恢復(fù)其本來面目，成為第一需要，是一種享受，是完全自由的［15］(P87)。顯然，馬克思意義上的三層次“勞動(dòng)”是依次繼起的關(guān)系，從人類學(xué)意義上被建構(gòu)起來的作為最低層次的“生存勞動(dòng)”具有自然事實(shí)的絕對性，不具有被建構(gòu)性，也就是不具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。法蘭克福學(xué)派、阿爾都塞學(xué)派和鮑德里亞判定意識(shí)形態(tài)性的“勞動(dòng)”應(yīng)是在第二層次上言說的，其批判鋒芒也可延伸到第三層次上的“勞動(dòng)”，卻無法觸及到第一層次上的“勞動(dòng)”。因此，本文言說的也是二、三層次的“勞動(dòng)”。

兩種不同的啟蒙與意識(shí)形態(tài)

現(xiàn)行的意識(shí)形態(tài)概念是在近代啟蒙與科學(xué)對立的意義上做出的，只有戒除一切主觀的、情感化的介入，才會(huì)使意識(shí)形態(tài)作為與之對立的概念呈現(xiàn)出來。眾所周知，意識(shí)形態(tài)概念的界定比較復(fù)雜。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)不是對世界的歪曲，是按照本階級(jí)或階層的立場與偏見對社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了簡化、抽象和刪節(jié)，其中蘊(yùn)含著某種特定的狹隘視角或價(jià)值先見。因此，它對異于自己的視角、見解的寬容度肯定是有限的。另一種觀點(diǎn)是，意識(shí)形態(tài)是不寬容、不自由、不開放、有限制的觀點(diǎn)，非意識(shí)形態(tài)則是寬容、開放、自由的觀點(diǎn)，這近乎設(shè)立了一種不受任何想象、主觀立場、片面訴求等影響，因而能真實(shí)再現(xiàn)理論處理的對象的純粹本質(zhì)的科學(xué)。哲學(xué)上分兩種啟蒙，一種是對內(nèi)啟蒙，如蘇格拉底式的，即啟蒙者自己面向自身，知曉自己的無知且不懈地去追求知識(shí)。換句話說，真正的啟蒙是首先對自己的。另一種是對外啟蒙，如古希臘的智術(shù)師派和近代馬基雅維里派，即致力于以掌握真理的先師面向公眾傳播自己的真理，啟蒙民眾，從而將個(gè)人思想或少數(shù)人思想轉(zhuǎn)化為公眾的觀點(diǎn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為公眾的權(quán)力［16］(P18)。本文討論的是兩種意義上的啟蒙。“勞動(dòng)者”一詞最早出現(xiàn)在3世紀(jì)，是特指那些被奴役、被壓抑和被蔑視的奴隸，“體力勞動(dòng)”因此也成為社會(huì)中最低下、最為人看不起的活動(dòng)［17］(P10－11)。柏拉圖、大加圖都認(rèn)為奴隸是“物”而非人，對“體力勞動(dòng)”持一種普遍歧視的態(tài)度，這一直影響了西方封建時(shí)代和資本主義時(shí)代。東方儒家所持的“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念產(chǎn)生的巨大影響是:“體力勞動(dòng)者”也“被認(rèn)同”這一觀點(diǎn)。近代開始在商品生產(chǎn)的意義上理解“勞動(dòng)”，肯定“勞動(dòng)是一切價(jià)值的主要來源”，“勞動(dòng)”一躍成為一種最值得尊敬的活動(dòng)，尤其是馬克思的剩余價(jià)值論為工人階級(jí)正名，工人的“生產(chǎn)勞動(dòng)”開始具有了正面、積極的意義。“在一個(gè)完全‘社會(huì)化’的人中，勞動(dòng)與工作之間的差異將會(huì)徹底消失，所有的工作都可以成為勞動(dòng)，因?yàn)樗袞|西都被理解為勞動(dòng)力的產(chǎn)品和生11活過程的功能，而非其世俗的客觀特征。”［18］(P63)根據(jù)對啟蒙的上述認(rèn)知，馬克思的二、三層次“勞動(dòng)”并不必然完全與意識(shí)形態(tài)對立，而是可以在啟蒙意義上為后者開辟一定的發(fā)展空間，只是這關(guān)系是可能性的，而絕非原來以為的那樣是必然的。