導(dǎo)語：馬克思市民社會(huì)與政治國家關(guān)系探討論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：馬克思市民社會(huì)和政治國家關(guān)系理論中國化特征

論文摘要：馬克思的市民社會(huì)與政治國家關(guān)系理論是對(duì)黑格爾市民社會(huì)與政治國家關(guān)系理論的批判和繼承，馬克思認(rèn)為是市民社會(huì)決定政治國家，而不是政治國家決定市民社會(huì)，馬克思的這一理論是在其早期著作《黑格爾法哲學(xué)批判》中首先提出來的，并在其和恩格斯的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一章《費(fèi)爾巴哈論》中進(jìn)行了集中敘述。一些學(xué)者著重從純丈本的角度或該理論的現(xiàn)代性角度來論述，筆者將從馬克思主義中國化過程這個(gè)動(dòng)態(tài)角度來闡釋馬克思的市民社會(huì)和政治國家關(guān)系理論在中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)中所形成的特征．

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對(duì)市民社會(huì)與政治國家關(guān)系性質(zhì)和特征的分析以及他對(duì)社會(huì)歷史的解釋，“向我們暗中指出了唯物主義的歷史觀，從而為馬克思進(jìn)行市民社會(huì)與政治國家關(guān)系研究奠定了一定的理論基礎(chǔ)。馬克思指出黑格爾“國家唯心主義完成的同時(shí)也是市民社會(huì)的唯物主義完成”。馬克思的整個(gè)歷史唯物主義體系的建立首先就是從批判和改造黑格爾的市民社會(huì)和政治國家的相互關(guān)系入手的。馬克思認(rèn)為，黑格爾的國家概念并不能產(chǎn)生和決定家庭和市民社會(huì)，國家觀念不是政治制度和社會(huì)制度的創(chuàng)造主體，“實(shí)際上家庭和市民社會(huì)是政治國家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約，并且也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。”馬克思還指出：“市民社會(huì)是個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上的一切物質(zhì)交往，它包括該階段上的整個(gè)工業(yè)生活和商業(yè)生活。”從上我們可以看出這里的“市民社會(huì)”概念不僅包括生產(chǎn)關(guān)系，還包括構(gòu)成上層建筑的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。本文將嘗試從馬克思主義中國化的進(jìn)程中揭示一下馬克恩市民社會(huì)與政治國家關(guān)系理論在中國化中的特征。

一、人民性和民族性的統(tǒng)一

俄國的十月革命的勝利給我們送來了馬克思主義，當(dāng)時(shí)一批中國有志青年開始在中國傳播馬克思主義，特別是在1919年之后，馬克思主義開始在中國廣泛傳播，一些有志青年堅(jiān)定信仰共產(chǎn)主義，認(rèn)為只有走俄國的革命道路才能救中國，并在共產(chǎn)國際的幫助下于1921年7月創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，開始探索救國之路。

中國共產(chǎn)黨首先堅(jiān)信共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)組織，同時(shí)從我國的國情出發(fā)，創(chuàng)造性地提出“開展以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的中國革命道路”，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國是半殖民地半封建的農(nóng)業(yè)國，資本主義很不發(fā)達(dá)，所以當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的弱勢(shì)群體絕大多數(shù)都是農(nóng)民，無產(chǎn)階級(jí)力量不夠強(qiáng)大，主要集中在一些大城市，不過我國的無產(chǎn)階級(jí)不少是來自破產(chǎn)的農(nóng)民，這就形成了中國無產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)之間的這種特殊關(guān)系，因此中國共產(chǎn)黨在革命根據(jù)地創(chuàng)建工農(nóng)蘇維埃政權(quán)。這正是馬克思的市民社會(huì)與政治國家關(guān)系理論中國化的體現(xiàn)，集中反映了當(dāng)時(shí)中國廣大弱勢(shì)群眾的的根本利益。公務(wù)員之家

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨提出了重要的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，即抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。統(tǒng)一戰(zhàn)線理論體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨理論的民族性，在民族存亡的危機(jī)時(shí)刻，號(hào)召和領(lǐng)導(dǎo)全民抗日，并最終取得抗戰(zhàn)的偉大勝利。這正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨清醒的認(rèn)識(shí)到：沒有民族的獨(dú)立，就沒有國家的獨(dú)立，中國人民將會(huì)失去生存的尊嚴(yán)”。

二、前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

建國后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民開始進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，經(jīng)過三反五反運(yùn)動(dòng)和三大改造確立我國的社會(huì)主義制度，但隨后而來的“反右擴(kuò)大化”、“和化運(yùn)動(dòng)”和持續(xù)十年的“都給我國的社會(huì)主義建設(shè)造成了重大損失。而“反右傾擴(kuò)大化”和持續(xù)十年的“”更是對(duì)馬克思市民社會(huì)和國家關(guān)系理論的極端化理解，當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人把中國“市民社會(huì)”中階級(jí)斗爭(zhēng)嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化，并且試圖把中國“市民社會(huì)”改造成身份同一的社會(huì)，個(gè)人崇拜在此時(shí)也發(fā)展到極致，這種只講“共性”，不講“個(gè)性”：只講“主義，不講“知識(shí)”：只講“政治”，不講“經(jīng)濟(jì)”，只講“揭發(fā)”，不講“親情的嚴(yán)重扭曲的中國“市民社會(huì)”是一個(gè)令人窒息的社會(huì)，它成了純粹的國家政治的附屬品。十一屆三中全會(huì)是一個(gè)撥亂反正的會(huì)議。鄧小平提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，“解放思想，事實(shí)求是”，“社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，貧窮不是社會(huì)主義”等一系列正確論斷。

十一屆三中全會(huì)后中國共產(chǎn)黨新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體制定了改革開放的基本國策，制定了以經(jīng)濟(jì)為中心的發(fā)展路線，在農(nóng)村率先實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革，是廣大農(nóng)民的生活得到了明顯的改善；在城市設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)和沿海開放城市，并提出“允許一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富，最終達(dá)到共同富裕”，這些政策在二十世紀(jì)八九十年代是具有重要的指導(dǎo)價(jià)值，這些理論是對(duì)馬克思主義市民社會(huì)和政治國家關(guān)系理論當(dāng)代化理解，符合中國的國情，這次改革起點(diǎn)是黨的正確路線方針的重新確立，緊接著就是中國“市民社會(huì)”的改革在新世紀(jì)里，新的一代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人提出“免除農(nóng)業(yè)稅”，“建立農(nóng)村醫(yī)療合作保險(xiǎn)制度”，“實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育制度”，“建立經(jīng)濟(jì)適用房和廉租房制度”等一系列親民措施，并以構(gòu)建和諧社會(huì)為發(fā)展目標(biāo)，筆者認(rèn)為此處的“和諧社會(huì)”不僅僅是指中國“市民社會(huì)”內(nèi)部的和諧，更重要是中國“市民社會(huì)”與政治國家之間和諧，我想這正是馬克思市民社會(huì)和政治國家關(guān)系理論的真諦。