第一，“生產(chǎn)勞動(dòng)”在對外啟蒙意義上是一個(gè)意識(shí)形態(tài)概念。馬克思堅(jiān)信，消除“異化勞動(dòng)”就是反對生產(chǎn)資料的私有產(chǎn)權(quán);肯定工人的勞動(dòng)價(jià)值就是堅(jiān)持“勞動(dòng)者至上”。他贊美體力勞動(dòng)者體面而光榮，鄙視那些游手好閑、不懂手藝、不勞而獲者。馬克思認(rèn)為，要想超越資產(chǎn)階級(jí)的形式上的平等，實(shí)現(xiàn)真正事實(shí)上的平等，就必須消滅階級(jí)。在這種社會(huì)解構(gòu)中，需要一種價(jià)值指向啟蒙大眾，感召人心，使勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自救。肯定“生產(chǎn)勞動(dòng)”隱含了“公平、平等”等思想，這既是對傳統(tǒng)習(xí)俗的蔑視與反抗，是一種理性認(rèn)知，又極易達(dá)成情感認(rèn)同，成為無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值共識(shí)，進(jìn)而成為指引他們通往財(cái)富、滿足、成就和享受的首選價(jià)值。馬克思認(rèn)為，處于愚昧之中、尚未進(jìn)入現(xiàn)代文明的殖民地半殖民地國家中的民眾只有在接受啟蒙后，才會(huì)從幻想、觀念、教條和虛構(gòu)事物的枷鎖下獲得徹底解放。一旦對民眾進(jìn)行啟蒙反思，“生產(chǎn)活動(dòng)”這一事實(shí)就會(huì)受到政治理念的嚴(yán)格規(guī)整，變成功能上合法性制度框架的基礎(chǔ)，進(jìn)而獲得了十足的意識(shí)形態(tài)性。它包含了如下要求:在人權(quán)領(lǐng)域，落實(shí)人人生而平等的生命權(quán)、健康權(quán)、勞動(dòng)權(quán)及其報(bào)酬權(quán);在政治領(lǐng)域，需要依法行政的政府、謙卑恤民的權(quán)力和做實(shí)的人民主體地位;在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，需要健康的市場秩序、獲得公平交易及財(cái)富安全;在社交領(lǐng)域，平等地?fù)碛腥烁褡饑?yán)、以主人身份參與自治并享受公共福利等［19］(P173)。而它對于個(gè)人所施加的決定性影響被忽視后，平等地成為經(jīng)驗(yàn)(自為)主體的啟蒙意識(shí)形態(tài)便可以獲得成功，力主成為自立自為的現(xiàn)代主體論的意識(shí)形態(tài)特質(zhì)就會(huì)異常明顯。第二，在對外啟蒙上，“自由勞動(dòng)”作為意識(shí)形態(tài)概念的必然性。馬克思認(rèn)為，“自由勞動(dòng)”并不是世俗存在所追求的超驗(yàn)價(jià)值目標(biāo)，而是現(xiàn)實(shí)狀況的最終運(yùn)動(dòng)結(jié)果，是懸設(shè)著先在的解答。這種答案不是通過認(rèn)知現(xiàn)實(shí)獲得的理論結(jié)果，而是一定的社會(huì)利益關(guān)系的“超理論”強(qiáng)制，因?yàn)樯鐣?huì)“不可能將現(xiàn)存關(guān)系革命化而同時(shí)不提及一種價(jià)值，在這種價(jià)值的名義下所有現(xiàn)存的東西都是被否定的”［20］。從實(shí)踐層面看，民眾需要特定觀念和思想來對抗龐雜、恐怖的客體世界，支撐和提升本階級(jí)的生存世界和精神世界，就像齊澤克所說，“要建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)，主體至少需要一點(diǎn)理想化，從而忍受恐怖的實(shí)在”［21］(P79)。民眾也“需要一種有創(chuàng)造性地思考?xì)v史時(shí)間另一端主體位置的全新烏托邦思想，一種已經(jīng)把階級(jí)組織、商品生產(chǎn)和市場、異化勞動(dòng)和超出人類控制之外的歷史邏輯的不恰當(dāng)決定論置于其后的社會(huì)秩序”［22］(P393)。通過這類解答，他們會(huì)產(chǎn)生一種與現(xiàn)存集體系統(tǒng)的嶄新的“活生生”的聯(lián)系，并且始終保持一種超越時(shí)空的對現(xiàn)存世界的信奉和認(rèn)同。因此，馬克思堅(jiān)信，“自由勞動(dòng)”蘊(yùn)含的“自由、民主、理性”等因子，應(yīng)成為未來社會(huì)建構(gòu)的共同意識(shí)和推動(dòng)人類社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的精神力量和現(xiàn)代性社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)，并因無產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)和目的的合理性和合法性成為一種普遍價(jià)值。第三，在對內(nèi)啟蒙上，“勞動(dòng)”的意識(shí)形態(tài)可制約“新階級(jí)”的繼續(xù)擴(kuò)大。巴枯寧提出，一旦部分工人上升為統(tǒng)治階級(jí)，必然會(huì)成為脫離人民、區(qū)別于無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)，他們壟斷行政權(quán)力，具有強(qiáng)烈的政治統(tǒng)治排他性，并擁有分配生產(chǎn)資料的特權(quán)，實(shí)際占有社會(huì)財(cái)富，他們已不代表無產(chǎn)階級(jí)的利益，后人稱為“新階級(jí)”或“少數(shù)特權(quán)階級(jí)”。馬克思認(rèn)為，“新階級(jí)”不會(huì)成型，即至多只能作為臨時(shí)手段不穩(wěn)定地出現(xiàn)，而不可能得到穩(wěn)定的維持［23］(P694)。無可爭議，“新階級(jí)”作為當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，其產(chǎn)生給民眾帶來了極大苦難。但是，必須要明確一點(diǎn)，否定新階級(jí)并不意味著否定社會(huì)主義本身。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義在本質(zhì)上是同情弱者、追求平等的，它提供了一種“因?yàn)槠降龋覀儎趧?dòng)者可以……”的新思維模式來代替以往的“為了平等，我們不能……”的思維模式。在民眾自我反思意義上，“勞動(dòng)”概念可成為民眾評(píng)判和借以檢驗(yàn)國家執(zhí)政合法性的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“民不服我能，而服我公”，這是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論的根基和特色。這樣，會(huì)使“新階級(jí)”出于自我隱蔽和辯護(hù)的需要，不敢言說和極力遮蔽自身的特殊存在，避免了在社會(huì)主義中“新階級(jí)”成型的最大可能性。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，國家社會(huì)主義是由眾多的“勞動(dòng)者”組成，不存在將絕對分離的場域交給不同階層的人去堅(jiān)守的狀況。因此，消除無產(chǎn)階級(jí)與“新階級(jí)”之間的對立就成為國家社會(huì)主義最主要的任務(wù)之一，這種狀況既排除了后結(jié)構(gòu)主義的過渡行為，同時(shí)又能夠避免給任何形式的主體以特權(quán)。此外，也規(guī)避了他們?yōu)榇_保在思想、政治上的壟斷地位，來任意肢解馬克思學(xué)說中的精髓，并將之打造成一個(gè)包羅萬象的哲學(xué)體系，并使之能夠在任何情況下解釋他們的任何事情。第四，如何保證“勞動(dòng)”意識(shí)形態(tài)水平的先進(jìn)。就像阿爾都塞所說的，問題的關(guān)鍵不在于意識(shí)形態(tài)的有無，而是在于意識(shí)形態(tài)的可超越性，即啟蒙時(shí)的先進(jìn)思想依靠傳播、啟蒙變成民眾的無意識(shí)后還能確保其先進(jìn)性，并且還要時(shí)刻提防繁衍出落后甚至是反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。馬克思堅(jiān)信，“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”［24］(P9－10)。關(guān)鍵是這種“理論”的徹底性是否可以一直在“勞動(dòng)”意識(shí)形態(tài)的解釋框架內(nèi)。一方面，“技術(shù)”活動(dòng)與“勞動(dòng)”日益合二為一，科學(xué)、政治活動(dòng)也被納入“勞動(dòng)”系統(tǒng)之中，成為自身便含有內(nèi)在目的的職業(yè)活動(dòng)，這種“勞動(dòng)”發(fā)展的新模式甚至滲透到文化、思想領(lǐng)域。提倡“尊重勞動(dòng)”，“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”，鞏固了現(xiàn)代平等、自由論的勞動(dòng)者基礎(chǔ)地位，也將接納更多擬進(jìn)入共同體生活的新型勞動(dòng)者。另一方面，國家社會(huì)主義的啟蒙者掌握著巨大的教化和傳播資源，利用對真理的解釋權(quán)，也極力試圖將科學(xué)知識(shí)與政治權(quán)力緊密結(jié)合在一起，為執(zhí)政提供標(biāo)準(zhǔn)的、排他的甚至是日益固化的模板，以該意識(shí)形態(tài)凝聚本階級(jí)成員的人心，極力將后者打造成為維護(hù)共同體利益的群體。第五，需要消除徹底啟蒙民眾遭遇到的困境。如果民眾無法保持自我反思狀態(tài)，處在被啟蒙中的他們必然處于意識(shí)形態(tài)的支配之中。這樣的意識(shí)形態(tài)是必需的，無法徹底消除也不能徹底消除，因?yàn)楣餐w生活的維持必須有某種諭示、意識(shí)形態(tài)假定與框架。但也是令人擔(dān)憂的，因?yàn)檫@就意味著每個(gè)人都變成了與他人同質(zhì)化的模式人，喪失了自由、獨(dú)立的基本品格。如何保證既不盲從于他人，也包括不與他人共奉同一種“思想圣物”，不讓這樣一種“圣物”奴役自己，成為施蒂納所言說的，市民階級(jí)的原則既不是在先出身，也不是共同勞動(dòng)，而是平庸性:一點(diǎn)出身、一點(diǎn)勞動(dòng)。民眾在接受啟蒙教化后，會(huì)對預(yù)先給定的集體利益具有固定認(rèn)識(shí)，即認(rèn)同自己的階級(jí)所屬和情感所屬。這在特定范圍內(nèi)(如革命階段)啟蒙無疑是成功的，但如沒有適度超出有限范圍邊界，就不可能塑造出具有思考力的群體。處于徹底啟蒙生存狀態(tài)中的人都處于空無中，懷疑一切，否定一切，世俗徹底化甚囂塵上，拒斥和嘲笑任何超驗(yàn)理想和價(jià)值，因此，消除這種由于徹底啟蒙從而使民眾處于質(zhì)疑一切意義的虛無主義困境，就成為國家社會(huì)主義的當(dāng)務(wù)之急。

馬克思的“勞動(dòng)”概念被界定為:追求生存的整體性，即既是具有公民理念的“政治人”，又是創(chuàng)造財(cái)富的“經(jīng)濟(jì)人”，還是自由真實(shí)表達(dá)的“文化人”;不受外物統(tǒng)治尤其是不受自己所創(chuàng)造的客體統(tǒng)治(非異化)，所有人在目的上平等;自由自主，在自己與他人相同的普遍性生存得到基本保障并不妨礙他人自由的前提下，使自己獨(dú)特的個(gè)性能夠?qū)崿F(xiàn)，自身的創(chuàng)造性潛能得以發(fā)揮，自身內(nèi)在的各種主體性品質(zhì)可以得到全面而健康的發(fā)展等。在從追求富國強(qiáng)兵到維系和鞏固社會(huì)既定秩序，再提升到促進(jìn)國民的幸福、有尊嚴(yán)的生活的過程中;從單純的促進(jìn)中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向調(diào)整、審思現(xiàn)代性的過程中，“勞動(dòng)”概念無疑始終在中國具有正面的意識(shí)形態(tài)意義。從它對共同體生活所起的創(chuàng)造性、維系性和批判性作用而言，對其評(píng)判應(yīng)保持在一個(gè)適度的歷史主義的尺度和空間。

本文作者：董宏鷹李怡工作單位：華南理工大學(xué)